1、 請問 七俱胝準提佛母 是什么意思？

　　答：“七俱胝佛母”，梵名 Cundi. Cundhi SaptakOti-buddha bhagavati之中，“SaptakOti”即“七千萬”之意。

　　關于“準提佛母”這個名號的說法來源，主要是來自七俱胝佛母，是三世諸佛之母的意思。

　　七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母。

　　俱胝是印度數(shù)量的單位，有的說是百萬或千萬，一般常說的是代表千萬的數(shù)量單位。

　　“七俱胝”即七千萬，表示眾多的數(shù)字。

　　準提的梵名為Cundhi，是清凈的意思，代表著準提佛母清凈皎潔的心性，這與圣觀音菩薩的密號“清凈金剛”的意義相同，或有“覺悟到眾生本性清凈之理”的意思。

　　而buddha bhaga-vati即為“佛母”之意。這個名號是出自于《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)記述“過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼”的語句。

　　佛母的意思則是成佛之母，如同般若波羅蜜多是三世諸佛之母，是成佛必須有的知見修養(yǎng)，由此可見，準提菩薩在密教中所代表的重要地位，有最勝金剛之稱。

　　有時七俱胝佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛之母。

　　由于準提法是過去無量諸佛之母(本源)，因此準提法的主尊乃名為“七俱胝佛母”。

　　2、 準提佛母的形象為何？

　　答：準提佛母的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現(xiàn)。一般常見的準提菩薩像為十八臂的準提菩薩。

　　準提佛母身黃白色。三目、十八臂。結(jié)跏跌坐蓮花上�；ㄏ掠衅邔毶彸亍ｋy陀跋難陀二龍王共扶蓮花莖，頂上有三凈居天侍立。

　　在《準提陀羅經(jīng)》中就記載著十八臂準提菩薩的造像。經(jīng)上如此描述：準提佛母身呈黃白色，結(jié)跏跌坐于蓮花上。身佩圓光，穿著輕羅綽袖天衣，上下皆為白色。

　　有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上具有三眼。

　　上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執(zhí)劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執(zhí)鉤，第八手執(zhí)金剛桿，第九手持念珠;左第二手執(zhí)如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。

　　其十八臂執(zhí)多樣法器，由右，順時間而下是“如意寶幢”、“蓮花”、“罐”、“索”、“輪”、“螺”、“寶瓶”、“般若篋”、“寶幔”、“根本印”、“金剛杵”、“鉤”、“鉞斧”、“天妙果”、“素珠”、“智慧劍”、“施無畏印”。根本印是雙手結(jié)印，共十八手。

　　十八臂準提菩薩持著各種法器。這樣的示現(xiàn)。是為了救度廣大眾生所展現(xiàn)的形像與方便，在其他經(jīng)軌如《現(xiàn)圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經(jīng)中所刊載的圖像，一概為相同的造像。

　　準提佛母的十八只手臂，是說準提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。

　　3、 請問準提咒緣起為何？

　　答：準提菩薩的真言出現(xiàn)的因緣。在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經(jīng)》中記載。佛陀因愍念未來薄福惡業(yè)眾生的緣故。入準提三摩地。而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。

　　根據(jù)《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)》記載。七十七俱胝諸佛如來。在六字大明咒的因緣之下同時示現(xiàn)，共同宣說準提神咒。

　　因為此咒所現(xiàn)起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

　　4、 準提佛母又曾聽有稱呼為準提觀音，到底應以何者為準？

　　答：常有人稱準提佛母或準提觀音，其實都是正確的。不過稱為準提佛母更能表示本尊的特性。

　　在一些的胎藏現(xiàn)圖曼陀羅里，準提位于遍知院。依照廣澤流所傳，此尊不應屬于觀音部，而應屬于佛部，但小野流認為應是觀音部。

　　廣澤流所持的理由是：

　�。�1）在胎藏現(xiàn)圖曼陀羅里，位于遍知院，應不屬于觀音部

　　（2）本尊頂上無化佛

　�。�3）真言中無‘缽頭摩’（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字）。

　�。�4）修此法時，與其他觀音部不同，本尊不是由極樂世界請來。（注一）

　　（5）經(jīng)軌中，不名之為觀音。

　　小野流認為：

　�。�1）千手千眼觀音住虛空藏院、十一面觀音住蘇悉地院，都不在胎藏現(xiàn)圖曼陀羅的觀音院中。

　�。�2）大勢至菩薩頂上無化佛，但仍屬觀音部。

　　（3）馬頭觀音、葉衣觀音之真言都無‘缽頭摩’（PADMA蓮華）或HRIR（赫利，種子字），卻屬觀音部。

　�。�4）如意輪觀音屬觀音部，但并非從極樂世界請來。

　　亦有人說，大乘莊嚴寶王經(jīng)全經(jīng)言觀音之事，后有記載準提真言，故也可以當作準提為觀音部的證明。

　　若從經(jīng)文中來看正稱應該是“七俱胝準提佛母”。

　　5、 準提法的相關文獻為何？

　　答：準提咒在藏經(jīng)中有以下文獻：

　　1、種種雜咒經(jīng)（周宇文氏天竺三藏阇那崛多譯）：

　　2、咒五首（大唐三藏法師玄奘奉詔譯）

　　3、佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經(jīng)（唐天竺三藏金剛智譯）

　　4、七俱胝佛母所說準提陀羅尼經(jīng)（大興善寺三藏沙門不空奉詔譯）

　　5、佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經(jīng)（大唐天竺三藏地婆訶羅譯）

　　6、七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法（唐善無畏奉詔譯）

　　7、密咒圓因往生集（甘泉師子峰誘生寺出家承旨沙門智廣編集、北五臺山大清涼寺出家提點沙門慧真編集、蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯定）

　　8、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng)（西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　9、佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)（西天中印度惹爛馱啰國密林寺三藏賜紫沙門臣天息災奉詔譯）

　　10、佛說瑜伽大教王經(jīng)（西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　11、房山石經(jīng)-七俱胝佛母心大準提陀羅尼經(jīng)（中天竺摩竭陀國那爛陀寺三藏賜紫多羅句缽多譯 ）

　　12、顯密圓通成佛心要集 --五臺山金河寺沙門道辰殳（辰十殳）集

　　13、準提法 --覺禪鈔

　　14、準提法 --成菩提集卷二上

　　15、準提觀音法雜集 --白寶鈔

　　16、準提七俱胝佛母 --阿娑縛抄第六十七

　　17、準提佛母九字灌頂法 --密藏大全要卷五

　　18、準提三昧行法 --沙門明源書

　　19、準提凈業(yè) --青蓮居士

　　20、準提心要 -準提經(jīng)會釋 --弘贊會釋

　　21、佛母準提梵修悉地懺悔玄文 --清弘慈重鐫

　　6、 念準提咒有什么好處？

　　答：修準提佛母之本尊大法，可摧毀一切眾生之惑業(yè)，凡事一切殊勝。 降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。

　　龍樹菩薩曾贊嘆此咒說：‘尊那功德聚。寂靜心常持。一切諸大難。無能侵是人。天上及世間。受福如佛等。遇此如意寶。定獲無等等。’

　　更進一步說，念誦“準提神咒”有如下之功德：

　　(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。

　　(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。

　　(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。

　　(4)可得生凈土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方凈土，常侍諸佛而得證菩提。

　　(5)得消無始以來諸種業(yè)障。

　　稱為神咒之王的“準提神咒”，其加持威力不可思議，其功能幾乎是全面性的，他的感應甚為疾速與強大。持誦者可祈求，舉凡：降魔、治病、富貴、敬愛、延壽、如意、往生凈土、光明獨照，滅罪障，增�；�， 薄福無善根眾生能生菩提分之根芽，祈求聰明、諍論勝利、求兒、降雨、脫離拘禁、離惡鬼惡賊之難，并得諸佛菩薩之庇護，生生世世離諸惡趣，速證無上菩提…等等；可謂功德廣大無邊，任何眾生皆可救。

　　準提咒還有許多功德，此處只舉出大概，詳細請再參考（按：可參考本博分類《唐密專輯》諸文）古今諸方論述或各種相關經(jīng)論。

　　7、 準提咒的意義是什么？

　　答：陀羅尼總持一切功德，其意義無窮，以下略解釋為：

　　“南無”(namah)是歸命的意思。

　　“颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南”是七千萬正等覺。

　　“怛侄他”“即說咒曰”。這句常常出現(xiàn)在一般的咒語之中，“怛侄他”之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內(nèi)容。

　　經(jīng)云：‘應思維字種子字義’自唵字至賀字，此九圣字，能生一切字，故曰種子。若得唵字門，秘密相應，即德諸佛無盡法藏，即悟一切，法本不生除，而達諸法實相，則一切行愿，皆悉滿足。九言義者：

　　‘唵’字者，是三身義，亦是一切法本不生義。

　　智譯云：唵字門者，是流注不生不滅義。復于一切法為最勝義。

　　‘者’字者，一切法不生不滅義。

　　智譯云：于一切法是無行義

　　‘禮’字者，一切法相無所得義。

　　智譯云：于一切法是無相義

　　‘主’字者，一切法無生滅義。

　　智譯云：于一切法是無起住義

　　‘禮’字者，一切法無垢義。

　　智譯云：于一切法是無好義

　　‘準’字者，一切法無等覺義。

　　智譯云：（相同）

　　‘泥’字者，一切法無取舍義。

　　智譯云：（相同）

　　‘娑[口*縛](二合)’字者，一切法平等無言說義。

　　智譯云：（相同）

　　‘賀’字者，一切法無因義。

　　智譯云：于一切法是無因、寂靜、無住涅槃義。

　　由一切法，本不生故，即得不生不滅。由不生不滅故，即得相無所得。由相無所得故，即得無生滅。由無生滅故，即得無垢。由無垢故，即得無等覺。由無等覺故，即得無取舍。由無取舍故，即得平等無言說。由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應無所得，以為方便，入勝義諦，則證法界真如，皆以此為三摩地也。

　　整句咒意是：由覺動，大覺之動，而生起清凈的成就。依此咒意看來，“覺動”是屬于大悲心遍起的作用。所以他的體性是清凈的。而以清凈的體性生起大悲作用。

　　這都是由于七十七俱胝佛所共同加持。

　　8、 若不懂咒的深意，持誦有用嗎？

　　答：另一種說法認為：諸佛密咒秘密之法，只有佛跟佛互相能了解無疑無礙，并不是一般菩薩所能完全通達，只要能誦持，就能消滅業(yè)障，速得成就證果。又說：神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。

　　賢首般若疏也說：‘咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。’

　　又遠公涅槃疏云：‘真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀云。上圣方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位圣賢不能曉解。但信而持之滅障成德。’

　　9、 為什么這么多咒語里，特別要提倡準提咒呢？

　　答：

　　一、為準提總含一切諸真言故：

　　準提能含諸咒。諸咒不含準提。如大海能攝百川。百川不攝大海

　　二、為準提壇法人易成辦故：

　　但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選凈處。香[泥/土]涂地廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙)

　　三、為準提不揀染凈得持誦故：

　　不問出家，在家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業(yè)。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故準提經(jīng)云。何況更能結(jié)齋具戒。依法持誦不轉(zhuǎn)空身。往第四天得入神足是也)

　　所以多示準提真言令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執(zhí)一途耳(雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺余多成謗法也)

　　10、為什么說準提總含一切咒？

　　答：

　　一藏經(jīng)中神咒。不出二十五部：

　　一、佛部：謂諸佛咒。

　　二、蓮華部：謂諸菩薩咒。

　　三、金剛部：謂諸金剛神咒。

　　四、寶部：謂諸天咒。

　　五、羯磨部：謂諸鬼神咒。

　　此五部每部復各有五。即成二十五部。今準提總攝二十五部。

　　故七俱胝獨部法云：獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結(jié)總持三昧界

　　又大教王經(jīng)云七俱胝如來三身。贊說準提菩薩真言。能度一切賢圣。

　　若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大準提果。是知準提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王

　　(準提真言既總攝二十五部真言。準提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今準提鏡壇�？倲z此一切諸壇法也。故準提經(jīng)云�？倲z二十五部大曼荼羅。)

　　11、持準提咒能消業(yè)障嗎？會有什么征兆？

　　答：準提咒能消除無始劫來的業(yè)障，今列舉經(jīng)中幾則關于滅罪的經(jīng)文為證：

　　1、若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）

　　2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無余。（智譯）

　　3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）

　　4、佛言此咒及印能滅十惡五逆一切重罪（善無畏譯）

　　從上文可知，如法修持準提咒是可以消業(yè)的。

　　持咒得消無始以來諸種業(yè)障（即潛意識之障礙），“七俱低佛母所說準提陀羅尼經(jīng)”(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，即于夢中見佛菩薩，即吐黑物。滿兩萬遍，會夢見天宮寺院或登高山，或見天女，或見說法、拔發(fā)、剃發(fā)，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經(jīng)中這些話是表示修持準提咒的人，其重大惡業(yè)已被消除，潛意識已變好，因此出現(xiàn)好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現(xiàn)相同的這些夢境。

　　12、若不會觀想、結(jié)手印，而只念咒也能成就嗎？

　　答：有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。

　　若上根持。謂須得三密相應：

　　一、身密結(jié)印。

　　二、語密誦咒。

　　三、意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想準提菩薩。或想菩薩手中所執(zhí)杵瓶華果等物。

　　故神變經(jīng)疏云。若用三密為門。不須經(jīng)歷劫數(shù)具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜。

　　而只持一密也可以，如：密教綱要中說：

　　“就于真言行者之大途而說，雖當以身口意三密具行而成佛，然根基萬差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可謂無；以印契真言亦有斷惑證理之力用也。”

　　“若為非三密具修不能成佛，則萬機普益之金剛乘，有漏一密二密之機之失矣。”

　　“設且無一法智慧及余二行，唯以信為門，觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。”

　　“及無余行，唯誦一明一字成佛，并結(jié)印契，且無余密行，唯相應必定成佛。”

　　“故總云：爾也，夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛一剎那，依于不思議加持力，忽出生余一密、二密等...，而三密具足而成佛也。于佛之金剛心，以前之因行而言也。”

　　13、工商社會繁忙若沒有時間可以定課持咒怎么辦？

　　答：若要每日依法持誦時，必須限定其時分。

　　若一時持就是只有早上一座功課。

　　若二時持就是早上還有黃昏的時候。

　　若三時持就是早上、黃昏加上正午。(若事忙務繁的人可以不拘束于定時定分才持誦。只要有閑暇時就可以修持)

　　14、修準提法能往生凈土嗎？

　　答：常見有人疑惑修準提法能否往生凈土？其實這無庸置疑的，雖然每一尊佛菩薩都有其特德及不共的度生誓愿，但同樣的都能以凈土為歸宿。

　　欲往生凈土不外乎是符合該尊佛凈土接引眾生的條件，也就是說：‘信愿行’。關于信愿行的闡述已有很多論著談到此方面問題，明朝亦有《準提凈業(yè)》（謝于教 著）一書將準提法與凈土結(jié)合，在此不贅談。

　　茲舉準提經(jīng)中，有關往生凈土功能的經(jīng)文供大家參考，即知修準提法亦能往生凈土：

　　佛說七俱胝佛母準提陀羅尼經(jīng)（唐天竺三藏金剛智譯）：‘右繞菩提樹像。行道念誦滿一百萬遍。即見佛菩薩羅漢為其說法。意欲隨菩薩即得隨從。所求如愿。乃至現(xiàn)身成大咒仙。即得往詣十方凈土。歷事諸佛得聞妙法。’

　　七俱胝獨部法（三藏沙門善無畏譯）：‘何況更能結(jié)印齋戒依法持誦。不轉(zhuǎn)肉身往四方凈土’

　　并且持準提咒能滅無量劫造十惡五逆，四重五無間罪，能增高往生品位。又能圓滿此生的種種求愿，如此殊勝的如意寶珠，一點也不礙于求生凈土。如法修持準提法而往生凈土，可謂：‘現(xiàn)世安樂，來生凈土’。

　　15、準提咒是不是只有大菩薩、大根器的人才能得益？

　　答：此咒是釋迦佛愍念未來薄福惡業(yè)眾生，而入準提三摩地所說的，所以當機者應該是一般薄福凡夫、甚至是造作惡業(yè)者都能得益。

　　如經(jīng)中說：

　　‘若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。’（佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經(jīng)˙大唐天竺三藏地婆訶羅譯）

　　‘復次若有眾生。作大惡業(yè)無有善種。于菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精勤。如是之人求成就者決定獲得。’（佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng) 卷第一（龍樹菩薩于持明藏略出西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

　　由此可知此咒也能利益一般凡夫與造惡的眾生。

　　16、修持準提法能成佛嗎？

　　答：此法的性質(zhì)，可以讓無量眾生得證佛道，故云，此法能出生諸佛，七俱胝的佛依靠這一個‘母法’、‘根本法’而成佛的，名為七俱胝佛母準提法、咒。

　　若能具足眾戒，則可成佛。如經(jīng)中言：

　　‘若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。’（地婆訶羅 譯）

　　‘若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行�，F(xiàn)生所求出世間悉地定慧現(xiàn)前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。’（不空 譯）

　　‘即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然后依法畫本像�；蛉龝r或四時或六時。依法供養(yǎng)求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。’（不空 譯）

　　‘此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。（注一）’（佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(jīng) 法賢 譯）

　　由文中可看出，修持準提法，最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。

　　反面而言，若修此法不能成佛，就不能稱為七俱胝佛母法了。