什么是五蘊(yùn)無(wú)我
對(duì)「我」的誤解
若有人問(wèn)︰甚么是 「我」 呢?
一般人會(huì)答道︰有眼、耳、口、鼻的身體,就是 「我」 。
又或許會(huì)回答道︰靈魂便是「我」 。
五蘊(yùn)構(gòu)成 「我」
其實(shí)所謂 「我」 不過(guò)是物質(zhì)和精神的聚合體,佛教稱(chēng)它為五蘊(yùn),即是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn),分別簡(jiǎn)說(shuō)如下︰
一、色蘊(yùn)︰色,即物質(zhì)。我們的身體是由地、水、火、風(fēng)、四大所構(gòu)成。地大具堅(jiān)硬性,構(gòu)成骨胳、指甲等;水大具流濕性,構(gòu)成血液及各種內(nèi)分泌;火大具溫暖性,構(gòu)成體溫;風(fēng)大具流動(dòng)性,構(gòu)成呼吸。這四大缺一不可,不調(diào)和也不可。
二、受蘊(yùn)︰受,是感受。如感覺(jué)苦,感覺(jué)樂(lè)等。
三、想蘊(yùn)︰想,是取像作用。即攝取事物像貌的功能。
四、行蘊(yùn)︰行,是泛指除受、想、識(shí)三蘊(yùn)外的一切精神現(xiàn)象。其中,最重要的是推動(dòng)身心的意志作用。
五、識(shí)蘊(yùn)︰識(shí),是認(rèn)識(shí)作用的主體。普通分作眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)六種。
五蘊(yùn)之中,色蘊(yùn)屬于物質(zhì)方面;其余受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)則屬于精神方面。
「無(wú)我」 的意義
舉一個(gè)譬如來(lái)說(shuō)﹐一輛汽車(chē)是由外殼、機(jī)件、座椅、車(chē)輪等各個(gè)部份組成的。單是車(chē)輪不可以稱(chēng)為車(chē);單是其他部份也不可以獨(dú)自稱(chēng)為車(chē)。只有在各個(gè)部份完整地裝配妥當(dāng)后,它才可以稱(chēng)為車(chē)。故此「車(chē)」 并不是實(shí)在的。
依同樣的道理, 「我」 既然由上述的五蘊(yùn)所集成﹐所以也不是實(shí)在的,佛教因而有 「無(wú)我」 的主張。
「無(wú)我」 的觀念﹐包括下面三種意義︰
一、非一︰一個(gè)人的生命﹐既是包括了四大所構(gòu)成的肉體和精神上的種種力量,所以不是單一的整體。
二、非主宰︰我們的一言一行﹐甚至一個(gè)念頭,都是受了因果律的支配,由內(nèi)在的因﹐配合外在的緣﹐才有表現(xiàn)﹐不是由自己主宰的。
三、非常︰我們身體的生理現(xiàn)象﹐不斷的新陳代謝;我們的心理現(xiàn)象﹐也是時(shí)時(shí)刻刻地變化。所以肉體和精神都不是永遠(yuǎn)不變的。
「我」 既然不是獨(dú)立存在﹐亦不容自己主宰﹐又不是永恒不變﹐所以說(shuō)「無(wú)我」 。
「無(wú)我」 破我執(zhí)
一般人執(zhí)有一個(gè)實(shí)在的我﹐一切都以我為中心﹐這就叫做 「我執(zhí)」 。
金錢(qián)、物質(zhì),都要求歸我所有﹐供我享用﹐甚至周?chē)娜拴o也要為我服務(wù)﹐于是不免發(fā)生種種爭(zhēng)執(zhí)和沖突;那么社會(huì)怎得安寧﹐國(guó)家怎得和平呢?所以 「無(wú)我」的觀念﹐不單對(duì)個(gè)人的修行非常重要﹐即使對(duì)社會(huì)和國(guó)家也是不可缺少的。
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