無(wú)量壽經(jīng)

《無(wú)量壽經(jīng)》全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經(jīng)典之一,為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無(wú)量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一,最多為四十八愿...[詳情]

無(wú)量壽經(jīng)白話文

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  釋迦牟尼佛告訴阿難:“無(wú)量壽佛壽命的長(zhǎng)久,難以說(shuō)清也難以計(jì)算。在他周?chē)有無(wú)數(shù)聲聞弟子等人,同樣難以說(shuō)清難以計(jì)算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達(dá)透徹,神威之力,自在無(wú)礙。他能夠用手掌托起任何一個(gè)世界。在我的弟子中,大目健連號(hào)稱(chēng)神通第一,能夠在一晝夜之間,全部點(diǎn)清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數(shù)目。假如讓十方世界的一切眾生,全都變?yōu)榫売X(jué),所有的緣覺(jué)又都使他們有萬(wàn)億歲的壽命,再讓他們的神通都達(dá)到大目犍連的水平,然后盡他們的壽命,用竭他們的智力,全都一起共同來(lái)推算極樂(lè)世界的圣眾數(shù)目,他們所能計(jì)數(shù)的與阿彌陀佛座下的圣眾的實(shí)際之?dāng)?shù)相比,還未達(dá)到千萬(wàn)分之一。

  譬如大海,其深其闊無(wú)邊無(wú)際,假如取一根毫毛,把它又破碎成一百份,碎成如微塵一樣大小,以這樣的一毛塵,去沾大海的海水,這毛塵沾到的水與大海的水相比誰(shuí)多誰(shuí)少?

  “阿難,剛才我比喻說(shuō)的那目犍連等十方世界全部眾生所能數(shù)能算的數(shù)目,就像這毛塵上沾的水一樣,他們沒(méi)有能夠數(shù)清算清的部分,就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長(zhǎng)久以及極樂(lè)世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長(zhǎng)久,也同他們的人數(shù)一樣,不是用算數(shù)、比喻等方法所能夠搞清楚的。”

  (十四)寶樹(shù)遍國(guó)

  “那西方極樂(lè)世界,有很多各種各樣的寶樹(shù),有的是純黃金樹(shù),有的是純白銀樹(shù),還有琉璃樹(shù)、水晶樹(shù)、琥珀樹(shù)、美玉樹(shù)瑪瑙樹(shù)等等。這些樹(shù)都是純凈的一種質(zhì)地,不摻雜其他的成份,有的樹(shù)也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來(lái)合成。根莖枝干都是這種寶所構(gòu)成,花葉果實(shí)又由另外一種寶化成。有的寶樹(shù),黃金為根莖,白銀為樹(shù)干,琉璃為樹(shù)枝,水晶為梢端,琥珀為葉片,美玉為花朵,瑪瑙為果實(shí)。別的這類(lèi)樹(shù),也是用七寶合成,只不過(guò)是以另一種寶物來(lái)作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹(shù),各自依類(lèi)成行,行與行之間整齊而不雜亂,樹(shù)莖與樹(shù)莖遙遙對(duì)望,枝葉與枝葉遙遙相向,花朵果實(shí)也各生其位,相值相當(dāng)。繁茂的樹(shù)木發(fā)出光明,耀眼奪目,使人目不暇接,無(wú)從觀盡其中美妙。清風(fēng)應(yīng)時(shí)而拂過(guò),發(fā)出宮、商、角、征、羽五音之聲, 自然交響形成微妙的音樂(lè)之聲。如此這般的諸多寶樹(shù),遍滿全極樂(lè)世界的每一個(gè)地方。”

  (十五)菩提道場(chǎng)

  “再有,這極樂(lè)世界中,演說(shuō)佛法的地方,生長(zhǎng)有菩提圣樹(shù)這樹(shù)高達(dá)四百萬(wàn)里,其樹(shù)干粗碩無(wú)比,周?chē)蝗Ρ阌形迩в裳,?shù)枝向四方伸展出二十萬(wàn)里;該樹(shù)由一切寶物自然合成;ㄩ_(kāi)繁盛,果實(shí)豐碩,交相;輝映,光芒四射,遍照極樂(lè)凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞,由云聚寶所成的鉤鎖來(lái)鉤連瓔珞,裝飾在菩提樹(shù)干之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸,密密麻麻地掛在枝條之間,珍稀奇妙的寶網(wǎng),張開(kāi)覆蓋在菩提圣樹(shù)之上,成百上千以至萬(wàn)種色彩交相輝映,發(fā)出無(wú)量的光芒,照耀之處無(wú)有極限。一切莊嚴(yán)之相,隨著應(yīng)念變化不拘。微風(fēng)徐徐吹拂,吹動(dòng)圣樹(shù)上的枝條,發(fā)出無(wú)量妙音。其音之妙,在于自能演奏法會(huì)梵唱。這無(wú)量妙音傳播出去,傳遍了十方佛國(guó)凈土,清暢悠揚(yáng),歡快舒雅,哀怨慟腑,明快響亮。在十方世界的音樂(lè)聲響中,是無(wú)與倫比的。如果有眾生看見(jiàn)了菩提樹(shù),聽(tīng)到它發(fā)出的妙音,聞到它散發(fā)的香味,嘗到了;它果實(shí)的味道,觸到了它放射的光芒,思念樹(shù)的功德,都能夠使各感覺(jué)器官清凈明澈,沒(méi)有煩惱憂患,得到在修行佛道的路上只進(jìn)不退的清凈心,直至修成佛果。再有,因知見(jiàn)菩提圣樹(shù)之緣故,獲得三種法忍之力。這三種忍,一名音響忍,二名柔順忍,三名無(wú)生法忍。”

  釋迦牟尼佛告訴阿難:“這西方極樂(lè)世界里的花果樹(shù)木和眾生—樣,都會(huì)成就佛事,這實(shí)際上是無(wú)量壽佛的威神之力所致,也是他的本愿力、滿足愿力、明了愿力、堅(jiān)固愿力、究竟愿力共同形成的。”

  (十六)堂舍樓觀

  “再有,無(wú)量壽佛講經(jīng)的殿堂、樓臺(tái)亭榭、欄檻閣舍,也全都是七寶自然化成,又有白珠摩尼所成的網(wǎng)絡(luò),覆蓋在這些堂舍樓觀之上,明亮美妙無(wú)比。而菩薩們所居住的宮殿,也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中,有人在地上講述和誦讀佛經(jīng),有人在地上聽(tīng)聞和接受佛經(jīng),有的作經(jīng)行運(yùn)動(dòng),有的作禪習(xí)思定。有的人雖在虛空之中,也同在地上的人一樣講述誦讀,聽(tīng)聞接受佛經(jīng),也在虛空之中作經(jīng)行運(yùn)動(dòng)、思維道理以至于禪習(xí)思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報(bào),有的證得須陀洹果位,有的證得斯陀含果位,有的證得阿那含果位,有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的,則得入阿惟越致再不退轉(zhuǎn)的果位。這些圣眾各自念道、說(shuō)道、行道,隨意修行,莫不歡喜。”

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  “更有,阿彌陀佛的講經(jīng)殿堂左右兩邊,清泉池塘,縱橫交流。這些泉池的長(zhǎng)寬深淺,隨應(yīng)化現(xiàn),其形狀各各有不同的模樣,從十由旬、二十由旬一直到百千由旬,皆隨應(yīng)而現(xiàn)。池中之水湛?jī)舴曳迹哂谐蝺、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根等八種優(yōu)點(diǎn)。岸邊有無(wú)數(shù)旃檀香樹(shù)和吉祥果樹(shù),花果總是散發(fā)出芳香,閃耀出光明,長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條和密密的樹(shù)葉,交叉著覆蓋在池塘之上,散發(fā)出各種各樣的香味。世上還沒(méi)有能比喻這種香味的語(yǔ)言。這樹(shù)木隨風(fēng)散發(fā)香馥,沿水流送芬芳。”

  “再有,這池塘裝飾著七種寶物,池底用金沙鋪墊,優(yōu)缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花,交相輝映,五彩繽紛,彌漫覆蓋在水面上。倘若彼國(guó)中的眾生,涉水過(guò)溪,或在池中洗澡,想讓此水齊足深,這永就齊足深;想讓此水齊膝深,水就齊膝深;欲想齊腰、齊腋、齊頸,或者想要水從頭上灌下,或想它清涼,想它溫?zé),想它急速流過(guò),想它緩緩而流,這水都能隨心所欲,自然變化。此水開(kāi)顯神智,舒適身體,清澄得看不清其形質(zhì)。池底的黃金寶沙,無(wú)論水有多深都能明澈地映照出來(lái)。細(xì)波微瀾,緩回流轉(zhuǎn),水波相擊,清波揚(yáng)起無(wú)量微妙的聲音:或可聽(tīng)到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶,或可聽(tīng)到水聲中在演講諸波羅密,或可聽(tīng)到止息寂靜入甚深禪定之心聲,或可聽(tīng)到無(wú)生無(wú)滅涅盤(pán)妙聲,或可聽(tīng)到證實(shí)相智的十力無(wú)畏聲,無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽(tīng)聞這種種聲音后,其心清凈,不生妄念分別之心,正直平等,成熟功德善根,隨其所聽(tīng)聞的聲音,內(nèi)心契合于涅盤(pán)大法。眾生想聽(tīng)到這些水聲,則可以自行聽(tīng)到。不想聽(tīng)到水聲,則什么也聽(tīng)不到,隨心所欲,永遠(yuǎn)在修佛道路上不再退轉(zhuǎn)。十方世界的各位往生極樂(lè)世界的眾生,全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無(wú)礙的妙身,無(wú)所不至的妙體,從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說(shuō)法,極樂(lè)世界連這些概念名相都沒(méi)有,更何況實(shí)實(shí)在在的痛苦煩惱呢?此世界中有的只是自然快樂(lè)的聲音。所以這個(gè)佛國(guó)名叫極樂(lè)世界。”

  (十八)超世希有

  阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)中,所有眾生的容貌都很微妙,超越世間常態(tài),希世罕有,全都是一模一樣的無(wú)差別相。但為了順隨習(xí)俗而讓世人有所理解,所以才借天神和人眾的概念相區(qū)別。釋迦牟尼佛告訴阿難說(shuō):“譬如,世間貧苦的乞丐,與帝王相比,他們的形體面貌是一樣的嗎?若用帝王去比轉(zhuǎn)輪圣王,則帝王的面貌形體又比轉(zhuǎn)輪圣王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉(zhuǎn)輪圣王雖威相在人中為第一,但比起忉利天王帝釋來(lái),又顯得丑劣;假如讓帝釋去比第六天的天王,雖都是天王,但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂(lè)國(guó)中的菩薩、聲聞相比,其面貌顏色都相去甚遠(yuǎn),又差了萬(wàn)億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿,穿的衣服,吃的飲食,都和欲界之頂?shù)牡诹焱跻粯。至于他們的威德、階位、神通變化,一切的天人都不能與之相比。勉強(qiáng)相比,便要相差千百萬(wàn)億甚至于不可計(jì)數(shù)的那么多倍。阿難,你應(yīng)當(dāng)知道,無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界,由如此神秘的功德來(lái)裝修嚴(yán)飾,所以是不可想象、難以言傳的。”

  (十九)受用具足

  “再有,極樂(lè)世界所有眾生,或是過(guò)去往生的,或是現(xiàn)在往生的,或是將來(lái)要往生的,都能得到如此妙好的色身:形態(tài)面貌端莊嚴(yán)肅,福德無(wú)以計(jì)量,智慧明了圓融,神通自在無(wú)礙。各種用具雜物,全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現(xiàn)。若想吃東西時(shí),七寶合成的缽器,自行來(lái)到面前,各種風(fēng)味的飲食,自然在缽中盛滿。美味佳肴,其實(shí)并沒(méi)有人真的去吃,只是看見(jiàn)這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味,意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長(zhǎng)身體的力量而不會(huì)嚴(yán)生大小使的污穢。食后身心軟柔,并不會(huì)使人貪求執(zhí)著于這些妙味。就在這一視一聞之間,也就完成了吃飯這件事。飯后,美食盡都消失,到下一次吃飯的時(shí)候,又才出現(xiàn)。極樂(lè)凈土中的飲食便是這樣重復(fù)的。”

  “又有眾寶妙衣,冠帶瓔珞,無(wú)量光明,千百萬(wàn)種神妙色彩,無(wú)不具備。這種神妙的衣裳服飾,也是隨其所欲,自然顯現(xiàn),輕柔地附著在身上。”

  “凈土眾生所居住的房宅,其形狀和色調(diào),都與居住者的形態(tài)顏色相協(xié)調(diào),珠寶之網(wǎng)彌漫覆蓋,其上懸掛著各種寶鈴,裝飾著各種奇妙珍異,上面的光明彩色,晃耀映飾,極盡莊嚴(yán)美麗。樓觀欄桿,堂宇房閣,有時(shí)寬有時(shí)窄,有時(shí)方有時(shí)圓,有時(shí)大有時(shí)小,有時(shí)懸在虛空,有時(shí)落在平地,但都清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè),根據(jù)眾生的意想,在一念之中便出現(xiàn)在面前。沒(méi)有想要而不能得的房屋。”

  (二十)德風(fēng)華雨

  “其極樂(lè)世界,每到吃飯時(shí)間,自然吹拂起妙德之風(fēng)。風(fēng)吹拂在諸羅網(wǎng)以及眾寶樹(shù)上,發(fā)出微妙的聲音。聲音中自然在演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的佛教道理,傳送散布著萬(wàn)種溫文爾雅的德香,無(wú)論是誰(shuí),只要聞到了這香味,便滿心清凈,塵勞污垢的雜念自然消除。這德風(fēng)徐徐撫摸著眾生的身體,使其安和調(diào)適,如同比丘進(jìn)入滅盡禪定的那種感受。這德風(fēng)又吹拂到七寶樹(shù)林中,將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色,遍滿佛土。各種色彩的花根據(jù)顏色的不同自然聚在一處,所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花瓣柔軟光潔,如圖如錦,腳踏走在上面,埋沒(méi)銜面有四指深,隨著腳一提起,那花辦又還復(fù)為原來(lái)的樣子。過(guò)了吃飯時(shí)間后,這些花辦自然消失。大地上清凈如初,天上重新下起新花雨。隨著時(shí)令規(guī)律,循環(huán)往復(fù),與前面描述的那種情況一再出現(xiàn)。像這樣的花降花隱,一天之中要有六次之多。”

  (二十一)寶蓮佛光

  “還有,那各種寶蓮花布滿整個(gè)極樂(lè)世界,無(wú)數(shù)的寶花襯著無(wú)數(shù)的葉。其花光明,有無(wú)數(shù)種顏色。青色的花放出青光,白色韻花放出白光,玄、黃、朱、紫的花,也都各具自身顏色放出相應(yīng)的光來(lái)。又有無(wú)量妙寶百千摩尼,裝飾這些寶蓮花;鮮花與珍寶斗艷,互映互飾,妙光耀目;超過(guò)日月。這妙蓮花的數(shù)量無(wú)限,一眼望不到邊際,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬;每一朵花中,放出三十六百千億種光;每一種光中,顯現(xiàn)三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身,相貌美好莊薩;每一尊佛,又放射百千種光明,廣為十方世界演說(shuō)微妙佛法;諸佛如來(lái),各各通過(guò)演說(shuō)微妙法,要將眾生安立于佛教的正道之上。”

 。ǘ)決證極果

  “再有,阿難!阿彌陀佛的極樂(lè)世界,沒(méi)有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現(xiàn)象,沒(méi)有歲月、劫數(shù)等說(shuō)法,還沒(méi)有對(duì)家室的執(zhí)著區(qū)別。在所有的地方,既沒(méi)有名稱(chēng)概念等符號(hào),也沒(méi)有取舍分別的實(shí)際行為,只有清凈之心生發(fā)的最無(wú)上的快樂(lè)。若有善男信女,或是過(guò)去往生極樂(lè)凈土的,或是在將來(lái)往生極樂(lè)凈土的,全都住于正定之聚,注定要證得無(wú)上正等正覺(jué)。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槿羰亲∮谛岸ň刍蛘卟欢ň郏疾荒芡耆髁私⑼鷺O樂(lè)凈土所必須的發(fā)菩提心,行甚深愿,持佛名號(hào)等等功德作用。”

 。ǘ)十方佛贊

  “還有,阿難!東方如恒河中沙粒那么多的世界,每一個(gè)世界中如恒河中沙粒那么多的佛,各現(xiàn)出象征其言說(shuō)真實(shí)可信的廣長(zhǎng)舌相,放射出無(wú)量的光芒,說(shuō)出了真實(shí)不虛的話語(yǔ),稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可想象、難以表述的功德,南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛,對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)亦同東方世界的佛一樣。各個(gè)方向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方世界諸佛,他們對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)也是這樣。為什么這樣呢?因?yàn)樗麄円恍囊蛊渌澜绲乃斜娚?tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào),生發(fā)清凈之心,對(duì)阿彌陀佛憶念受持,皈依供養(yǎng),乃至能發(fā)心愿并堅(jiān)定不移相信往生一念,用所有的功德善根,執(zhí)心回向眾生,執(zhí)意往生極樂(lè)佛國(guó)。這樣修習(xí)的眾生,便會(huì)得以隨其行愿而往生,在最終修成正果的道路上永不退轉(zhuǎn),直至最終證得無(wú)上正等正覺(jué)的佛的智慧。”

  (二十四)三輩往生

  釋迦牟尼佛告訴阿難說(shuō):“十方世界的諸天人民,其有決心往生西方極樂(lè)世界的,大致有三等人。其上等的往生者,舍棄家庭,拋棄物欲而作沙門(mén),發(fā)求真理正道之心,一心一意地思念阿彌陀佛的名號(hào),修行各種功德,以求成就往生極樂(lè)世界的大愿。此等眾生,臨到壽終之時(shí),阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界的諸天人圣眾,便出現(xiàn)在的他面前,頃刻的功夫,其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂(lè)凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經(jīng)此化生的人,智慧勇猛,神通自在。因此,阿難,若有眾生想在今生今世就見(jiàn)阿彌陀佛的,應(yīng)生發(fā)求真理正道之心,又應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心持念西方極樂(lè)世界,積累功德善根,并且樂(lè)于以功德回施眾生,使共同往生極樂(lè)世界。由此可以得見(jiàn)阿彌陀佛并得以往生極樂(lè)世界,得到不退轉(zhuǎn)的阿惟越致果位,直至得到最高佛位。

  “其中等的往生者,雖然不能出家為沙門(mén),大修功德。但他應(yīng)當(dāng)發(fā)求真理正道之心,一心一意地專(zhuān)心誦念阿彌陀佛名號(hào),諸善功德中,隨自己的能耐而修行,奉行齋戒紀(jì)律,建佛塔、造佛像,以飯食供養(yǎng)出家僧眾,在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等,虔心供養(yǎng)佛祖,在佛前焚香散花,以供佛享用,遙向佛國(guó)焚香以禮敬諸佛,又以這些功德回施眾生,發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。這人壽命終了之時(shí),阿彌陀佛變化示現(xiàn)其妙好之身,光明相貌與真實(shí)無(wú)別,極樂(lè)世界的諸天人眾前后圍繞在這化身佛旁,出現(xiàn)在這人面前,接納導(dǎo)引,即時(shí)便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂(lè)世界,也可以得到不退轉(zhuǎn)阿惟越致菩薩果位和正等正覺(jué)。但是這人的功德和智慧,則要略遜于上等的往生者。

  “其下等的往生者,假使不能如中等的往生者一樣行諸功德,也應(yīng)當(dāng)發(fā)求取真理正道之心,一心一意地專(zhuān)念阿彌陀佛名,對(duì)阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛(ài)樂(lè)、毫不懷疑的感情,誠(chéng)心誠(chéng)意地發(fā)愿,執(zhí)意要求往生西方極樂(lè)凈土。其人臨終之時(shí),便可夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛,亦能夠得以往生西方極樂(lè)凈土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一個(gè)有生之屬修習(xí)大乘菩薩道而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)修習(xí)凈土業(yè),以他的清凈之心,向慕西方無(wú)量壽佛,然后稱(chēng)其名號(hào)念誦,從一遍念到十遍,發(fā)愿往生極樂(lè)世界。這樣的人聽(tīng)到甚深的法教,立即會(huì)生發(fā)信仰和理解,以至于獲得一心專(zhuān)念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專(zhuān)念的凈心,誦念阿彌陀佛的名號(hào),這個(gè)人臨到命終之時(shí),如同在夢(mèng)中一樣,見(jiàn)到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂(lè)世界,得不退轉(zhuǎn)果位并直至證得無(wú)上正等正覺(jué)。”

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