佛陀對(duì)待外道的態(tài)度

　　佛有一次到憍薩羅國(guó)一個(gè)叫做羈舍子的小鎮(zhèn)去訪(fǎng)問(wèn)，那鎮(zhèn)上居民的族姓是迦摩羅。他們聽(tīng)說(shuō)佛來(lái)了，就去拜見(jiàn)他，向他說(shuō)：“世尊，有些梵志和出家人來(lái)到羈舍子，他們只解說(shuō)弘揚(yáng)他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。然后又來(lái)了其他的梵志出家人，他們也同樣的只解說(shuō)弘揚(yáng)他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們一直都懷疑而感到迷茫，不知道在這些可敬的梵志方外人中，到底誰(shuí)說(shuō)的是真實(shí)語(yǔ)，誰(shuí)說(shuō)的是妄語(yǔ)。”

　　于是，佛給了他們?nèi)绱说慕陶]，在宗教史上也是獨(dú)一無(wú)二的：“是的，迦摩羅人��！你們的懷疑、你們的迷茫是正當(dāng)?shù)�；因�(yàn)閷?duì)于一件可疑的事，是應(yīng)當(dāng)生起懷疑的。迦摩羅人��！你們要注意不可被流言、傳說(shuō)、及耳食之言所左右，也不可依據(jù)宗教典籍，也不可單靠論理或推測(cè)，也不可單看事物的表象，也不可溺好由揣測(cè)而得的臆見(jiàn)，也不可因某事物之似有可能而信以為實(shí)，也不可作如此想：‘他是我們的導(dǎo)師。’迦摩羅人��！只有在你自己確知某事是不善、錯(cuò)誤、邪惡的時(shí)候，你才可以革除他們......而當(dāng)你自己確知某事是善良的、美好的，那時(shí)你再信受奉行。”

　　佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來(lái)（佛）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價(jià)值。

　　佛不但準(zhǔn)許弟子們自由思考，他的寬大為懷，尤令人吃驚。有一次，在那爛陀城，佛接見(jiàn)了一位有名而富有的居士，名叫優(yōu)婆離。他是耆那教主尼乾若提子的在家弟子。摩訶毗羅親自選派他去迎佛，和佛辯論有關(guān)業(yè)報(bào)理論方面的某些問(wèn)題，想將佛擊敗，因?yàn)樵谶@些問(wèn)題上，佛的觀點(diǎn)與尼乾若提子有所不同�？墒浅龊跻饬现�外，討論論的結(jié)果，優(yōu)婆離卻相信佛的觀點(diǎn)是對(duì)的，他老師的看法反而錯(cuò)了。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（優(yōu)婆塞）。但佛叫他不要急著作決定，要慎重考慮一番。因?yàn)?ldquo;像你這樣有名望的人，審慎考慮是要緊的。”當(dāng)優(yōu)婆離再度表示他的愿望的時(shí)后，佛就要求他繼續(xù)恭敬供養(yǎng)他以前的宗教導(dǎo)師們，一如往昔。

　　在西元前三世紀(jì)頃，印度的佛教大帝阿輸迦（阿育王），遵照佛陀寬容諒解的模范，恭敬供養(yǎng)他廣袤幅員內(nèi)所有的宗教。在他雕刻于巖石上的許多誥文中，有一則原文至今尚存，其中大帝宣稱(chēng)：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教，這樣做，不但可幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過(guò)來(lái)做；則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)�，也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人，當(dāng)然是為了忠于自教，以為‘我將光大自宗’，但是，相反的，他更嚴(yán)重地傷害了他自己的宗教。因此，和諧才是好的。大家都應(yīng)該諦聽(tīng)，而且心甘情愿地諦聽(tīng)其他宗教的教義。”

　　這種寬容與了解的精神，自始就是佛教文化與佛教文明最珍視的理想之一。因此，在兩千五百多年漫長(zhǎng)的佛教史中，找不到一個(gè)佛教迫害他教的例子。佛教也從來(lái)不曾因?yàn)楹敕ɑ騽袢诵欧鸲�流過(guò)一滴血。它和平地傳遍了整個(gè)亞洲大陸，到今天已有了五億以上的信眾。任何形式的暴力，不論以什么為藉口，都是絕對(duì)與佛的教誡相違背的。