古代比丘尼的風(fēng)范
《比丘尼傳》的作者是南朝梁代金陵(今江蘇南京市)莊嚴(yán)寺釋寶唱。此書(shū)是現(xiàn)今留存的最早的一部記載中國(guó)古代比丘尼事跡的佛教典籍。記載有關(guān)中國(guó)古代比丘尼事跡的書(shū)籍,今天能夠看到的只有兩本書(shū)——寶唱的《比丘尼傳》和民國(guó)釋震華的《續(xù)比丘尼傳》。因此這部《比丘尼傳》的價(jià)值就顯得更加地珍貴了。
比丘尼在佛教僧團(tuán)中的地位歷來(lái)低于比丘。在歷史上的某些時(shí)期,在有些比丘看來(lái),比丘尼甚至是連居士的作用都不及。因?yàn)檫@樣的原因,比丘尼留在人們心目中的形象是模糊不清的,甚至是負(fù)面的。確實(shí),在中國(guó)佛教的發(fā)展史上,比丘尼中沒(méi)有出現(xiàn)像佛圖澄、道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、慧能等那樣對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展起到至關(guān)重要作用的人物。究其原因,一方面是由于在中國(guó)古代社會(huì)女子沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì),另一方面是男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)女子才能的壓制。古代中國(guó)是一個(gè)男權(quán)社會(huì),在任何一個(gè)領(lǐng)域,都是男子占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。
盡管如此,我們?cè)趯毘侗惹鹉醾鳌分腥匀豢梢园l(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的一批比丘尼們的高風(fēng)亮節(jié)。她們?yōu)榉鸾袒勖难永m(xù),為整個(gè)社會(huì)的安寧,在盡力承擔(dān)起作為佛教徒的一份慈悲救世的責(zé)任。在古代就有有識(shí)之士將《比丘尼傳》稱之為《尼高僧傳》、《高尼傳》,將之與《高僧傳》相提并論。
比丘尼作為四眾之一,在歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)“僧眾尼亦眾”的興盛局面。在當(dāng)今中國(guó),比丘尼的人數(shù)雖然沒(méi)有比丘多,但是隨著佛教在新時(shí)期的不斷發(fā)展和佛教與社會(huì)之間頻繁的交流互動(dòng),比丘尼的數(shù)量有著不斷增加的跡象。因此,重視比丘尼在新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)中獨(dú)有的作用,是社會(huì)各界和僧界應(yīng)該積極關(guān)注的問(wèn)題。
歷史是一面鏡子,“以史為鑒,可以知興替。”《比丘尼傳》的作者寶唱著述的目的之一,就是要以高尼的事跡垂范于后世!侗惹鹉醾餍颉吩疲“原夫貞心亢志,奇操異節(jié)。豈惟體率由于天真,抑亦勵(lì)景行于仰止。”又云:“庶乎求解脫者,勉思齊之德。”都是在說(shuō)歷代大德比丘尼的“高山仰止”、“見(jiàn)賢思齊”德行的軌范作用。
印度佛教傳入中國(guó)本是大、小乘經(jīng)同時(shí)傳入的,只是在后來(lái)的發(fā)展中大乘佛教教義契合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),因此大乘佛教在中國(guó)得到了弘揚(yáng)。中國(guó)的佛教徒大多信仰大乘佛教。大乘佛教的特色是“自利利他,慈悲濟(jì)世”。因?yàn)橐斩?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,大乘要求信徒積極地入世,“不舍世間”,“眾生無(wú)邊誓愿度”。《華嚴(yán)經(jīng)》云:“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦。”這都是大乘佛教精神的最簡(jiǎn)潔的概括。
《比丘尼傳》中的比丘尼在譯經(jīng)、義解及神異等方面與比丘相比,有明顯的不足。但是在踐行佛教的“慈悲濟(jì)世”的教義方面,比丘尼卻是積極有為的!端局萘钭谀醾鳌分辛钭谀“百姓遇疾,貧困者眾,宗傾資賑給,告乞人間。不避阻遠(yuǎn),隨宜贍恤,蒙賴甚多,忍饑勤苦,形容枯悴”。當(dāng)社會(huì)遭遇到天災(zāi)人禍疾疫的時(shí)候,大量的難民無(wú)家可歸,饑寒交迫。作為一個(gè)比丘尼,令宗能夠以“無(wú)緣大慈,同體大悲”的精神救苦救難,實(shí)屬難得和不易。
《吳縣南寺法勝尼傳》中記載了法勝尼三年如一日精心照顧司馬隆遺孀的事情。“宋元嘉中,河內(nèi)司馬隆為毗陵丞。遇抄,戰(zhàn)亡。妻山氏,二親早沒(méi)。復(fù)無(wú)兒女,年又老大。入?yún)峭秳伲瑒俳哟缬H。后百日,山氏遇疾,疾涉三年,甚經(jīng)危篤。勝本無(wú)蓄積,贍待醫(yī)藥,皆資乞告,不憚?dòng)晔,不避風(fēng)寒,山氏遂愈,眾并稱貴之。”法勝尼依靠“乞告”,為一個(gè)素不相識(shí)的病人籌集醫(yī)藥費(fèi),寒來(lái)暑往,毫無(wú)怨言。這樣的毫不利己的行為委實(shí)讓人感動(dòng)。
《比丘尼傳》中類似的事跡,還見(jiàn)于《鹽官齊明寺僧猛尼傳》,云:“饑者撤膳以施之,寒者解衣而與之。嘗有獵者近于寺南,飛禽走獸競(jìng)來(lái)投猛,而鷹犬馳逐相去咫尺。猛以身手遮遏,雖體被啄嚙,而投者獲免。”《法音寺曇簡(jiǎn)尼傳》:“時(shí)有慧明法師,深愛(ài)寂靜,本住道林寺……去來(lái)喧動(dòng),明欲去之。簡(jiǎn)以寺為施,因移白山。”“先人后己,志在廣濟(jì)。”《吳太玄臺(tái)寺法相尼傳》:“常割衣食好者施慧宿尼。”
這些比丘尼的事跡都體現(xiàn)了一種精神,那就是利他忘己,他人在先。這種精神與我們今天所發(fā)起的社會(huì)主義“道德楷模、文明風(fēng)尚”的評(píng)選活動(dòng)倡導(dǎo)的“形成男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系”的宗旨中的某些方面是一致的。上述比丘尼的行為對(duì)于樹(shù)立佛教自身良好的形象和和諧僧俗關(guān)系,也是大有裨益的。寶唱在《吳縣南寺法勝尼傳》中就記敘了法勝尼照顧司馬隆的遺孀之后的影響,“山氏遂愈,眾并稱貴之。”就表明了一種和諧的僧俗關(guān)系的形成。
在《比丘尼傳》中,比丘尼恪守孝道、孝親敬老的事例也有記載。最讓人感動(dòng)和縈懷的是慧木尼“嚼脯飴母”的故事!读嚎ぶ晁箩尰勰灸醾鳌吩疲横尰勰“十一出家,師事慧超,受持小戒。居梁郡筑戈村寺,始讀《大品》,日誦兩卷,兼通雜經(jīng)。木母老病,口中無(wú)齒,木嚼脯飴母,為口不凈,不受大戒。”慧木尼面臨著侍奉年老的母親與守戒這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,她最終選擇了以自己不能“受具足戒”作為代價(jià)來(lái)照顧母親。
《曇備尼傳》云:曇備尼在出家之前“無(wú)有昆弟,獨(dú)與母居,事母恭孝,宗黨稱之。”《僧猛尼傳》云:猛“亦以孝聞”。上述比丘尼都是親身侍奉母親,在母親面前盡作為人子人女的孝道。盡管是佛門的弟子,但是她們都沒(méi)有違背儒家的孝道觀念——在父母膝下養(yǎng)親盡孝。
佛家的孝道是尊親大于養(yǎng)親,主張度脫一切(包括父母)的“大孝”!侗惹鹉醾鳌分械陌擦钍啄峋褪沁x擇了佛家所說(shuō)的“大孝”!栋擦钍啄醾鳌分杏“(安令首尼)父曰:‘汝欲獨(dú)善一身,何能兼濟(jì)父母?’首曰:‘立身行道,方欲度脫一切,何況二親耶?’” 無(wú)論是盡儒家的孝道還是行佛教的孝道,這些比丘尼都是心念父母的養(yǎng)生操勞的恩情,圖思報(bào)答。比丘尼的這種感恩報(bào)恩的情懷在今天構(gòu)建和諧社會(huì)中是應(yīng)該大力加以提倡的。
不立私財(cái)、廣行布施的比丘尼在《比丘尼傳》中有很多。布施行為體現(xiàn)了一種愛(ài)心,體現(xiàn)了一種在財(cái)富上的分享態(tài)度。布施是六波羅蜜之首,是對(duì)治貪執(zhí)的第一利器,是一個(gè)人充滿慈悲心的具體表現(xiàn),更是一個(gè)人有智慧和有責(zé)任心的表現(xiàn)。因?yàn)橐粋(gè)沒(méi)有智慧和責(zé)任心的人是不會(huì)想到他人會(huì)需要自己的幫助,不會(huì)想到自己應(yīng)該去幫助別人。布施不但是給予他人,也是給自己一個(gè)只有通過(guò)幫助別人才能體驗(yàn)到的快樂(lè)的機(jī)會(huì)。布施能使人與人之間更加靠近,使人間充滿了溫暖。
佛教里的布施相近于當(dāng)今所說(shuō)的慈善事業(yè)。中國(guó)佛教史上的第一個(gè)比丘尼凈撿尼就是一個(gè)“拔苦與樂(lè)”的高尼。《比丘尼傳》記載她“信施雖多,隨得隨散,常自后己,每先于人”!侗惹鹉醾鳌酚涗浧渌涣⑺截(cái)、廣行布施的比丘尼如下:
《竹園寺慧浚尼傳》云:“不蓄私財(cái),悉營(yíng)寺舍。竹園成立,浚之功也。”《剡齊興寺德樂(lè)尼傳》云:“不聚嚫施,歲建大講,僧尼不限,平等資供。”《閑居寺僧述尼傳》曰:“述不蓄私財(cái),隨得隨散,或賑濟(jì)四眾,或放生乞施,造金像五軀,并皆壯麗。”《樂(lè)安寺釋惠暉尼傳》曰:“所獲之財(cái),追造經(jīng)像,隨宜遠(yuǎn)施。時(shí)有不泄者,改緝樂(lè)安寺,莫不新整。”
《邸山寺釋道貴尼傳》云:“得人信施,廣興福業(yè),不以纖毫自潤(rùn)己身。”《山陰招明寺釋法宣尼傳》云:“不立私財(cái),以嚫施之物,修飾寺宇,造構(gòu)精華,狀若神工。寫(xiě)經(jīng)鑄像,靡不必備。”上述古代比丘尼對(duì)待嚫施的態(tài)度可以為當(dāng)代的僧侶如何看待財(cái)富提供一種啟示吧!
《比丘尼傳》中比丘尼的高風(fēng)亮節(jié)不僅僅在于無(wú)私助人、孝親敬老、愛(ài)心布施這些方面,還有如寶唱在《比丘尼傳序》所說(shuō)的“苦行之節(jié)”、“禪觀之妙”、“立志貞固”及“弘震曠遠(yuǎn)”等等。榜樣的力量是無(wú)窮的,大德僧尼的人格感召力量是巨大的。千百年來(lái),比丘尼僧團(tuán)龍象輩出,她們的高行應(yīng)該成為今天的比丘尼學(xué)習(xí)的楷模,同時(shí),她們弘法精神中的某些方面也可以成為我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的有用資源。
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