是是非非

星云大師寬心：是是非非

　　有個(gè)人向曹山禪師求救：“我通身是病，請(qǐng)師父醫(yī)治一下吧！”

　　曹山禪師手一揮，抬眼望天：“不醫(yī)！”

　　那人一愣，又疑又惑地問(wèn)：“為什么不醫(yī)？”

　　曹山禪師笑道：“要叫你求生不能，求死不得！”

　　看了這個(gè)故事，讀者是不是疑惑：豈有此理！不救人倒也罷了，還要人家求生不能，求死不得？這未免太狠心了！佛法不但是即是，非即非，還要在“是即是非，非即是是”中求，更要在“求生不能，求死不得”處求大覺(jué)悟、大解脫。

　　我現(xiàn)在請(qǐng)大家參一參：

　　——你病的是什么？不病的是什么？

　　你生的是什么？死的又是什么？

　　我們從小受到的教育是要分清是非，是就是是，非就是非，不可以混淆不清，這是做人的一個(gè)基本原則。但從佛法來(lái)看，這個(gè)世間上的是是非非是顛倒相、虛妄性，有時(shí)候我們?cè)较氚阉�弄清楚就越不明白。在佛法上�?ldquo;色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，真正的是非往往一致，是就是非，非即是是，是與非是不二的。

　　《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“佛說(shuō)一切法，即非一切法，是名一切法。”我對(duì)這句經(jīng)文的詮釋是：佛法有時(shí)候離卻一切人我名相，如羚羊掛角無(wú)跡可尋，不是佛法；有時(shí)候它明明離經(jīng)叛道、有染有漏，卻反而使人于鏡花水月中清凈現(xiàn)前，于萬(wàn)丈淤泥紅塵中生出無(wú)數(shù)妙法蓮花，結(jié)果不是佛法的反而成就了佛法。

　　我們念“阿彌陀佛”，守心息嗔，是佛法；小孩子太頑皮的時(shí)候，訓(xùn)他幾句，打他一下，也是佛法。

　　朝山禮佛，早晚參拜，是佛法；可如果在拜佛的時(shí)候三毒熾盛、心里貪圖名聞利養(yǎng)，那就脫離佛法了。

　　所以，一個(gè)人是不是信佛，是不是如法，不能光從表面上看，而要從他的本心、自性、出發(fā)點(diǎn)上去尋究。佛門里的奇事奇理很多，也不能光從一般世智辯聰?shù)慕嵌却�測(cè)，奇事奇理還須從奇人解，才能洞悉七十二天八萬(wàn)四千光明法門。

　　中國(guó)禪宗史上有一樁很著名的公案足以闡釋這種是非不二，就是五祖弘忍大師命門下弟子作悟道偈，憑以傳授心法和衣缽的事。當(dāng)時(shí)大弟子神秀作如是偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”而后來(lái)成為六祖的慧能卻另題一首意境更超遠(yuǎn)的詩(shī)偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”

　　單看詩(shī)句，各位一定覺(jué)得奇怪：菩提樹(shù)有枝有葉，何以不是樹(shù)？明鏡臺(tái)有桌有腳，何以不是臺(tái)？看起好像一般不通，似是而非。這是因?yàn)槲覀兪篱g的眾生習(xí)慣用一般的邏輯來(lái)認(rèn)知世相，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都要給他一個(gè)分別對(duì)待，是一就不是二，是對(duì)就不是錯(cuò)，兩者之間壁壘分明，漸漸形成不可統(tǒng)一的矛盾。而禪師們已經(jīng)證悟了不增不減、中道實(shí)相的境界，能夠從物我俱忘的層次來(lái)反照世界，所以能于差別中認(rèn)識(shí)平等性，從動(dòng)亂中體現(xiàn)其寧?kù)o，此時(shí)天下一切是是非非完全在其廓然寂靜的心胸中泯除對(duì)待，而回復(fù)到純?nèi)灰蝗绲谋拘跃辰�。此所以身現(xiàn)菩提境界，無(wú)有樹(shù)名相；心住明鏡三昧，迴非桌臺(tái)物了。

　　請(qǐng)大家參一參：

　　——你的身是什么？心是什么？

　　——你的身不是什么？心不是什么？

　　禪宗里另有一則公案，即“睦州馬吃草，益州馬腹脹”，用現(xiàn)代的話解釋，就好比在臺(tái)北有一匹馬吃了草，在高雄的另外一匹馬肚子就發(fā)脹。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這句詩(shī)是完全行不通的，我吃飽了并不等于你也吃飽了，我不想活了并不等于你也活的不耐煩了�？墒窃诙U師心中，物我一如，內(nèi)外如一。既然外在的山河大地是心內(nèi)的山河大地，大千世界也是心內(nèi)的大千，眾生更是我心內(nèi)的眾生，那么，睦州馬吃草的時(shí)候益州馬腹脹也是很合理、自然的事情了。我們學(xué)禪最初著眼的一點(diǎn)，就是要了知一切法界是真有也是真空，是平等也是無(wú)差別。以此返觀虛空的本性，了無(wú)一物可見(jiàn)而萬(wàn)物畢現(xiàn)，了無(wú)一物可知而物物相知，在當(dāng)下一念中破除執(zhí)取，卓然自立。

　　臨濟(jì)義玄禪師在黃檗禪師座下參學(xué)了三年不曾一問(wèn)，還是受了上座師父的鼓勵(lì)，才走進(jìn)黃檗的方丈室參禪問(wèn)道：“清問(wèn)師父，什么是祖師西來(lái)意？”黃檗禪師深深看了他一眼，一言不發(fā)，拿起禪杖便打，義玄大驚逃出。如是三問(wèn)三遭打，打得臨濟(jì)禪師百思不得其解，越想越難過(guò)，以為自己資質(zhì)愚魯、業(yè)障太重，就決定辭別黃檗禪師以下山參訪游學(xué)。黃檗禪師也不阻止，只教他往大愚禪師處去參學(xué)。

　　臨濟(jì)禪師來(lái)到江西請(qǐng)謁大愚。見(jiàn)了面，大愚就問(wèn)：“你師父黃檗禪師近來(lái)有什么法語(yǔ)教你？”

　　臨濟(jì)禪師說(shuō)：“有的，我曾經(jīng)三次請(qǐng)求師父慈悲開(kāi)示我如何是佛法大意，問(wèn)一次就挨一次打，三問(wèn)三遭打，實(shí)在不知道我什么地方錯(cuò)了？”

　　大愚聽(tīng)了，不覺(jué)哈哈大笑：“黃檗啊黃檗，你未免太‘老婆心切’了點(diǎn)，你為弟子徹底解除了困厄，他卻還懵懵懂懂地四處求問(wèn)過(guò)錯(cuò)！”

　　臨濟(jì)忽有所悟，剎那間打破虛空，撥云見(jiàn)日，笑對(duì)大愚說(shuō)：“�。∥医裉觳胖�道黃檗的佛法原來(lái)不在多言！”

　　大愚一聽(tīng)他這樣說(shuō)，知道他開(kāi)悟了，有心考考他，一把抓住他的衣領(lǐng)，喝斥道：“你這小子！你剛才還說(shuō)不懂不懂，現(xiàn)在卻滿口說(shuō)懂了懂了，你到底懂得了什么？”

　　臨濟(jì)禪師更不多言，只伸手向大愚左肋打了三拳，大愚也不還手，只是笑吟吟地將他推開(kāi)說(shuō)：“還不回去謝你的師父？多虧他的苦心教導(dǎo)。”

　　臨濟(jì)回到黃檗那里，重新參見(jiàn)過(guò)后，黃檗問(wèn)：“你來(lái)來(lái)去去，何以如此匆促？”

　　臨濟(jì)合十謝道：“是跟師傅學(xué)的‘老婆心切’。”

　　黃檗一聽(tīng)，便知道是大愚多嘴泄露玄機(jī)，被臨濟(jì)識(shí)破了行藏，當(dāng)下又是好笑又是好氣地說(shuō)：“這個(gè)多事的大愚禪師，我下次再見(jiàn)到他，真該好好打他一頓！”

　　臨濟(jì)禪師立刻接過(guò)話頭：“說(shuō)什么等以后見(jiàn)面，不如現(xiàn)在就打的好！”說(shuō)完，劈頭一掌向黃檗打去。黃檗不但不怒，反而哈哈大笑。

　　這則公案初看起來(lái)實(shí)在大逆不道：天下哪里有師父不慈愛(ài)弟子而橫加捶打的？又豈有弟子不尊禮師父而出手冒犯的道理？但是，懂得禪學(xué)的人才能深深體會(huì)出，這里面實(shí)在有很深的慈愛(ài)！原來(lái)，師父打弟子，是要破他的文字障，叫他用真心去實(shí)踐參究，離去“我執(zhí)”，擺脫“法執(zhí)”，于無(wú)相中見(jiàn)實(shí)相，不向表顯名句上生解；弟子打師父，那意思更深刻了，是表示已經(jīng)證悟了從心性上用功的道理，為感謝師父善巧方便的開(kāi)示和“老婆心切”，特為師父演一番“本地風(fēng)光”��！

　　從黃檗和臨濟(jì)的公案上，大家不難了解：

　　——是佛法的不是佛法，

　　——不是佛法的是佛法。

　　在佛法的奧妙里，是非的沖突已泯，表象的爭(zhēng)執(zhí)已祛，一切萬(wàn)物都還復(fù)了它的圓滿自性，無(wú)相通融無(wú)礙，“執(zhí)事原非迷，契理亦非悟”，諸法或從身上解，或從心上解，或由境中悟，或由性中悟，在無(wú)我無(wú)執(zhí)無(wú)系的真諦里，孰是孰非的問(wèn)題早已不是問(wèn)題了。

　　佛光菜根譚

　　此也是是非，彼也是是非；自心無(wú)是非，不聽(tīng)自然無(wú)。