情人節(jié)透視：當(dāng)代女性婚姻觀

　　法為筏喻,意在彼岸。筏即是舟,舟即是船。是用竹筏,用小船還是萬(wàn)噸遠(yuǎn)洋輪船,要看是度溪的彼岸,河的彼岸,還是大江大海的彼岸?!歸根到底也就是人心的彼岸。而佛法的慈悲、智慧和偉大在于佛因眾生根基不同,良苦用心,有八萬(wàn)四千法門,因人、因時(shí)、因地說(shuō)法。也就是說(shuō)遇到小溪,即用竹筏使度,遇上小河,即用舟度之,遇上大江大海,也有萬(wàn)噸輪船可乘度。

　　幾千年前的印度女性既不可能得到如男子一般的教育,也很少和社會(huì)接觸,她們的生活狹窄封閉而簡(jiǎn)單,因此決定她們的心充其量也就是一條淺淺的溪流或小河,明白了這個(gè)道理,再看《玉耶女經(jīng)》,也就不會(huì)誤解佛的良苦用心抑或看不到佛的智慧了。

　　首先,“普世價(jià)值觀”在不同的年代,不同的民族,都會(huì)有所不同。任何理,若脫離了具體時(shí)間里的人和事,理也就沒(méi)有了論證的根據(jù)。

　　在幾千年前的印度,女性的地位是很低的,也沒(méi)有太多的見識(shí),在那樣的社會(huì)大背景下成長(zhǎng),你要和她們說(shuō)“男女平等”、“自尊、自信、自愛”這些我們現(xiàn)代人才用的新名詞,就如同和我們古代皇宮里的嬪妃們談一夫一妻制一樣不可能被接受和理解。

　　佛主張眾生平等,自然也主張男女平等。只是佛主張的男女平等并不是現(xiàn)在很多人所以為的“男人能做的事我們女人也能做”的絕對(duì)無(wú)差別平等,而是尊重生命價(jià)值,各盡其男女自然本分的平等。我們看佛在《增一阿含經(jīng)》卷五十中教人應(yīng)“忠廉自守,一夫一妻,慈心不怒”,又在《善生經(jīng)》中教導(dǎo)男子應(yīng)對(duì)其妻子“相待以禮”,在《別譯雜阿念經(jīng)》稱妻為“最親友”。而就是在《玉耶女經(jīng)》中也有對(duì)于女性如母婦、妹婦、善知識(shí)婦、婦婦的精彩描述,可見佛陀智慧的包容與圓潤(rùn)。

　　佛對(duì)玉耶女說(shuō)“女人身中有十惡事”,其實(shí)也只是對(duì)那時(shí)那地的女性生活狀況和地位進(jìn)行的真實(shí)陳述。如果我們拋開時(shí)空觀和人物觀,就很難心平氣和地去面對(duì)和接受,但那不也是等于抹殺了幾千年前女性生活及地位低下的歷史事實(shí)?!我們常說(shuō)自大的另一面也就是自卑,那么我們也應(yīng)該明白對(duì)于玉耶女這個(gè)生性驕慢的女子,要使其在一天之內(nèi)放下驕慢,最直接有效的辦法就是用列舉其所處的種種不自在來(lái)打破其自以為是的癡慢,而生性癡慢的她不可能在一天之內(nèi)懂得如何成為“心不疲厭,憐夫如子”的母婦,也不可能一下子成了“天真、可愛、純情”的妹婦,更難成為“成熟、堅(jiān)毅而且有自信”的婦婦或“才情卓越而智慧高超的”善知識(shí)婦,而最后選擇做“婢婦”也就合乎其情其理。佛在經(jīng)中用“五善三惡”分別會(huì)招致何等的樂(lè)報(bào)與苦果的方式來(lái)勸導(dǎo)玉耶女戒惡從善,也只是依其根基、因勢(shì)利導(dǎo)的非常善巧。試想用一條大船去過(guò)一條小溪,結(jié)果只能是擱淺,度小溪只能用最簡(jiǎn)單而原始的竹筏。

　　如果說(shuō)幾千年前的女子生活狹窄如淺而見底的小溪,那么當(dāng)今女性則處在一個(gè)文化思想多元的物質(zhì)化的社會(huì)里,她們所見所聞所經(jīng)歷的紛繁復(fù)雜,決定她們心中的問(wèn)題和煩惱也就像波濤洶涌的大江大海,要有萬(wàn)噸遠(yuǎn)洋輪船才能度她們到達(dá)彼岸,幸福快樂(lè)的彼岸。

　　《玉耶女經(jīng)》即便有提到何為善知識(shí)婦,但并沒(méi)有提供如何成為善知識(shí)婦的方法論,再用教導(dǎo)幾千年前玉耶女的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)代女性的婚姻,如同用小船度波濤洶涌的大江大海,很難保證不被翻船或淹沒(méi)。為什么?因?yàn)楝F(xiàn)代人處在一個(gè)更加自由、更多選擇、價(jià)值觀開放的環(huán)境中,心中的各種欲望也在混濁的環(huán)境里更加肆意地生長(zhǎng)。人們?yōu)闈M足這些欲望不斷地追求著物質(zhì)財(cái)富,因貪欲所帶來(lái)的問(wèn)題和煩惱也就越來(lái)越多,人與人之間的關(guān)系也更加復(fù)雜。而在此同時(shí),人們對(duì)于幸福和愛的要求也越來(lái)越高,幸福的臨界點(diǎn)也越來(lái)越高。

　　看看我們的周圍,即便有如母婦、妹婦、婦婦者,甚或婢婦者,也不見得能保持夫妻間永遠(yuǎn)的恩愛和諧。而即便你是善知識(shí)婦,有相愛欲令度世的善心,而夫也未必能有明智而與之共度。母婦也好妹婦也好,甚至是更為成熟的婦婦和善知識(shí)婦,也只可能是女人成其為女人、妻子成為好妻子的必要條件,卻不能成為婚姻關(guān)系乃至兩性關(guān)系完善幸福的充分條件。為何?一者,如佛在《惟日雜難經(jīng)》中提到世間的夫妻中就有“畢罪”——酬償宿罪的夫妻。二者,因?yàn)楝F(xiàn)代人給愛附加了越來(lái)越多的條件,而任何條件因具有一切所生有為法而有無(wú)常壞滅的本性。愛的排他性和無(wú)常性的對(duì)立,由此而生苦,而生嗔。所以說(shuō)要度現(xiàn)代女性,《玉耶女經(jīng)》這條船就不夠大了,而只有用緣起性空的佛法真諦,了知貪愛的過(guò)患和實(shí)性,轉(zhuǎn)貪愛煩惱為菩提智慧,才能夠“留惑潤(rùn)生”。

　　佛有《心經(jīng)》可教你了悟萬(wàn)物的空性無(wú)常;有《金鋼經(jīng)》可教你破除“貪,嗔,癡,慢”,既不“我執(zhí)”,也不“他執(zhí)”,若不一執(zhí),即任一作,依大乘般若智慧,居塵不染,將有污染的凡人貪愛轉(zhuǎn)化為無(wú)污染的慈悲、敬愛、法愛;佛還有《十善業(yè)道經(jīng)》教我們具體如何修為,因?yàn)?ldquo;一切佛法,咸共依此十善大地而得成就”;有《維摩經(jīng)》教你,“在欲而行禪”,讓生命如淤泥中的蓮花般盛放。

　　當(dāng)然船越大而操控也就更難,這就看各人的根性和修行了。