唐玄奘的“失敗”和六祖惠能的成功
歷史常常和人開玩笑。有時(shí),變戲法一樣,變幻出來的景象使人眼花繚亂,難以琢磨!西游記》中的唐玄奘是一個(gè)人妖不分,盲目慈悲,軟弱無能,十分迂腐,又非常自信的大和尚。然而真實(shí)的唐玄奘,則是我國(guó)唐代的高僧,著名的佛學(xué)家,翻譯家,旅行家,哲學(xué)家,出色的國(guó)民外交家,堅(jiān)強(qiáng)的愛國(guó)者。
洛陽(yáng)偃師縣陳河村,從唐玄奘少小貧困出家,到公元657年隨唐高宗回東郊洛陽(yáng),順便返回故里陳河村修墳祭祖,已是1300多年的歲月了。在這千余年里,除了唐僧寺時(shí)而還有煙火明滅以外,其家園一直是寂寞冷清的。
唐玄奘13歲出家,少年早慧,聽法師講經(jīng),很快領(lǐng)悟,并能升座復(fù)述。后來隨其早已出家的哥哥游學(xué)各地,遍謁名師。到26歲之時(shí),他游遍了唐帝國(guó)大部分地區(qū),幾乎窮盡了佛家各派學(xué)說。但是,越參學(xué)越覺得不解的問題越多,并且,有些問題各大師之間分岐甚大。如“眾生皆有佛性”,狗子有沒有佛性?再如,如果成佛,是今生成佛,還是來生成佛?等等。釋尊的本意究竟是什么!他決心到佛教發(fā)祥地印度走一越,取回根本的經(jīng)典,以釋眾疑,并統(tǒng)一中土各家學(xué)說。
貞觀二年(公元628年),27歲的唐玄奘約了幾位僧人,共同申請(qǐng)出國(guó)西游。因前一年玄武門之變,唐太宗殺了哥哥建成及弟弟元吉。國(guó)內(nèi)外情勢(shì)都不太安定。西以玉門關(guān)為界,禁止關(guān)內(nèi)人與關(guān)外人交往。所以,玄奘的申請(qǐng)未被批準(zhǔn)。幾位好友已決定不去,但玄奘仍不甘心,單獨(dú)一人上表申請(qǐng),仍然又被駁了回來。接連兩次駁回申請(qǐng),非但沒挫傷他的意志,反而西游的愿望更加強(qiáng)烈了,決計(jì)不顧一切后果,偷渡出關(guān)。貞觀三年(公元629年),長(zhǎng)安一帶鬧饑荒,朝廷準(zhǔn)許饑民自由外出覓食。唐玄奘看準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī),毫不猶豫地混入災(zāi)民之中,闖出關(guān)去。
出關(guān)之后,一路上黃沙漠漠,空曠蒼涼,上無飛烏,下無走獸,更無水草。玄奘只能望著尸骨馬糞的遺跡前進(jìn)。在經(jīng)過八百里大沙漠時(shí),玄奘曾4日5夜滴水未進(jìn),幾次臨近死亡。后來奇跡般的遇水得救,才到了一個(gè)信仰佛教的高昌國(guó)。高昌王十分敬重玄奘,聽到他為取真經(jīng)沿途歷遭磨難時(shí),禁不住潸然淚下。于是,就請(qǐng)玄奘住下來,接受他的供養(yǎng),做他的國(guó)師。并說,他將命令全國(guó)之人都為玄奘的弟子,并要求他講經(jīng)授法,不要冒死到印度去了。玄奘致謝之后,拒絕了高昌王的請(qǐng)求。
進(jìn)入印度之后,玄奘邊參學(xué),邊廣禮圣跡,輾轉(zhuǎn)數(shù)十國(guó),直到貞觀7 年,才到達(dá)當(dāng)時(shí)印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺。那爛陀寺是當(dāng)時(shí)全印度最大的寺院。是釋迦牟尼在世時(shí),由500商人共同出資十幾億金錢買下的一座著名的園林,供奉給佛作為說法的場(chǎng)所。佛寂滅后,又有東、南、西、北、中五印度國(guó)王,共同出資興建此寺。規(guī)模甚是宏大壯麗。此寺自四、五世紀(jì)以來,就是印度的佛學(xué)研究中心,大師輩出、聲譽(yù)甚隆。
那爛陀寺對(duì)住進(jìn)的僧人要求極為嚴(yán)格,當(dāng)時(shí)在常住的萬(wàn)余僧人之中,精通50部經(jīng)綸的,可享受“三藏法師”之草稱。按寺中規(guī)定,可有10名“三藏法師”編制。然而,在玄奘到來之前。那爛陀寺只有9人。還缺1人。玄奘以精深的學(xué)問和儒雅的風(fēng)度,被增補(bǔ)為其中之一。每天可享受上等食饌20盤,又有檳榔、豆寇、龍腦、香乳、酥蜜等供給。還可以吃到“大人米”,這是大如風(fēng)豆的粳米,其飯、香溢百步,十分名貴,唯有印度才有,產(chǎn)量極少,專供國(guó)王及最有水平的高僧享用,故稱“大人米”。有4名“凈人”,一名婆羅門,30名從人,服侍。出門可以坐象車。
如此優(yōu)厚的生活條件,玄獎(jiǎng)“晨夕無阻”刻苦鉆研5年,然后用4年游遍印度所有的佛教圣跡,再次回到那爛陀寺來,他已不是學(xué)僧,戒贊大師指派他向寺僧開講經(jīng)論。
當(dāng)時(shí)印度的思想界非;钪,各教派之間相互論戰(zhàn),相互攻擊,斗爭(zhēng)十分激烈。在曲女城舉行的一次全印度大法會(huì)上,在五印度18個(gè)國(guó)王,大小乘僧侶3000多人,以及十萬(wàn)僧俗大眾的注目下,玄奘入座為論主,并宣講大乘教義。按印度貫例,若有人攻破其一個(gè)論點(diǎn),“當(dāng)截舌而謝之”。結(jié)果,經(jīng)過18天的辯論,始終無一人能駁倒玄奘。
玄奘的佛學(xué)功底此時(shí)實(shí)際上已超過他的老師戒賢大師,成為全印度的最高峰。他西行求法的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到,他感到中土僧俗都在召喚他,應(yīng)該趕快回國(guó)了。他謝絕戒日王及五印大德法師們的一再挽留,于貞觀19年(會(huì)元6朽年)滿載著名震五印的聲譽(yù),攜帶著大批經(jīng)卷,回到了長(zhǎng)安。
玄奘回國(guó)以后所從事的一切佛教活動(dòng)始終得到唐王朝的大力支持,特別是唐太宗對(duì)玄奘學(xué)問才華和氣質(zhì)風(fēng)度都很賞識(shí),并認(rèn)為他很有政治潛能,因此,曾兩次勸說玄奘還俗從政,而玄奘都一一婉言拒絕。他對(duì)唐太宗說:“我往返十七年,行程五萬(wàn)里,親歷一百自十國(guó),西行求法云就是為了弘法傳教。今后心愿,乃在翻譯佛經(jīng)。”
玄奘最初西行求法的目的,是排除萬(wàn)難,尋求釋迦佛之本意,統(tǒng)一中國(guó)佛教各種異說,從而更好在中土大地上弘揚(yáng)佛法。然而,他創(chuàng)立的法相唯識(shí)宗,不僅在流傳的范圍上僅限于長(zhǎng)安和河洛一帶,而且在傳流的時(shí)間上,也只是在幾十年的時(shí)間里就徹底滅跡了。
法相唯識(shí)宗是直接繼承印度瑜伽派的理論、并且是完全嚴(yán)守其經(jīng)典教義的一個(gè)宗派。這個(gè)宗派堅(jiān)持把眾人分成五個(gè)等級(jí),把一部分眾生視為天生低賤,排除在成佛的可能性之外。這與當(dāng)時(shí)在中土流行的“眾生皆有佛性”,人人都可以成佛的說法不相符合。盡管有帝王的直接支特,又由名聲顯赫的唐玄奘創(chuàng)立,并且也確實(shí)曾盛極一時(shí),但是,這新的幼苗還是很快就枯萎了。
六祖惠能根本無意和玄奘作對(duì),然而,他卻是玄奘的另一個(gè)對(duì)立的極端,雖是無文化的“粗人”,卻順應(yīng)了中土大地上的民心,創(chuàng)立了“直指人心,見性成佛“的修行法門。惠能在問對(duì)說法時(shí),常常使用俗語(yǔ)村言,妙語(yǔ)如珠,很受民眾的歡迎。這就使莊嚴(yán)肅穆神圣不可侵犯的佛經(jīng)奧義,變?yōu)檩p松談諧,通俗易懂的一種道理。
在教義上,不僅“人人皆有佛性”,而且,就是罪行累不,殺人如麻的強(qiáng)盜,只要“放下屠刀”,也便可“立地成佛”?梢哉f,在宗教傳播的策略上,惠能是把原則性、靈活性、寬容性熔為一爐,向苦難深重的黎民百性隨緣顯露慈悲之心。這樣慧能就把佛國(guó)的大門大大敝開,只要想進(jìn),人人可達(dá)目的。所以,禪宗的優(yōu)勢(shì)就大大壓倒唐玄奘的法相宗,直到完全統(tǒng)一佛教各派。
歷史上的大多數(shù)變革都需要 “喚起民眾”,都需要得到下層百姓的理解和支特,從這個(gè)意義上說,具有高深文化修養(yǎng)的唐玄奘創(chuàng)立佛教門派的失敗,以及“大老粗”惠能創(chuàng)立禪宗的興盛,就具有深遠(yuǎn)的歷史原因和普遍社會(huì)意義了。
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