當(dāng)代著名高僧真禪法師

　　真禪法師是我國當(dāng)代著名高僧、教育家、慈善家和社會活動家。他的一生是愛國愛教的一生，他的一生是弘法利生的一生，他的人格是我國當(dāng)代僧人的楷模，他的法績當(dāng)載人現(xiàn)代佛教篇章。因此，當(dāng)我們紀(jì)念他圓寂十周年的時候，就要緬懷他愛國愛教、關(guān)愛社會、熱心慈善、愛好和平的高貴品德和不朽法績，發(fā)揚他“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”的崇高精神，推動佛教與社會主義社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)就他的生平法履和思想法績作一簡要闡述。

　　真禪法師（1916—1995），俗姓王，名鶴樹，江蘇省東臺縣安豐鎮(zhèn)人。父親務(wù)農(nóng)，母親劉氏，都是虔誠的佛教信徒。真禪法師弟兄三人，他排行第三。二兄鶴才，早歲出家，法名心巖。他出身貧寒，6歲那年家鄉(xiāng)又遭洪災(zāi)，雪上加霜，無以為生，遂于童稚之年就隨二兄心巖至東臺縣安豐鎮(zhèn)凈土庵出家，依凈修老和尚披剃，法名真禪，字妙悟，號昌悟。從此，他就成了一位天真活潑的沙彌。次年，就在寺內(nèi)學(xué)習(xí)（四書），主修（禪門日誦）、《妙法蓮華經(jīng))等。稍長，即在寺內(nèi)燒火做飯，挑水揀菜，農(nóng)忙時也下地從事農(nóng)活，有時也隨師父們?nèi)バ疟娂易龀�薦法事。16歲那年，至南京寶華山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒，成了一位比丘。之后，先后就讀于東臺三昧寺啟慧佛學(xué)院、焦山定慧寺佛學(xué)院、鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院、泰州光孝寺佛學(xué)院、上海佛學(xué)院、上海圓明講堂楞嚴(yán)專宗學(xué)院、南京中國華嚴(yán)速成師范學(xué)院等院校，打下了堅實的佛學(xué)根基。他先后親近過應(yīng)慈、圓瑛、常惺、震華諸上人，遂有法師風(fēng)范。1942年，應(yīng)恩師震華法師之召，到玉佛寺協(xié)助辦理上海佛學(xué)院，歷任副寺、知客、信眾部副主任、監(jiān)院、寺務(wù)處主任等職。1945年至鎮(zhèn)江竹林寺受記，為守之、震華、窺諦三法師的法徒、臨濟(jì)正宗第47世。從是年起，他又先后擔(dān)任鎮(zhèn)江竹林寺、蘇州獅林寺等名剎住持及竹林佛學(xué)院院長，遂桃李遍及歐、美和大陸、港、澳、臺等地區(qū)。1949年，至上海靜安寺參加孑L雀明王法會，聆聽持松法師講《fL雀明王經(jīng)》。1951年，到圓明講堂隨圓瑛法師系統(tǒng)修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《大乘起信論》等典籍，密接圓瑛心印，并進(jìn)上海玉佛寺。

　　“文化大革命”期間，他與五位僧人留在寺內(nèi)，以糊紙盒度日，并設(shè)法保護(hù)了寺廟建筑和文物。1979年，當(dāng)選為上海市佛教協(xié)會會長，并任玉佛寺住持。從此，他就籌集資金，整修殿堂，招集僧眾，恢復(fù)佛教叢林制度，流通經(jīng)書法物，開展宗教活動，為玉佛寺佛教的恢復(fù)、振興、發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　1983年，他被選為上海市政協(xié)常委，并創(chuàng)辦上海佛學(xué)院，任院長。1988年，受聘為上海兒童福利院名譽院長，并設(shè)立“真禪法師殘疾兒童福利基金”。同年9月，又兼任上海靜安寺住持。1992年11月，又兼任河南省開封市大相國寺住持。1993年10月，當(dāng)選為中國佛教協(xié)會副會長。歷任全國政協(xié)委員、上海市政協(xié)常委、上海海外聯(lián)誼會理事會理事。1995年12月1日，因心臟病突發(fā)，圓寂于上海玉佛寺。世壽80，僧臘73。其主要著作有《玉佛丈室集》10集、《上海玉佛寺叢書》27種、《佛法·社會·人生》、《禪宗佛學(xué)思想論集》、《真禪禪藻集》、《玉佛禪寺》畫冊等，主編的著作有《上海玉佛禪寺建寺一百一十周年紀(jì)念特輯》、《河南開封大相國寺佛像開光·迎奉藏經(jīng)·方丈升座紀(jì)念特輯》、《持松法師論著選集》、《持松法師紀(jì)念文集》、《應(yīng)慈老法師圓寂三十周年紀(jì)念文集》等。此外，還有佛學(xué)研究論文多篇，發(fā)表于海內(nèi)外相關(guān)刊物。

思想法績

　　真禪法師著作宏富，思想精粹，解行并重，為上海玉佛寺的復(fù)興和開創(chuàng)，為上海佛教的重建和振興，為中國佛教的恢復(fù)和發(fā)展，傾注了大量心血，作出了杰出貢獻(xiàn)。以下就他的思想法績作一論述。

　　一、愛國愛教思想

　　佛教雖然是從印度傳來的宗教，但經(jīng)過魏晉南北朝，與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合，吸收了儒、道文化的營養(yǎng)，到隋唐時期就成了具有中國特色的宗教，故名曰中國佛教。五臺山僧人說：“我們雖然出了家，但并沒有出國。”中國佛教徒雖然也姓釋，但他還是炎黃子孫，骨子里還是中國血統(tǒng)。佛教經(jīng)典《心地觀經(jīng)》中的《報恩品》說：“世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)。”國王恩就是國土恩；一切眾生平等荷負(fù)，就是僧俗都有報效祖國的義務(wù)。況且“國不治，家不寧，身不安，釋氏之道何由而行哉？”所以，真禪法師說：“愛教必須愛國，愛國才能愛教”；“愛國愛教，二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。”闡明了愛國愛教的辯證關(guān)系。他在《談?wù)劮鸾膛c中國特色的社會主義社會相適應(yīng)的問題》中又說：“一方面佛教本身就具有與中國特色的社會主義社會相適應(yīng)的功能；另一方面，黨和政府切實認(rèn)真貫徹執(zhí)行了宗教信仰自由政策，使得這種‘相適應(yīng)’成為現(xiàn)實。但是，要真正實現(xiàn)‘相適應(yīng)’，關(guān)鍵還在于我們佛教徒本身。如果佛教徒人人都能加強(qiáng)自身建設(shè)，都能做到愛國愛教，遵紀(jì)守法，積極參加社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，那么佛教就一定會與有中國特色的社會主義社會相適應(yīng)，從而成為建設(shè)有中國特色的社會主義社會的重要組成部分。”佛教是一種勸善止惡的宗教�！斗ň浣�(jīng)》下卷《述佛品》說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”“人能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國，此所謂坐致太平者。”這里的重點是“自凈其意”，自凈其意，就是要去掉自己心上的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等六種煩惱。其中最主要的是貪心，有了這一貪心，就會貪污盜竊，侵吞國家和人民的財產(chǎn)，“我的是我的，你的也是我的”。這就是一切紛爭乃至一切戰(zhàn)爭的根源。所以，只要去掉貪心，顯出真心，去掉私心，顯出公心，去掉假惡丑，樹立真善美。一人能行真善美則一家能行真善美，一家能行真善美則一村能行真善美，一村能行真善美則一鄉(xiāng)能行真善美，鄉(xiāng)鄉(xiāng)真善美，縣縣真善美，省省真善美，我們的國家就成了一個真善美的國家。因此，真禪法師說佛教本身就具有與中國特色的社會主義社會相適應(yīng)的功能。所以，在黨和政府正確貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提下，關(guān)鍵就成了佛教徒的自身建設(shè)。而佛教徒的自身建設(shè)，其關(guān)鍵也是佛祖教導(dǎo)的“自凈其意”和他所制訂的戒律。做到了這兩點，就能做到愛國愛教，遵紀(jì)守法，積極參加兩個文明建設(shè)，真禪法師抓住了佛教與社會主義社會相適應(yīng)的關(guān)鍵，無論在教內(nèi)、教外，還是在國內(nèi)、國外，他都時刻不忘宣傳愛國愛教的思想和宗教信仰自由政策。他是這樣說的，也是這樣做的。所以，他始終能夠與黨風(fēng)雨同舟，肝膽相照，同心同德，參政議政，積極參加社會主義兩個文明建設(shè)。從而獲得了黨和人民的愛戴、尊敬、贊揚。