金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

如何理解《金剛經(jīng)》的所謂布施者即非布施是名布施?

《金剛經(jīng)》的“所謂布施者,即非布施,是名布施”,如何理解?

  今天有人問了一個《金剛經(jīng)》的問題,《金剛經(jīng)》里面佛為我們說了六波羅蜜法,經(jīng)常用所謂是非、即非、是名這樣的一種模式,來跟我們說明金剛般若的境界。

  這一個模式用在六波羅蜜當(dāng)中也是如此。比如第一個布施波羅蜜,那就是“所謂布施者,即非布施,是名布施”。很多人讀到這樣句子的時候,都有點懵了。也不知道怎么去理解,怎么一會兒布施,一會兒又即非布施,又名布施。搞不懂是啥回事,讀起來讓人暈暈的,糊里糊涂的。

  第一步“所謂布施”

  這一句里面我們可以分做三個步驟,也就是修行布施波羅蜜,我們可以分做三個步驟去學(xué)習(xí)。第一步就是“所謂布施”,我們先要去修學(xué)布施,讓我們慳貪吝嗇的心消失掉,讓我們慷慨大方的心建立起來。布施的心一建立起來,我們就會不斷的去修行布施。

  剛開始修第一句“所謂布施者”的時候,主要的目的是去除心中的慳貪吝嗇,在修的第一部過程里面,我們可能會很執(zhí)著的去布施,很執(zhí)著的去做好事,非常專注,非常認真。這樣專注地修布施,認真地去幫別人,這本身也是一種執(zhí)著。

  這樣修啊修啊修,修了多長時間之后,開始變成了一種習(xí)慣,也就是說布施會形成習(xí)慣。到了習(xí)慣之后,就不需要再刻意地去布施,刻意地去幫助人,自然而然地去幫助別人,第一步就成功了。

  第二步“即非布施”

  第一步成功了就要修第二步“即非布施”,這就進入到般若的境界了,就是要把布施的心也要空掉。那個“非”就是遠離的意思,要遠離對布施的執(zhí)著,也就是經(jīng)典上常常告訴我們的,要做到三輪體空,這個就是“即非布施”。

  三輪體空就是能布施的“我”不要執(zhí)著,因為執(zhí)著“我能布施”就會驕傲;所布施的對象也不要執(zhí)著,因為執(zhí)著得到我的幫助之后,他就應(yīng)該要知恩圖報,這種求報恩的心有了,以后自己就會很苦惱的;還有第三就是所布施的財物也不要執(zhí)著,一執(zhí)著,以后就會后悔。

  所以,這三部分都要做到不執(zhí)著,內(nèi)心當(dāng)中要把它給空掉——這就是三輪體空,也就是《金剛經(jīng)》第二句說的“即非布施”。在《金剛經(jīng)》里面為了說明這一個道理,還舉了一個比喻,就是“如筏喻者”,還有一句話說“法尚應(yīng)舍,何況非法”,這是告訴我們連布施這一個“法”也應(yīng)當(dāng)要舍掉。

  本來布施是善法,是好的,是善良的,善良的法假如有執(zhí)著的時候,也會令我們起煩惱。因為執(zhí)著于善良就會討厭于邪惡。討厭邪惡的心,本身就是一種煩惱,連善良的法,也不要執(zhí)著。所以,第二句才要教我們舍這一個善法,布施的善法就是所說的“即非布施”。

  第三“是名布施”

  做到這一點之后就開始進入到下一個階段,下一個階段就是第三個“是名布施”。是名布施,他是進入到布施波羅蜜圓融無礙的境界了,也就是說我們不但在行為上有布施,我們內(nèi)心當(dāng)中又能夠放下對布施的一種執(zhí)著,內(nèi)外一如,圓融無礙,就是做到了第三句“是名布施”,這才是真正的布施波羅蜜。

  所以,這三個階段就是我們修布施波羅蜜的三個步驟。第一步是很執(zhí)著地去布施;第二步是把布施的執(zhí)著也要放下;第三步就進入到圓融無礙的布施波羅蜜狀態(tài)。這就是《金剛經(jīng)》里說的“所謂布施者,即非布施,是名布施”。

  文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:燈云法師

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