袈裟為什么不用完整布料做成?
同佛教接觸過(guò)的人都會(huì)意外地發(fā)現(xiàn),佛教中沒(méi)有一件袈裟是用完整的布料做成的。這是怎么回事呢?他們?yōu)槭裁床淮┤A貴的服飾呢?難道他們不愛(ài)美嗎?
要回答這一系列的問(wèn)題,我們就不能不了解一些佛教的審美觀和價(jià)值觀。
應(yīng)該說(shuō),愛(ài)美之心,人皆有之。這一點(diǎn),佛教也不例外。不過(guò),佛教所理解的美同社會(huì)上所流行的美的觀念有著本質(zhì)的差別。在佛教看來(lái),人都是愛(ài)美的,但世俗社會(huì)所追求的美往往只是外在的美,缺乏永恒的意義。比如,上海流行的新發(fā)型或服裝也許在上海人眼中是美的,是充滿魅力的,但到了歐洲人那里,也許它就是不美的。另外,同樣是這個(gè)流行的發(fā)型或服裝,同樣是在上海,即使今天的上海人都認(rèn)為它是美的,但是明天又怎么樣呢?很可能,到了明天,人們都統(tǒng)統(tǒng)把它拋棄了!為什么?因?yàn)槊魈斓纳虾H艘苍S都認(rèn)為它太土了,一點(diǎn)也不美?從這個(gè)角度說(shuō),流行的東西,時(shí)髦的東西,即使它再美,也通常只是美在一時(shí),很快就會(huì)失去人們的青睞。這種對(duì)美的喜新厭舊和朝三暮四,在佛教看來(lái),都是人們心態(tài)作用的結(jié)果,未必同美本身有太多的必然聯(lián)系。從這個(gè)角度說(shuō),佛教認(rèn)為,追求外在的所謂的美對(duì)于人的幸福與快樂(lè)來(lái)說(shuō)并不一定有什么益處,相反,倒是會(huì)導(dǎo)致更多的問(wèn)題和麻煩。因此,佛教不主張把人生的注意力放在這些外在的所謂的美上面。
當(dāng)然,佛教不主張對(duì)外在的美進(jìn)行追求并不等于佛教反對(duì)美,恰恰相反,對(duì)美的追求要比世俗社會(huì)更為執(zhí)著。這種執(zhí)著表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
其一,外在的莊嚴(yán)美追求;其二,內(nèi)在的境界美追求。其中,佛教的外在莊嚴(yán)美追求主要表現(xiàn)在和諧、樸素、端莊的整體感覺(jué)上。這表現(xiàn)在服飾上,主要是三衣。佛教所謂的三衣,指的是三種袈裟。第一種袈裟,佛教稱之為“僧伽黎”,用九條乃至二十五條布制成,是比丘托缽乞食或應(yīng)召入宮等重大活動(dòng)時(shí)所披之袈裟。在中國(guó),由于乞食的習(xí)慣已經(jīng)不復(fù)存在,因此,這種袈裟往往只是用于重大的佛事活動(dòng)。其具體樣式,《西游記》中唐僧所披之袈裟正是這一種。第二種袈裟,佛教稱之為“郁多羅僧”,是比丘平時(shí)參加佛事活動(dòng)時(shí)所披之袈裟。這種袈裟,由于它由七條布制成,因而,佛教俗稱為“七衣”。在中國(guó)佛教寺院中,人們平時(shí)見(jiàn)到的袈裟基本上都是這一種。第三種袈裟,佛教稱之為“安陀會(huì)”,是出家人的內(nèi)衣,是出家人日常勞作、生活和睡眠時(shí)所披之袈裟。這種袈裟,由于它由五條布制成,因而,佛教俗稱為“五衣”。在佛教,所有的袈裟都是披的,因?yàn)樗鼈冸m然由許多條布?jí)K制成,但它們的樣式都還是一塊布,一塊由許多布?jí)K制成的更大的平面布,既無(wú)領(lǐng)袖,又無(wú)口袋,更無(wú)我們所用的扣子。這三種衣是佛教最基本的服飾,皆按佛教的傳統(tǒng)以不正之色染成。佛教這樣做,是為了同世俗愛(ài)慕鮮艷的顏色相區(qū)別,有助于降低人們的欲望,從而減少佛教修道的障礙。佛教中的其它衣服雖然不是佛制,同世俗的服飾也差不多,但它們都是在繼承三衣基本精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)揮,同世俗的服飾依然有所不同。
內(nèi)在的境界美追求,這是佛教的特色所在。這種追求,我們可以一心三原則來(lái)概括。所謂一心,就是一心于佛道,心不旁鶩;所謂三原則,就是保持一心的三種原則,同時(shí)具備。這三原則是:第一,時(shí)刻要行為端正;第二,時(shí)刻要正心誠(chéng)意;第三,時(shí)刻要防止過(guò)失。佛教認(rèn)為,只有面對(duì)種種誘惑時(shí)一心不亂的人才能獲得究竟解脫的道果,世間的一切名聞利養(yǎng)都是過(guò)眼煙云--不足為慮。
在這種厭離世俗,向往解脫的追求中,社會(huì)上的華貴服飾在佛教內(nèi)是沒(méi)有市場(chǎng)的,佛教只對(duì)解脫之后的永恒之美感興趣,佛教不在乎什么世俗的美。了解了這些,那么,佛教的法衣從不用完整的布料制作的原因也就不言而喻了,不是嗎?
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