什么是普通法門和凈土特別法門

　　印光大師:此經(jīng)(編者按:大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng))為對(duì)阿難多聞,及娑婆聞性最利之機(jī),故文殊選擇,唯取觀音。而凈土念佛法門,普逗十方三世一切眾生之機(jī),故列于彌勒之后,觀音之前,以密示其普逗群機(jī)之意。否則當(dāng)列于虛空藏之后,彌勒之前矣�？陶撈胀ǚㄩT,必須斷盡煩惑,方可了生脫死,唯上上最利根人,可于現(xiàn)生即了。若非此等根性,則或二三四五生,或二三四五劫,或至塵沙劫又塵沙劫,仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,斷盡貪嗔癡惱惑業(yè)故難。況時(shí)丁末法,人根陋劣,壽命短促,知識(shí)稀少,魔外縱橫,正見稍虧,即墮魔難乎。唯凈土特別法門,仗彌陀慈悲誓愿,與自己信愿憶念之力,于臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速證無生,即下下根人,亦預(yù)圣流。其為利益,何可名言。此義乃華嚴(yán)末后歸宗之一著,切不可以光之人微,而謂為謬妄也。吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念。即是以勢(shì)至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識(shí)心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門,況我末法人,何敢不遵循。(文鈔續(xù)編卷下大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序)

　　凈土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸、之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,于此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬論均宣也。(文鈔續(xù)編卷下無量壽經(jīng)頌序(民二十五年))

　　凈土法門,普被三根,實(shí)如來上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權(quán)、實(shí)、仗自力之諸法門同論者。世多不察,稍聰明者,多矜己之智力,不肯修持。且藐視修持之人,鄙之為愚夫愚婦,若將浼焉。是讓此即生了生脫死,超凡入圣之大利益于愚夫愚婦,而自己不愿得之,可不哀哉。不知凈土法門,其大無外,為一切法門之發(fā)源歸宿法門。是故一切法門,無不從此法界流,無不還歸此法界也。果已三惑凈盡,四德圓證,不修亦可。若尚未至此地位,且請(qǐng)隨華藏海眾,十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩之班,一致進(jìn)行,以十大愿王之不思議功德,回向往生西方極樂世界,以期速圓佛果。能如是者,可謂大智慧,大丈夫,世出世間之能事畢矣。尚須隨類現(xiàn)身,弘揚(yáng)此法,作證佛果后之觀音、普賢,以期眾生咸成佛道而后已。(文鈔續(xù)編卷下勸修念佛法門序)

　　凈土法門,有教無類。凡圣智愚,等蒙攝受。一切法門,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。佛力自力,天淵懸隔。信愿憶念,定生佛國。盡人信念,盡人往生。(文鈔續(xù)編卷下凈土法門殊勝頌)

　　以凈土法門,仗佛慈力。其余法門,皆須己力。一為通途教理,如世之士人,由資格而為官。一為特別教理,如世之王子,一墮地即為一切臣宰所恭敬。(文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書三)