當代著名高僧真禪法師

　　二、重視僧伽教育

　　僧伽就是“具備妙行、具備質直行、具備如理行、具備正行”的佛弟子們。換句話說，僧伽就是佛學專家、民眾信仰的指導者、正法的繼承者。通俗點講，僧伽就是4人以上的和合僧團。若用道宣律師的話說，僧伽就是具有理和、事和（戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅）而和睦相處的僧團。以其擔負著續(xù)佛慧命、紹隆正法、指導民眾信仰的艱巨任務，故得加強教育，提高其佛學理論水平和道德修養(yǎng)。因此，真禪大和尚就特別重視僧伽教育，積極培養(yǎng)佛教事業(yè)的接班人。前面說過，早在1983年他就創(chuàng)建了上海佛學院，并親自擔任院長，還提出了兩愛（愛國（明）神僧傳【M】，（大藏經）第50冊，1983年元月再版，臺北：新文豐出版有限公司。愛教）三懂（懂得佛教教理和教史、懂得法務活動、懂得寺廟管理）的教育理念。又在《培養(yǎng)青年僧人是中國佛教界的當務之急》一文中指出，辦好各級各類佛學院校，必須注意五點：一是籌措充足的資金，二是聘請有教學經驗的教師，三是編輯統(tǒng)一的教材，四是重視入學僧的質量，五是明確培養(yǎng)目標。真禪法師不僅說在嘴上，寫在紙上，而且落實到了他的辦學之中。所以，十多年來，上海佛學院在他的領導與關懷下，培養(yǎng)出了近2印名有理想、有道德、有文化、有紀律（四有），愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義（五愛）的青年學僧。目前，他們已分布在全國各地的寺院或院校之中，分別擔任著住持、監(jiān)院，或導師，像現在玉佛寺覺醒大和尚那樣，管理寺廟，弘法濟世，傳承正法。這是他對中國佛教的巨大貢獻。

　　三、堅持農禪并重

　　農禪并重始于唐代高僧大智懷海禪師制訂的《百丈清規(guī)》�！毒暗聜鳠翡洝肪砹�《百丈大智禪師》中云：“普請法，上下均力也。”《五燈會元》卷三《百丈懷海禪師》中也云：“師凡作務執(zhí)勞，必先于眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：‘吾無德，爭合勞于人。’即遍求作具不獲而亦忘餐，故有‘一日不作，一日不食’之語流播寰宇矣。”懷海禪師制訂的普請法，就是禪門的一種集體勞動制度。據日本圓仁慈覺大師的《人唐求法巡禮行記》載：“此制在唐代時已經遍行各地，當收獲蔓菁、蘿卜時，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時，院中僧等盡出擔柴。”農禪并重，就是指僧人們不僅要學習佛教義理、坐禪修行，而且要參加生產勞動。這不僅有助于心境融合、佛法與世事打成一片，也有利于寺院經濟的自給自足，改變一些僧人的惰散習氣。所以，自“馬祖創(chuàng)叢林，百丈制清規(guī)”之后，農禪并重之風就成了我國佛教的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。真禪法師是臨濟正宗的一位禪師，他所在的玉佛寺又是一座著名的禪宗叢林，所以他就繼承發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。前面說過，真禪法師在沙彌時，就在寺內燒火做飯，挑水揀菜，農忙時也下地從事農活。“文化大革命”期間，真禪法師和留寺的5位僧人還靠糊紙盒度日。1979年，他擔任了玉佛寺住持后，又帶領合寺僧人籌措資金，搬磚運木，挑水和泥，和工人們一起勞作，整修殿堂，莊嚴佛像，才使玉佛寺舊貌換了新顏。特別是在他兼任了開封大相國寺住持后，更是身先士卒、勞心勞力、廢寢忘食地工作，沒有幾年又使其變成了一座規(guī)模宏大、建筑雄偉、佛像莊嚴、環(huán)境幽雅的名剎。目前，真禪法師曾住持過的玉佛寺、靜安寺和大相國寺的師父們，又都繼承發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，一面修行弘法，保護文物古跡，一面還接待四海賓朋、旅游客人，有的還植樹造林、養(yǎng)花種菜，既美化了環(huán)境，又改善了生活，同時也培養(yǎng)了僧眾勤勞儉樸的生活作風，也有助于生活禪的實踐磨煉。

　　四、注重學術研究

　　中國佛教協會已故會長趙樸初居士認為，注重佛教文化的學術研究是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。他說：“我國佛教歷史上，高僧輩出，大德如林。他們譯經著述，創(chuàng)立宗派，傳經受業(yè)，留下了浩瀚的佛教文學、藝術、歷史、哲學的寶貴資料，大大地豐富了我國民族文化的寶庫。我們應該在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展中國佛教學術研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)佛教教學和研究工作的新局面。”時隔4年，他又在中國佛協第五屆全國代表大會上指出：“佛教文化學術研究工作有了恢復和發(fā)展，但遠不能適應‘兩個’文明建設、佛教事業(yè)和國際文化學術交流的需要。這種狀況同中國佛教在國際上所處的重要地位極不相稱。全國佛教界必須高度重視、大力支持和切實加強佛教文化學術研究工作。”“要加強中國佛教文化研究所的建設，從佛教界和社會上廣泛羅致人才，形成一支能擔當佛學各基本領域研究工作的專職和兼職的研究隊伍。”真禪法師積極響應樸老的號召，相當重視佛教文化研究工作。他認為“看一個國家或一個時代的佛教是否發(fā)達昌盛，主要不是看佛教寺院的數量和信徒的多少，而是要看佛學研究者的多少和研究水平的高低。…‘數千年的佛教文化遺產亟待整理，當代出現的一些新的佛學理論，也值得進行研究。，，他把佛學研究人員的多少和研究水平的高低，看作佛教昌盛與否的標準。于是，他就羅致佛學研究的高級人才，整理注疏佛教典籍，研究解決新出現的佛學理論問題，把歷史和現實結合起來，寫出高水平的佛學論著。真禪法師身體力行，在修持弘法之余，伏案疾書，潛心著述。在短短17年中，就出版著作41種（本），主編集子5本，還在國內外相關刊物發(fā)表論文多篇。這些著述內容豐富，涉及面廣。如《般若波羅蜜多心經講義》、《無量壽經淺釋》和《大方廣佛華嚴經·普賢行愿品淺釋》，是對佛教經典的現代闡釋，有助于人們對佛教典籍的閱讀和理解；《禪宗佛學思想論集》和《論人間凈土》等，是關于佛學理論和禪法的論著，其中有不少獨到見解和亮點，很值得我們研究、繼承和發(fā)揚光大，是一筆寶貴的思想財富�！缎�奘求法之路巡禮記》、《西藏朝圣記》和《云南參訪記》等，是關于巡禮弘法的著作，字里行間洋溢著他愛國愛教的思想感情；《澳洲弘法紀行》、《天竺紀行》、《泰國弘法記》和《歐洲七國弘法記》等，是關于佛教國際友好交往的記述，表現了他積極參加社會活動的高僧風范；《緬懷禪門尊宿虛云老和尚》、《紀念太虛大師誕生一百周年》和《親近圓瑛大師的日子里》等，是關于高僧傳記的著述，反映了他尊師敬賢的高貴品質；《佛法·社會·人生》，是談其三者關系，是理論和現實相結合的產物，對當前佛教的振興發(fā)展有重要的現實意義�！墩娑U禪藻集》是關于佛教詩詞方面的著作�？傊�，真禪法師著作等身，思想豐富，亮點頗多，很值得我們深入研究，繼承光大。

　　五、國際友好交往

　　中國佛教協會已故會長趙樸初居士認為國際友好交往是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，并號召佛教界要積極開展對外友好活動，宣傳佛教的和平教義、傳遞中國佛教徒維護和平的信念和要求和平的聲音。真禪法師認為佛教寺廟不僅是僧人修學的道場、聯系信徒的紐帶，而且是佛教徒服務四化、造福社會的立足點，還是世界各國人民了解我國的一個窗口、開展海外聯誼、發(fā)展國際友好往來的場所。因此，他本著“阿彌陀佛加友好”的對外交往方針和“在教言教“的原則，自1979年以來，玉佛寺就接待了港澳臺同胞、海外僑胞和國際友好人士300余萬人次，其中不乏國家領導人、政治家、社會活動家和宗教領袖。向他們宣傳了黨的宗教信仰自由政策和我國改革開放以來安定團結的政治局面和所取得的巨大成就，使他們看到了我國宗教生動活潑的新興景象。同時，他還先后應邀訪問了港、澳、臺地區(qū)和日本、印度、美國、泰國、新加坡、法國、德國、英國、瑞士、荷蘭、比利時、盧森堡等國家，向這些國家的佛教徒和華僑、華裔介紹了我國改革開放以來佛教事業(yè)健康發(fā)展的情況，上海經濟騰飛、浦東開發(fā)和我國社會穩(wěn)定、經濟快速發(fā)展、人民生活普遍改善的大好形勢，同時也加深了對上述這些國家佛教狀況和經濟社會的了解，傾聽了愛國華僑、華裔懷念祖國、渴望祖國繁榮昌盛的心聲，還為各國的佛教信徒講演了《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與長壽》、《佛法與哲學》等，先后進行了數十次開示，展示了我國博大精深的傳統(tǒng)文化，獲得了廣大聽眾的歡迎贊嘆，受到一些外國媒體的新聞報道，從而加深了相互理解，溝通了相互往來，增進了與各國佛教的友好情誼和文化交流。

　　六、熱心慈善福利事業(yè)

　　關心和資助社會慈善福利事業(yè)也是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)�！�法華經》說：“資生業(yè)等，皆順正法。”《大智度論》也說：“一切資生事業(yè)悉是佛道。”這都是說，資助他人衣食住行等生命者，都是正法，都是成佛之道�！洞笾嵌日摗肪�27還說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”大慈大悲，救苦救難，莊嚴國土，利樂有情，這都是佛教的根本觀點。所以，自佛教傳人我國后，就做了不少具有慈善性質的義舉。早在北魏時候實行的“僧祗粟”，就是“本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以施給；民有窘弊，亦即賑之”。其本義就是濟貧賑災。真禪法師遵從佛陀教導，心里裝著人民，一生熱心佛教的社會慈善福利事業(yè)。他在《實踐佛陀遺教，廣作福利事業(yè)》中說：“佛教和其它宗教的不同之處，不僅在于它為人們指示了解脫生死的涅檠之道，而且還教導人們要以出世精神作人世事業(yè)，廣作福利事業(yè)以嘉惠群生。而在佛教教義中，廣作資生福利事業(yè)是一個極為重要的方面。”他把廣作資生福利事業(yè)看作是佛教的一個顯著特點和重要方面。在《佛教資生福利事業(yè)與精神文明》中又說：“佛教傳人中國后，中國佛教徒實踐佛陀遺教，倡導‘利生為事業(yè)，弘法為家務’，形成中國佛教濟貧救苦、廣作饒益的優(yōu)良傳統(tǒng)。在建設社會主義物質文明和精神文明的今天，發(fā)揚佛教這一優(yōu)良傳統(tǒng)，對促進整個社會的精神文明建設，對解決佛教與社會主義社會相協調這一時代課題有著重要意義。”“社會主義制度的確立，使整個社會的價值觀念、道德標準發(fā)生了巨大變化，大公無私，舍己救人，逐漸成為新的時代風尚。而佛教的慈悲思想和利生實踐與新時代的道德要求有相通之處，這就為佛教徒從事資生福利事業(yè)提供了殊勝外緣。從佛教自身看，以人間為依止，慈悲為方便，實踐佛陀遺教，為佛弟子畢生修持之行愿。這就要求佛教徒在弘揚正法、覺悟眾生的同時，適應時代，溝通社會，廣作饒益，利益眾生。而興辦、贊助社會公益事業(yè)，是實踐佛教經世宗旨的主要內容。就其社會意義而言，佛教徒開渠鑿井、植樹造林、修路架橋、飛棧開山等改造自然、莊嚴國土的善舉，是佛教徒踐行人間佛教思想、建設人間凈土的具體表現，亦是社會主義物質文明建設的一個組成部分。而佛教徒救濟傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉，不僅是佛教慈悲情懷的流露，也體現出崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操，展現了人性的美好和尊嚴。這些義舉有巨大的輻射力，對推動整個社會關心、幫助殘疾人，對培養(yǎng)人們的同情心和慈悲心，對全社會道德水平的提高，對創(chuàng)造一種‘人人為我，我為人人’的良好社會風氣都有不可忽視的作用”。他把資生福利事業(yè)看作一種利樂眾生、提高和完善人的道德品質，外益于人，內益于己，生益于時，死益于后的偉大事業(yè)；他把資生福利事業(yè)看作是造成同甘共苦、和睦相處、向善向上的文明社會的偉大實踐。因此，他布衣素食、一缽一衲，將信眾供養(yǎng)他的財物都捐贈給了社會慈善機構、殘疾人、失學兒童和災區(qū)人民。1991年，他代表上海佛教界向災區(qū)人民捐贈了人民幣100余萬元，其中玉佛寺僧職人員就捐贈了70余萬元、嶄新的棉被1000條。十多年來，他以個人及玉佛寺名義向社會捐款已達千余萬元。1995年，他又將各方信善供養(yǎng)他的壽儀200萬元人民幣，悉數捐贈給了上海市慈善基金會、上海市兒童福利院真禪學校和其它慈善福利機構。因此，他受到了上�！缎旅裢韴蟆返刃侣劽襟w的報道，也受到了時任中國佛教協會會長趙樸初居士的充分肯定和贊揚。趙樸老在信中說：“法師身體力行，率上海市佛教界為全國范圍內的特大洪澇災害盡心盡力，捐款總數居全國各省市佛協會之冠，以實際行動向社會各界表明，佛教徒對‘兩個’文明建設是有著不可磨滅的功績的。這不但使災區(qū)群眾得解燃眉之急，更體現出佛教救世濟民、利樂有情之旨，座下功德無量，無任歡喜贊嘆！”“上海佛教界救災熱情甚高，既是財施，亦是無畏施，護國護民，亦是護法，無任歡喜贊嘆”。真禪法師舍己為人、慈悲濟世的精神業(yè)績，十分感人，可歌可嘆！這是玉佛寺的光榮，也是中國佛教的驕傲！