三、水泡

　　水泡

　　林崇安教授

　　【前言】

　　每當(dāng)雨季來(lái)臨時(shí)，整天滴滴答答的，我們�？吹降囊环�鄉(xiāng)景就是，小孩子們不想呆在屋內(nèi)，只想在屋檐下看著水泡，玩著紙船，等著大人回來(lái)。印度的雨季，下起雨來(lái)更是驚人。有智慧的人將會(huì)看出，大自然時(shí)時(shí)都在向我們說(shuō)法。

　　【佛陀在阿含的開(kāi)示】

　　有一時(shí)期，佛陀住在中印度阿毗陀處的恒河邊。黃昏的時(shí)候，比丘們都聚集在佛陀的面前，聆聽(tīng)開(kāi)示。佛陀是最懂得因材施教的人，也是最懂得就地取材的人，這一天，佛陀就用大自然的水泡來(lái)說(shuō)法，告訴比丘們說(shuō)：

　　諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí)，無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固。所以者何？以彼水泡無(wú)堅(jiān)實(shí)故。

　　這意思是說(shuō)，下大雨時(shí)，一般的人只是看到水泡的生起和滅去，也許會(huì)有一些無(wú)常的感觸，但是這是不夠的，要深入一層地觀察、思維和分解，要像明眼的士夫，看清水泡是由「雨水」撞擊「地面」而生起，這一剎那的撞擊，就是一個(gè)因緣合和的過(guò)程，在這過(guò)程中，沒(méi)有主宰者、掌控者，如果沒(méi)有雨水就沒(méi)有水泡，沒(méi)有地面也同樣沒(méi)有水泡，沒(méi)有撞擊當(dāng)然也沒(méi)有水泡，這一小小的水泡所展現(xiàn)出來(lái)的就是緣起的法則，經(jīng)由仔細(xì)地觀察和分解，明眼的士夫看清水泡是無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固，因而對(duì)水泡不生起執(zhí)著的心理。 佛陀說(shuō)完水泡的譬喻后，接著說(shuō)：

　　如是比丘！諸所有受，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí)，無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固；如病、如癰、如刺、如殺，無(wú)常、苦、空、非我。所以者何？以受無(wú)堅(jiān)實(shí)故。

　　這意思是說(shuō)，我們要像生物科學(xué)家一樣，仔細(xì)觀察和分析感受的種類(lèi)。感受是經(jīng)由六根分別生起，因而有眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受等六種感受；每一種又細(xì)分為十二類(lèi)的感受：過(guò)去受、未來(lái)受、現(xiàn)在受，內(nèi)受、外受，粗受、細(xì)受，好受、丑受，遠(yuǎn)受、近受。佛陀舉出這些類(lèi)別是要我們重視這一現(xiàn)象，仔細(xì)觀察分析，才能不再被感受所迷惑。

　　接著，我們要進(jìn)一步觀察分析這些感受的生起過(guò)程：感受是由根和境的接觸而生起，就像水泡是由地面和雨水的撞擊而生起。例如，眼根接觸到美色的這一剎那生起了眼識(shí)和快樂(lè)的感受，耳根接觸到噪音的這一剎那生起了耳識(shí)和痛苦的感受。如果不能看清感受的無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固，我們必然依照著習(xí)性的運(yùn)作，對(duì)快樂(lè)的感受生起貪愛(ài)之心，對(duì)痛苦的感受生起瞋恨之心。人們從早到晚，時(shí)時(shí)刻刻都有感受的生起，并且跟著感覺(jué)跑，這就是痛苦輪回的產(chǎn)因。為了不再跟著感覺(jué)跑，佛陀要我們看清這些感受是如病、如癰、如刺、如殺，無(wú)常、苦、空、非我。為何要看清感受是如病、如癰、如刺、如殺呢？這是為了對(duì)感受產(chǎn)生厭離的心理（這種心理稱(chēng)作厭背想），不再為追求感受而疲于奔命。為何要要看清感受是無(wú)常和苦呢？這是為了認(rèn)清感受的缺點(diǎn)，產(chǎn)生過(guò)患的心理（這種心理稱(chēng)作過(guò)患想）。對(duì)為何要看清感受是空和非我呢？這是為了認(rèn)清感受的真正性質(zhì)，生起無(wú)所有、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有堅(jiān)固的心理（這種心理稱(chēng)作實(shí)義想）。 佛陀講完經(jīng)后，所有聽(tīng)講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教導(dǎo)。以上所介紹的這一經(jīng)是《雜阿含經(jīng)》的第265經(jīng)中的水泡喻。

　　【一些省思】

　　佛陀所教導(dǎo)的正法是適用于每一個(gè)人的。每人的貪愛(ài)和瞋恨是來(lái)自于感受，必須看清感受的流轉(zhuǎn)和還滅的緣起過(guò)程。譬如舌頭嘗到味道，第一剎那叫做舌觸。觸之后接著就立刻產(chǎn)生感受，這個(gè)味道你很喜歡，你馬上就產(chǎn)生快樂(lè)的感受，快樂(lè)的感受之后，接著就立刻產(chǎn)生下一步的貪愛(ài)，前后發(fā)生的時(shí)間不到0.1秒，只一下子，這個(gè)愛(ài)就發(fā)展成「取」，取是強(qiáng)烈的執(zhí)取，接著就產(chǎn)生身、語(yǔ)、意的行為，例如趕快吃下去、多吃幾口，或者出聲贊不絕口，這些行為稱(chēng)做「有」。愛(ài)、取、有之后是「生老病死苦」，這就是一個(gè)因果的流轉(zhuǎn)過(guò)程。一旦養(yǎng)成習(xí)慣后，這個(gè)運(yùn)作過(guò)程一再地發(fā)生在你身上，讓你不能自在：你只喜歡這種口味，排斥其他的味道，你漸漸就變成習(xí)性的奴隸。喜歡的，你就一直想要擁有它，但是感受這一現(xiàn)象是無(wú)常、無(wú)我的，不能被掌控，一旦消失，你就大大地失望，又想拼命去得到這個(gè)，結(jié)果，你當(dāng)下就陷入活生生的輪回中。人們一生的煩惱和痛苦，就是從這兒陷下去的。一個(gè)不快樂(lè)的人，就是整天一再順著這種輪回流轉(zhuǎn)的人，他活著的時(shí)候不快樂(lè)，死后當(dāng)然也不快樂(lè)，因?yàn)樗�已�?jīng)變成了習(xí)性的奴隸。

　　所以要解決這個(gè)問(wèn)題，要在觸的那一剎那，或苦受、樂(lè)受產(chǎn)生的那一剎那，就要切斷這輪回的流轉(zhuǎn)。這兒就要透過(guò)止觀禪修的訓(xùn)練來(lái)看清自己感受的真相，看到感受的無(wú)常，第0.1秒跟0.2秒，其實(shí)都不一樣，能夠看清它，才能夠放下它，愛(ài)和恨就不隨著感受產(chǎn)生。止觀修行時(shí)，首先，要使心很穩(wěn)定，這叫「止」。心不亂跑之后，才能看清楚接觸的那一剎那并且看到感受的無(wú)常和無(wú)我�！赣^」是毗缽舍那，就是要看清楚感受是因緣條件下產(chǎn)生的。用內(nèi)觀的智慧看清楚感受根本不是我，既然不是我，何必作它的奴隸？何必生起貪愛(ài)和生氣？應(yīng)該放掉它，這樣就開(kāi)始走向緣起的還滅過(guò)程。這個(gè)緣起的過(guò)程是普遍的，即使是外星人，只要有血有肉、有愛(ài)有恨，他的輪回的流轉(zhuǎn)過(guò)程也一定是一樣的；還滅的過(guò)程也必定是一樣的，也一定要經(jīng)由止觀修行，才能滅苦。

　　【結(jié)語(yǔ)】

　　二千五百年前佛陀對(duì)眾生的開(kāi)示，仍然生動(dòng)地保留在《阿含經(jīng)》中，當(dāng)日眾生的煩惱還是相同于今日眾生的煩惱；當(dāng)日滅除煩惱的方法還是相同于今日滅除煩惱的方法。即使生到極樂(lè)世界去修行，所修的方法還是一樣的，因?yàn)橹T佛的教導(dǎo)都是相同的：都是觀察緣起的流轉(zhuǎn)和還滅，都是必須看清感受的無(wú)常和無(wú)我。任何人只要順著正法，走同一條道路，當(dāng)然就會(huì)走到相同的目的地，這個(gè)目的地，我們稱(chēng)做涅槃，也就是痛苦和煩惱的徹底滅除。佛陀善巧地用「水泡」的譬喻作說(shuō)明，要我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中時(shí)時(shí)往內(nèi)觀察自己的感受，不要以為它是真實(shí)存在而盲目地追求，要像明眼的士夫一樣，看清楚「水泡」只是虛幻不實(shí)的現(xiàn)象。不但感受是虛幻不實(shí)，我們的色蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)也都是如此，所以佛陀說(shuō)：

　　觀色如聚沫，受如水上泡，

　　想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，

　　諸識(shí)法如幻，日種姓尊說(shuō)。

　�。ā度顺思究�》29卷,第1期,2007）