佛教的“色”與世俗常說(shuō)的“色”是一個(gè)概念嗎？

　　“色即是空，空即是色”，這八個(gè)字出自《心經(jīng)》，有點(diǎn)文化底蘊(yùn)的人，應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)這句話。但是佛教所說(shuō)“色”與“空”究竟是什么意思？佛經(jīng)所說(shuō)之“色”與世俗生活中所用“色”字有何異同？其實(shí)，佛教的“色”與世俗生活中的“色”不同：在現(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的“色”，一般指物體的顏色，后引申為“女色”，相關(guān)詞匯有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”沒(méi)有這層意思，指物質(zhì)存在的總和，眼睛能看到的物質(zhì)叫色。“色”是變化著的，又是空的，就像《心經(jīng)》所說(shuō)“色即是空，空即是色”，佛教認(rèn)為，人心之外是一個(gè)不斷變化的世界，這個(gè)世界包括人的肉體和自然界。這個(gè)世界是有形的，可以看到和感覺(jué)到，這就被稱為“色”。

　　這個(gè)世界怎么來(lái)的？釋迦牟尼佛回答說(shuō)，是由四大因素構(gòu)成。四大因素，就是“地、水、火、風(fēng)”。四大因素由于因緣和合構(gòu)成萬(wàn)物，又因?yàn)橐蚓墢?fù)歸還原于四大因素，這種還原、復(fù)歸被稱為“空”。幾千年前，釋迦牟尼已經(jīng)用佛教的思想解釋了宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。世界上一起物質(zhì)都是由化學(xué)元素組合而成，這叫化學(xué)不滅定律。佛教講萬(wàn)物都是暫時(shí)的因緣和合，沒(méi)有亙古不變之理，包括人的生、老、病、死過(guò)程也是暫時(shí)因緣和合。只是我們?nèi)擞兄饔^意識(shí)，常常有個(gè)我在，才會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)各種情緒，甚至有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生不善動(dòng)機(jī)或者種種沖動(dòng)。佛教的色空觀，就是叫你不要有自我的執(zhí)著，看到萬(wàn)物都是因緣和合，不要執(zhí)著，這就是在有色世界里確立“看空不空”的思想。佛教常講“緣起性空”：明白萬(wàn)物都是暫時(shí)因緣和合，不去執(zhí)著，更重要的是不去執(zhí)著我，就是緣起性空。佛教有講五蘊(yùn)皆空，即色、受、想、行、識(shí)。這里色指有形物質(zhì)，受、想、行、識(shí)是精神層面的東西，人要破除我執(zhí)，精神層面也得看空。又比如佛教講六根清凈，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意；又講六塵不染，六塵就色、聲、香、味、觸、法。這些說(shuō)明我們也和萬(wàn)物一樣，都是暫時(shí)因緣和合，沒(méi)有必要主觀上常常執(zhí)著一個(gè)我，佛教更多注重自我高度修養(yǎng)方法達(dá)到無(wú)我境界，釋迦牟尼用生命變化、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的宇宙觀來(lái)告訴人類(lèi)，不要有過(guò)多的執(zhí)著自我，不要有過(guò)多的主觀思想，超越這些，你就不會(huì)有痛苦折磨，這就是緣起性空成佛的道理。

　　什么是色？廣義之色，是物質(zhì)存在的總稱；狹義之色，專(zhuān)指眼根所取之境。廣義之色，可以用來(lái)表示宇宙大自然的物質(zhì)與生命體，大至星體，小至微塵，無(wú)不包含在內(nèi)。狹義之色，指人肉眼能識(shí)別的對(duì)象，如顏色的紅、黃、藍(lán)、白、黑等區(qū)別，物體的長(zhǎng)、短、方、圓、高、下等區(qū)別，人類(lèi)的行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等區(qū)別，皆指眼根所取之境，故稱為色。

　　色法在佛學(xué)里，又可分為有表色、無(wú)表色、極微色、極迥色。

　　“有表色”：指世上的光色，青、黃、藍(lán)、白、黑以及長(zhǎng)、短、高、矮等，可以表示出來(lái)。就連地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)世界，一切物質(zhì)存在，包括眾生肉體，全度可以表示出來(lái)。

　　“無(wú)表色”：屬于精神方面，比較抽象，沒(méi)有辦法表示。譬如，我們都曉得原子能，那個(gè)能是什么東西？除了正式學(xué)物理、科學(xué)的，常人并不清楚。

　　“極微色”：等于現(xiàn)在科學(xué)講的原子、核子，微小到幾乎看不見(jiàn)，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看出來(lái)，故稱為極微色。

　　“極迥色”：遠(yuǎn)大得很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊，包括整個(gè)宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥色。

　　這些就是色法，簡(jiǎn)單的說(shuō)，色就是地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的世界。所謂“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施”，是叫我們不要執(zhí)著在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如做一點(diǎn)功德、出一點(diǎn)錢(qián)或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)某一個(gè)人，那是住相布施。學(xué)佛之人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺(jué)得有對(duì)象，有對(duì)象這種觀念要丟掉，不要留一念在心中。我們?cè)谏砩献龉Ψ�，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好，都在那里住色布施。嘴里說(shuō)要放下放下，結(jié)果什么都放不下，兩個(gè)腿在那里發(fā)麻。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因?yàn)樗�住在色法上。一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂“不住色布施”，是不住于這個(gè)色身上面。