�。ㄊ�三）壽眾無(wú)量

　　釋迦牟尼佛告訴阿難：“無(wú)量壽佛壽命的長(zhǎng)久，難以說(shuō)清也難以計(jì)算。在他周?chē)�還有無(wú)數(shù)聲聞弟子等人，同樣難以說(shuō)清難以計(jì)算到底有多少。阿彌陀佛的神通智慧通達(dá)透徹，神威之力，自在無(wú)礙。他能夠用手掌托起任何一個(gè)世界。在我的弟子中，大目健連號(hào)稱(chēng)神通第一，能夠在一晝夜之間，全部點(diǎn)清三千大千世界所有一切星宿、眾生的數(shù)目。假如讓十方世界的一切眾生，全都變?yōu)榫売X(jué)，所有的緣覺(jué)又都使他們有萬(wàn)億歲的壽命，再讓他們的神通都達(dá)到大目犍連的水平，然后盡他們的壽命，用竭他們的智力，全都一起共同來(lái)推算極樂(lè)世界的圣眾數(shù)目，他們所能計(jì)數(shù)的與阿彌陀佛座下的圣眾的實(shí)際之?dāng)?shù)相比，還未達(dá)到千萬(wàn)分之一。

　　譬如大海，其深其闊無(wú)邊無(wú)際，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微塵一樣大小，以這樣的一毛塵，去沾大海的海水，這毛塵沾到的水與大海的水相比誰(shuí)多誰(shuí)少？

　　“阿難，剛才我比喻說(shuō)的那目犍連等十方世界全部眾生所能數(shù)能算的數(shù)目，就像這毛塵上沾的水一樣，他們沒(méi)有能夠數(shù)清算清的部分，就像那大海水。那阿彌陀佛的壽命長(zhǎng)久以及極樂(lè)世界上諸菩薩、聲聞、天人的壽命長(zhǎng)久，也同他們的人數(shù)一樣，不是用算數(shù)、比喻等方法所能夠搞清楚的。”

　　(十四)寶樹(shù)遍國(guó)

　　“那西方極樂(lè)世界，有很多各種各樣的寶樹(shù)，有的是純黃金樹(shù)，有的是純白銀樹(shù)，還有琉璃樹(shù)、水晶樹(shù)、琥珀樹(shù)、美玉樹(shù)瑪瑙樹(shù)等等。這些樹(shù)都是純凈的一種質(zhì)地，不摻雜其他的成份，有的樹(shù)也用兩種寶物或三種寶物乃至用七種寶物來(lái)合成。根莖枝干都是這種寶所構(gòu)成，花葉果實(shí)又由另外一種寶化成。有的寶樹(shù)，黃金為根莖，白銀為樹(shù)干，琉璃為樹(shù)枝，水晶為梢端，琥珀為葉片，美玉為花朵，瑪瑙為果實(shí)。別的這類(lèi)樹(shù)，也是用七寶合成，只不過(guò)是以另一種寶物來(lái)作為根、干、枝、葉、花、果的材料而已。這些不同的寶樹(shù)，各自依類(lèi)成行，行與行之間整齊而不雜亂，樹(shù)莖與樹(shù)莖遙遙對(duì)望，枝葉與枝葉遙遙相向，花朵果實(shí)也各生其位，相值相當(dāng)。繁茂的樹(shù)木發(fā)出光明，耀眼奪目，使人目不暇接，無(wú)從觀盡其中美妙。清風(fēng)應(yīng)時(shí)而拂過(guò)，發(fā)出宮、商、角、征、羽五音之聲， 自然交響形成微妙的音樂(lè)之聲。如此這般的諸多寶樹(shù)，遍滿全極樂(lè)世界的每一個(gè)地方。”

　　(十五)菩提道場(chǎng)

　　“再有，這極樂(lè)世界中，演說(shuō)佛法的地方，生長(zhǎng)有菩提圣樹(shù)這樹(shù)高達(dá)四百萬(wàn)里，其樹(shù)干粗碩無(wú)比，周?chē)�一圈便有五千由旬，�?shù)枝向四方伸展出二十萬(wàn)里；該樹(shù)由一切寶物自然合成�；ㄩ_(kāi)繁盛，果實(shí)豐碩，交相；輝映，光芒四射，遍照極樂(lè)凈土。又由紅綠、青、白的眾寶之王摩尼寶作為瓔珞，由云聚寶所成的鉤鎖來(lái)鉤連瓔珞，裝飾在菩提樹(shù)干之上。黃金和珍珠合成的鈴鐸，密密麻麻地掛在枝條之間，珍稀奇妙的寶網(wǎng)，張開(kāi)覆蓋在菩提圣樹(shù)之上，成百上千以至萬(wàn)種色彩交相輝映，發(fā)出無(wú)量的光芒，照耀之處無(wú)有極限。一切莊嚴(yán)之相，隨著應(yīng)念變化不拘。微風(fēng)徐徐吹拂，吹動(dòng)圣樹(shù)上的枝條，發(fā)出無(wú)量妙音。其音之妙，在于自能演奏法會(huì)梵唱。這無(wú)量妙音傳播出去，傳遍了十方佛國(guó)凈土，清暢悠揚(yáng)，歡快舒雅，哀怨慟腑，明快響亮。在十方世界的音樂(lè)聲響中，是無(wú)與倫比的。如果有眾生看見(jiàn)了菩提樹(shù)，聽(tīng)到它發(fā)出的妙音，聞到它散發(fā)的香味，嘗到了；它果實(shí)的味道，觸到了它放射的光芒，思念樹(shù)的功德，都能夠使各感覺(jué)器官清凈明澈，沒(méi)有煩惱憂患，得到在修行佛道的路上只進(jìn)不退的清凈心，直至修成佛果。再有，因知見(jiàn)菩提圣樹(shù)之緣故，獲得三種法忍之力。這三種忍，一名音響忍，二名柔順忍，三名無(wú)生法忍。”

　　釋迦牟尼佛告訴阿難：“這西方極樂(lè)世界里的花果樹(shù)木和眾生—樣，都會(huì)成就佛事，這實(shí)際上是無(wú)量壽佛的威神之力所致，也是他的本愿力、滿足愿力、明了愿力、堅(jiān)固愿力、究竟愿力共同形成的。”

　　(十六)堂舍樓觀

　　“再有，無(wú)量壽佛講經(jīng)的殿堂、樓臺(tái)亭榭、欄檻閣舍，也全都是七寶自然化成，又有白珠摩尼所成的網(wǎng)絡(luò)，覆蓋在這些堂舍樓觀之上，明亮美妙無(wú)比。而菩薩們所居住的宮殿，也都是這樣。在這些堂舍樓觀之中，有人在地上講述和誦讀佛經(jīng)，有人在地上聽(tīng)聞和接受佛經(jīng)，有的作經(jīng)行運(yùn)動(dòng)，有的作禪習(xí)思定。有的人雖在虛空之中，也同在地上的人一樣講述誦讀，聽(tīng)聞接受佛經(jīng)，也在虛空之中作經(jīng)行運(yùn)動(dòng)、思維道理以至于禪習(xí)思定。地上和空中修行的眾生皆各各獲其果報(bào)，有的證得須陀洹果位，有的證得斯陀含果位，有的證得阿那含果位，有的證得阿羅漢果位。未得阿惟越致果位的，則得入阿惟越致再不退轉(zhuǎn)的果位。這些圣眾各自念道、說(shuō)道、行道，隨意修行，莫不歡喜。”

　�。ㄊ�七）泉池功德

　　“更有，阿彌陀佛的講經(jīng)殿堂左右兩邊，清泉池塘，縱橫交流。這些泉池的長(zhǎng)寬深淺，隨應(yīng)化現(xiàn)，其形狀各各有不同的模樣，從十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆隨應(yīng)而現(xiàn)。池中之水湛?jī)舴曳迹�具有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根等八種優(yōu)點(diǎn)。岸邊有無(wú)數(shù)旃檀香樹(shù)和吉祥果樹(shù)，花果總是散發(fā)出芳香，閃耀出光明，長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條和密密的樹(shù)葉，交叉著覆蓋在池塘之上，散發(fā)出各種各樣的香味。世上還沒(méi)有能比喻這種香味的語(yǔ)言。這樹(shù)木隨風(fēng)散發(fā)香馥，沿水流送芬芳。”

　　“再有，這池塘裝飾著七種寶物，池底用金沙鋪墊，優(yōu)缽羅青蓮花、缽曇摩紅蓮花、拘牟頭黃蓮花、芬陀利白蓮花，交相輝映，五彩繽紛，彌漫覆蓋在水面上。倘若彼國(guó)中的眾生，涉水過(guò)溪，或在池中洗澡，想讓此水齊足深，這永就齊足深；想讓此水齊膝深，水就齊膝深；欲想齊腰、齊腋、齊頸，或者想要水從頭上灌下，或想它清涼，想它溫?zé)�，想它急速流過(guò)，想它緩緩而流，這水都能隨心所欲，自然變化。此水開(kāi)顯神智，舒適身體，清澄得看不清其形質(zhì)。池底的黃金寶沙，無(wú)論水有多深都能明澈地映照出來(lái)。細(xì)波微瀾，緩回流轉(zhuǎn)，水波相擊，清波揚(yáng)起無(wú)量微妙的聲音：或可聽(tīng)到這水聲中誦念著佛、法、僧三寶，或可聽(tīng)到水聲中在演講諸波羅密，或可聽(tīng)到止息寂靜入甚深禪定之心聲，或可聽(tīng)到無(wú)生無(wú)滅涅盤(pán)妙聲，或可聽(tīng)到證實(shí)相智的十力無(wú)畏聲，無(wú)性無(wú)作無(wú)我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聽(tīng)聞這種種聲音后，其心清凈，不生妄念分別之心，正直平等，成熟功德善根，隨其所聽(tīng)聞的聲音，內(nèi)心契合于涅盤(pán)大法。眾生想聽(tīng)到這些水聲，則可以自行聽(tīng)到。不想聽(tīng)到水聲，則什么也聽(tīng)不到，隨心所欲，永遠(yuǎn)在修佛道路上不再退轉(zhuǎn)。十方世界的各位往生極樂(lè)世界的眾生，全都從七寶池蓮花中自然化生。全部得清凈無(wú)礙的妙身，無(wú)所不至的妙體，從不知道三途惡道、煩惱、苦難這些說(shuō)法，極樂(lè)世界連這些概念名相都沒(méi)有，更何況實(shí)實(shí)在在的痛苦煩惱呢？此世界中有的只是自然快樂(lè)的聲音。所以這個(gè)佛國(guó)名叫極樂(lè)世界。”

　　(十八)超世希有

　　阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)中，所有眾生的容貌都很微妙，超越世間常態(tài)，希世罕有，全都是一模一樣的無(wú)差別相。但為了順隨習(xí)俗而讓世人有所理解，所以才借天神和人眾的概念相區(qū)別。釋迦牟尼佛告訴阿難說(shuō)：“譬如，世間貧苦的乞丐，與帝王相比，他們的形體面貌是一樣的嗎？若用帝王去比轉(zhuǎn)輪圣王，則帝王的面貌形體又比轉(zhuǎn)輪圣王鄙陋多了。這就如同乞丐與帝王相比一樣。轉(zhuǎn)輪圣王雖威相在人中為第一，但比起忉利天王帝釋來(lái)，又顯得丑劣；假如讓帝釋去比第六天的天王，雖都是天王，但其間差別又何止千百倍。第六天王若與極樂(lè)國(guó)中的菩薩、聲聞相比，其面貌顏色都相去甚遠(yuǎn)，又差了萬(wàn)億倍。這些菩薩、聲聞住的宮殿，穿的衣服，吃的飲食，都和欲界之頂?shù)牡诹�天王一樣。至于他們的威德、階位、神通變化，一切的天人都不能與之相比。勉強(qiáng)相比，便要相差千百萬(wàn)億甚至于不可計(jì)數(shù)的那么多倍。阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界，由如此神秘的功德來(lái)裝修嚴(yán)飾，所以是不可想象、難以言傳的。”

　　(十九)受用具足

　　“再有，極樂(lè)世界所有眾生，或是過(guò)去往生的，或是現(xiàn)在往生的，或是將來(lái)要往生的，都能得到如此妙好的色身：形態(tài)面貌端莊嚴(yán)肅，福德無(wú)以計(jì)量，智慧明了圓融，神通自在無(wú)礙。各種用具雜物，全都豐富充足。宮殿、衣服、香花、幡蓋隨其需求的意念而出現(xiàn)。若想吃東西時(shí)，七寶合成的缽器，自行來(lái)到面前，各種風(fēng)味的飲食，自然在缽中盛滿。美味佳肴，其實(shí)并沒(méi)有人真的去吃，只是看見(jiàn)這些飲食的色澤、聞到這些飲食的香味，意念中想到它的美好也就吃飽了。這些妙食能增長(zhǎng)身體的力量而不會(huì)嚴(yán)生大小使的污穢。食后身心軟柔，并不會(huì)使人貪求執(zhí)著于這些妙味。就在這一視一聞之間，也就完成了吃飯這件事。飯后，美食盡都消失，到下一次吃飯的時(shí)候，又才出現(xiàn)。極樂(lè)凈土中的飲食便是這樣重復(fù)的。”

　　“又有眾寶妙衣，冠帶瓔珞，無(wú)量光明，千百萬(wàn)種神妙色彩，無(wú)不具備。這種神妙的衣裳服飾，也是隨其所欲，自然顯現(xiàn)，輕柔地附著在身上。”

　　“凈土眾生所居住的房宅，其形狀和色調(diào)，都與居住者的形態(tài)顏色相協(xié)調(diào)，珠寶之網(wǎng)彌漫覆蓋，其上懸掛著各種寶鈴，裝飾著各種奇妙珍異，上面的光明彩色，晃耀映飾，極盡莊嚴(yán)美麗。樓觀欄桿，堂宇房閣，有時(shí)寬有時(shí)窄，有時(shí)方有時(shí)圓，有時(shí)大有時(shí)小，有時(shí)懸在虛空，有時(shí)落在平地，但都清凈安穩(wěn)，微妙快樂(lè)，根據(jù)眾生的意想，在一念之中便出現(xiàn)在面前。沒(méi)有想要而不能得的房屋。”

　　(二十)德風(fēng)華雨

　　“其極樂(lè)世界，每到吃飯時(shí)間，自然吹拂起妙德之風(fēng)。風(fēng)吹拂在諸羅網(wǎng)以及眾寶樹(shù)上，發(fā)出微妙的聲音。聲音中自然在演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的佛教道理，傳送散布著萬(wàn)種溫文爾雅的德香，無(wú)論是誰(shuí)，只要聞到了這香味，便滿心清凈，塵勞污垢的雜念自然消除。這德風(fēng)徐徐撫摸著眾生的身體，使其安和調(diào)適，如同比丘進(jìn)入滅盡禪定的那種感受。這德風(fēng)又吹拂到七寶樹(shù)林中，將天空飄落的妙花聚成了一堆一堆。落花五顏六色，遍滿佛土。各種色彩的花根據(jù)顏色的不同自然聚在一處，所以雖然五顏六色而不雜亂。這些花瓣柔軟光潔，如圖如錦，腳踏走在上面，埋沒(méi)銜面有四指深，隨著腳一提起，那花辦又還復(fù)為原來(lái)的樣子。過(guò)了吃飯時(shí)間后，這些花辦自然消失。大地上清凈如初，天上重新下起新花雨。隨著時(shí)令規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，與前面描述的那種情況一再出現(xiàn)。像這樣的花降花隱，一天之中要有六次之多。”

　　（二十一)寶蓮佛光

　　“還有，那各種寶蓮花布滿整個(gè)極樂(lè)世界，無(wú)數(shù)的寶花襯著無(wú)數(shù)的葉。其花光明，有無(wú)數(shù)種顏色。青色的花放出青光，白色韻花放出白光，玄、黃、朱、紫的花，也都各具自身顏色放出相應(yīng)的光來(lái)。又有無(wú)量妙寶百千摩尼，裝飾這些寶蓮花；鮮花與珍寶斗艷，互映互飾，妙光耀目；超過(guò)日月。這妙蓮花的數(shù)量無(wú)限，一眼望不到邊際，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千億種光；每一種光中，顯現(xiàn)三十六百千億尊佛。這些佛都是紫磨真金色身，相貌美好莊薩；每一尊佛，又放射百千種光明，廣為十方世界演說(shuō)微妙佛法；諸佛如來(lái)，各各通過(guò)演說(shuō)微妙法，要將眾生安立于佛教的正道之上。”

　�。ǘ�十二)決證極果

　　“再有，阿難！阿彌陀佛的極樂(lè)世界，沒(méi)有昏暗、火光、日月、星辰以及晝夜等現(xiàn)象，沒(méi)有歲月、劫數(shù)等說(shuō)法，還沒(méi)有對(duì)家室的執(zhí)著區(qū)別。在所有的地方，既沒(méi)有名稱(chēng)概念等符號(hào)，也沒(méi)有取舍分別的實(shí)際行為，只有清凈之心生發(fā)的最無(wú)上的快樂(lè)。若有善男信女，或是過(guò)去往生極樂(lè)凈土的，或是在將來(lái)往生極樂(lè)凈土的，全都住于正定之聚，注定要證得無(wú)上正等正覺(jué)。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槿羰亲∮谛岸ň刍蛘卟欢ň郏�都不能完全明了建立往生極樂(lè)凈土所必須的發(fā)菩提心，行甚深愿，持佛名號(hào)等等功德作用。”

　�。ǘ�十三)十方佛贊

　　“還有，阿難！東方如恒河中沙粒那么多的世界，每一個(gè)世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各現(xiàn)出象征其言說(shuō)真實(shí)可信的廣長(zhǎng)舌相，放射出無(wú)量的光芒，說(shuō)出了真實(shí)不虛的話語(yǔ)，稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可想象、難以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛，對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)亦同東方世界的佛一樣。各個(gè)方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界諸佛，他們對(duì)阿彌陀佛的贊語(yǔ)也是這樣。為什么這樣呢？因?yàn)樗麄円恍囊�使其他世界的所有眾生�?tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào)，生發(fā)清凈之心，對(duì)阿彌陀佛憶念受持，皈依供養(yǎng)，乃至能發(fā)心愿并堅(jiān)定不移相信往生一念，用所有的功德善根，執(zhí)心回向眾生，執(zhí)意往生極樂(lè)佛國(guó)。這樣修習(xí)的眾生，便會(huì)得以隨其行愿而往生，在最終修成正果的道路上永不退轉(zhuǎn)，直至最終證得無(wú)上正等正覺(jué)的佛的智慧。”

　　(二十四)三輩往生

　　釋迦牟尼佛告訴阿難說(shuō)：“十方世界的諸天人民，其有決心往生西方極樂(lè)世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍棄家庭，拋棄物欲而作沙門(mén)，發(fā)求真理正道之心，一心一意地思念阿彌陀佛的名號(hào)，修行各種功德，以求成就往生極樂(lè)世界的大愿。此等眾生，臨到壽終之時(shí)，阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界的諸天人圣眾，便出現(xiàn)在的他面前，頃刻的功夫，其人即隨阿彌陀佛往生西方極樂(lè)凈土。這人便從七寶池的蓮花中自然化生。經(jīng)此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿難，若有眾生想在今生今世就見(jiàn)阿彌陀佛的，應(yīng)生發(fā)求真理正道之心，又應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心持念西方極樂(lè)世界，積累功德善根，并且樂(lè)于以功德回施眾生，使共同往生極樂(lè)世界。由此可以得見(jiàn)阿彌陀佛并得以往生極樂(lè)世界，得到不退轉(zhuǎn)的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。

　　“其中等的往生者，雖然不能出家為沙門(mén)，大修功德。但他應(yīng)當(dāng)發(fā)求真理正道之心，一心一意地專(zhuān)心誦念阿彌陀佛名號(hào)，諸善功德中，隨自己的能耐而修行，奉行齋戒紀(jì)律，建佛塔、造佛像，以飯食供養(yǎng)出家僧眾，在佛殿前懸掛彩幡、燃燒燈燭、散花等等，虔心供養(yǎng)佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遙向佛國(guó)焚香以禮敬諸佛，又以這些功德回施眾生，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。這人壽命終了之時(shí)，阿彌陀佛變化示現(xiàn)其妙好之身，光明相貌與真實(shí)無(wú)別，極樂(lè)世界的諸天人眾前后圍繞在這化身佛旁，出現(xiàn)在這人面前，接納導(dǎo)引，即時(shí)便隨阿彌陀佛的化身往生西方極樂(lè)世界，也可以得到不退轉(zhuǎn)阿惟越致菩薩果位和正等正覺(jué)。但是這人的功德和智慧，則要略遜于上等的往生者。

　　“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一樣行諸功德，也應(yīng)當(dāng)發(fā)求取真理正道之心，一心一意地專(zhuān)念阿彌陀佛名，對(duì)阿彌陀佛始終保持歡喜、信仰、愛(ài)樂(lè)、毫不懷疑的感情，誠(chéng)心誠(chéng)意地發(fā)愿，執(zhí)意要求往生西方極樂(lè)凈土。其人臨終之時(shí)，便可夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛，亦能夠得以往生西方極樂(lè)凈土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一個(gè)有生之屬修習(xí)大乘菩薩道而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)修習(xí)凈土業(yè)，以他的清凈之心，向慕西方無(wú)量壽佛，然后稱(chēng)其名號(hào)念誦，從一遍念到十遍，發(fā)愿往生極樂(lè)世界。這樣的人聽(tīng)到甚深的法教，立即會(huì)生發(fā)信仰和理解，以至于獲得一心專(zhuān)念阿彌陀佛的凈心。如果他用這一心專(zhuān)念的凈心，誦念阿彌陀佛的名號(hào)，這個(gè)人臨到命終之時(shí)，如同在夢(mèng)中一樣，見(jiàn)到阿彌陀佛接引。他也一定能往生極樂(lè)世界，得不退轉(zhuǎn)果位并直至證得無(wú)上正等正覺(jué)。”