凈土宗十一祖-省庵大師簡(jiǎn)介

　　清省庵、思齊、實(shí)賢大師,蓮宗十一祖也。姓時(shí),常熟人。少不茹葷,七歲出家,二十四圓具,嚴(yán)習(xí)毗尼,脅不沾席。尋入講筵,明性相之學(xué)。后參究有省,曰:“吾夢(mèng)覺(jué)矣。”掩關(guān)三年,晝覽藏經(jīng),晚課佛號(hào)。禮育王塔,于佛涅盤日,大合道俗,廣修供養(yǎng),燃指佛前,發(fā)四十八大愿,感舍利放光。撰涅盤懺,及勸發(fā)菩提心文,激勵(lì)四眾,誦多淚下。晚居杭州仙林寺,結(jié)蓮社,專修凈業(yè),為文誓眾,以畢命為期。三根普攝,法化洋溢。雍正十一年冬,預(yù)示明年四月四日西歸,遂掩關(guān)一室,日課佛名十萬(wàn)聲。至期曰:“月朔以來(lái),再見(jiàn)西方三圣,其將往生乎?”即辭眾,具沐更衣,面西寂然。送者麋至,忽張目曰:“我去即來(lái)。生死事大,各自凈心念佛可也。”合掌念佛而逝,年四十九。(凈土圣賢錄)

　　祖師法語(yǔ)

　　師云:愿之一字,具該信行。信則信自他因果事理不虛。信得自心是佛,他人亦然,念佛為因,往生作佛為果。西方是事,唯心本性是理,一一真實(shí),故云不虛。行則專事持名,不雜不散。愿則心心好樂(lè),念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而無(wú)愿者有矣,未有有愿而無(wú)信行者也。

　　問(wèn):今既專持名號(hào),云何復(fù)令觀想,答:終日持名,暫時(shí)觀想。以觀助念,念則不散。縱令心粗境細(xì),亦可托像而觀,復(fù)何疑乎?問(wèn):觀中見(jiàn)佛,得無(wú)魔事否?答:參禪人本不見(jiàn)佛,而佛忽現(xiàn),此則心境相違,名為魔事。念佛人本自觀佛,佛隨相現(xiàn),此名感應(yīng)道交,非魔事也。然須了知所見(jiàn)之佛,如水中月,非有非光,不可取著,若生取著,則恐反成魔事,切宜慎之。念佛而不發(fā)大菩提心,不與彌陀本愿相應(yīng),終不往生。雖發(fā)菩提心,不專念佛,亦不往生。故必以發(fā)菩提心為正因,念佛為助緣,而后期生凈土。修凈業(yè)者不可不知。念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺(jué)察。三者之中,覺(jué)察之心,猶為最要。

　　大抵生西方佛國(guó),非悠悠散善所能致。萬(wàn)劫生死,非因循怠情所能脫。無(wú)常迅速,旦暮即至。安得不為之早辦那。

　　第恐愿力不敵愛(ài)力,佛念不勝欲念。悠悠泛泛,半信半疑,則吾莫如之何也已矣。又偈云:南無(wú)阿彌陀,何人不知念。雖念不相應(yīng),母于難相見(jiàn)。行住及坐臥,常將此心斂。念念自相續(xù),念來(lái)成一片。如此念彌陀,彌陀自然現(xiàn)。西方?jīng)Q定生,終身無(wú)退轉(zhuǎn)。