唯有皈依正覺(jué)，才能成就佛道

正分　一、無(wú)戲論①

　　一時(shí)，佛在舍衛(wèi)城祇園②精舍，為給孤獨(dú)③長(zhǎng)者的五百位朋友說(shuō)法④皈依⑤。不久，佛到王舍城去，這五百人又恢復(fù)原形，皈依了外道⑥。佛回來(lái)后，給孤獨(dú)長(zhǎng)者又帶領(lǐng)他們來(lái)見(jiàn)佛。于是佛善巧方便地為他們解說(shuō)：皈依三寶不墮三惡道⑦，憶念三寶而行八正道⑧，能入流證達(dá)聲聞四果⑨等等如實(shí)之法。

　　佛說(shuō)：「你們前生顛倒盲從而被夜叉⑩所食，今世仍顛倒妄認(rèn)，而將皈依當(dāng)成戲論。當(dāng)時(shí)你們內(nèi)心如果能決定皈依正覺(jué)正見(jiàn)行止，即使遇上難處，亦能所行無(wú)礙，一切吉祥。」這時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者向佛頂禮而說(shuō)：「世尊！就請(qǐng)您告訴他們?yōu)楹纹茐氖雷鹬�皈依，而被愚�?jiàn)盲從所害的前世因緣吧！」。

　　「從前有位商隊(duì)主人，常帶領(lǐng)著五百輛車(chē)四處經(jīng)商。有一次，這旅車(chē)隊(duì)正要出城到他地經(jīng)商時(shí)，恰巧遇上一旅也要同行的五百輛車(chē)的商隊(duì)。當(dāng)時(shí)聰明的商隊(duì)主人想：『如果我們同行，道路一定會(huì)被壓壞，且沿途的水和馬吃的草一定不夠。還是讓他先走，或是我先走。』結(jié)果另一個(gè)愚笨的商隊(duì)主人要先去，因?yàn)樗�心里想：『先去可以走未破壞的道路，馬可以吃到未被吃過(guò)的草，水也比較清新，而且商品也可以獨(dú)賣(mài)到較好的價(jià)錢(qián)�！弧�

　　另一位聰明的主人卻認(rèn)為后去有利，他想：『先去的人已將路弄平，我可以走現(xiàn)成的路。先去的馬是吃老草，我的馬就可以吃新嫩的草。我也可以利用他們已經(jīng)挖好的泉井取水，而且我的商品還可以他們的定價(jià)賣(mài)出。』于是就讓愚笨的商隊(duì)主人先去。

　　那愚笨的商隊(duì)才出發(fā)不久，就已進(jìn)入荒涼的難處，而遇上了夜叉。這些想要吃人的夜叉都變作被雨淋濕的樣子，而且手都還拿著濕透的蓮花，上前欺騙愚笨的商隊(duì)主人說(shuō)：『前邊那里有很多池水，為何車(chē)上還載那么多笨重的水來(lái)勞累大家？』于是這個(gè)笨主人竟然信以為真地倒掉車(chē)上的水，輕松地前往夜叉所指的水池去。結(jié)果找不到水池而全隊(duì)渴倒在路上，于半夜時(shí)，車(chē)隊(duì)上的人和馬就全被夜叉吃掉。

　　一個(gè)月后，聰明的商隊(duì)主人也出發(fā)，同樣地走到那個(gè)難處。那群夜叉又施展相同手法來(lái)欺騙商隊(duì)。聰明的主人心里想：『這里那么荒涼，不可能有水池，而且這些人都是一臉兇相，全見(jiàn)不到影子，他們一定是夜叉。先前那旅商隊(duì)大概已被這些夜叉吃掉了。』于是告訴他們：『你們走開(kāi)！我們要真的遇到水池，才會(huì)放掉車(chē)上的水而輕松地走�！贿@旅商隊(duì)又繼續(xù)前進(jìn)，中途果然看到一堆骨頭和五百輛貨車(chē)散亂地倒在路上。因此商隊(duì)在一路上都非常地警覺(jué)，而加速到達(dá)了目的地，將貨物高價(jià)地賣(mài)完，而后全隊(duì)安然地回城。」。

　　說(shuō)到這里，佛又說(shuō)：「那位被夜叉吃掉的商隊(duì)主人就是現(xiàn)在的提婆達(dá)多，他的五百位盲從者就是你們。你們就是因?yàn)閮?nèi)心顛倒盲從，才會(huì)陷于滅亡。那位堅(jiān)持無(wú)戲論，而能脫離夜叉到達(dá)目的地方的商隊(duì)主人就是我的宿世前生。

　　各位！唯有皈依正覺(jué)的正知正見(jiàn)，如實(shí)行止，依此因緣才能成就佛道�！�。

　　注①「戲論」謂與正覺(jué)相違、不如實(shí)完滿(mǎn)的知見(jiàn)言行。佛的知見(jiàn)行止圓融究竟，故無(wú)戲論。

　�、凇傅o園」即祇樹(shù)給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱(chēng)。本為波斯匿王的祇陀太子所有，后來(lái)因受給孤獨(dú)長(zhǎng)者

　　以黃金布地的至誠(chéng)所感動(dòng)，才將地賣(mài)給給孤獨(dú)長(zhǎng)者，而自己將園中的樹(shù)林布施給佛陀。因此佛陀就將它命名為「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」，以紀(jì)念二人之功德。

　�、邸附o孤獨(dú)長(zhǎng)者」本名須達(dá)多，頗為富有，因好救濟(jì)貧窮孤獨(dú)的人，而受?chē)?guó)人稱(chēng)呼為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。

　　曾發(fā)愿為佛陀建造一所精舍，而被祇陀太子所難，須用黃金布滿(mǎn)園地后才肯賣(mài)地。

　　而給孤獨(dú)長(zhǎng)者就真的裝載黃金去布滿(mǎn)園地，因此才感動(dòng)了祇陀太子賣(mài)地施樹(shù)，祇園精舍因而才能建立，而成為佛陀弘法的大道場(chǎng)。

　�、堋阜ā乖诖丝芍^為通達(dá)一切，自在如實(shí)無(wú)礙之語(yǔ)。

　　⑤「皈依」即身心歸向，依止不離。

　　皈依三寶為成就佛種子，才能進(jìn)趣無(wú)上菩提。

　�、蕖竿獾馈故侵笐蛘撜叨�言，即行佛法以外，與正覺(jué)真理相違的邪理仙道者。

　�、摺葛б婪稹辜词剐酿б勒�覺(jué)真理，　　「皈依法」亦即使心遠(yuǎn)離損惱心，　　「皈依僧」即身、心不與外道共住。　　恭敬三寶能使內(nèi)心成就無(wú)上菩提果位種子。

　�、唷赴苏�道」即八圣道，為四諦中之道諦。

　　于對(duì)治修正實(shí)踐時(shí)，所須遵守的八個(gè)法則。

　　「正　見(jiàn)」：以?xún)艋勖魉闹B之理，即正覺(jué)的見(jiàn)解。

　　「正思惟」：明了而深思，以長(zhǎng)養(yǎng)智慧，即正覺(jué)的思考。

　　「正　語(yǔ)」：清凈口業(yè)，不作戲論，即與正覺(jué)相應(yīng)端正的言語(yǔ)。

　　「正　業(yè)」：清凈身業(yè)，不作邪業(yè)，即與正覺(jué)相應(yīng)端正的行為。

　　「正　命」：清凈身口意業(yè)，順正覺(jué)正法而活，即規(guī)矩的生活。

　　「正精進(jìn)」：以般若慧勇猛勤修而不懈怠，即勤勞而不放逸。

　　「正　念」：憶念正道，不生妄念，如憶念三寶。

　　「正　定」：依般若智慧入于禪定，而解脫自在。

　�、帷嘎暵劇辜绰勊闹B而悟其正覺(jué)真理者，次第斷惑而入涅盤(pán)。

　　四果即因聲聞乘所斷之惑，而有四種次第差別。

　　初果須陀洹即預(yù)來(lái)果，見(jiàn)惑己斷初入圣位，逆生死暴流。

　　二果斯陀含即一來(lái)果，欲界思惑還未斷盡，尚須于欲界人天受生一次。

　　三果阿那含即不還果，已斷盡欲界思惑，不再受生于欲界。

　　四果阿羅漢，此為聲聞極果，內(nèi)心已不被三界煩惱力束縛，應(yīng)受人天供養(yǎng)。

　　⑩「夜叉」為能啖人且勇健輕捷之鬼。

　　「難處」即凡有盜賊、猛獸、夜叉等之出入或無(wú)水和食物的地方，表示心中的煩惱。

　　「頂禮」乃五體投地以頭頂禮敬尊者之足。

　　「提婆達(dá)多」為阿難之兄，佛之堂兄。

　　出家學(xué)神通，為利養(yǎng)而曾舉石擲佛，致佛的足指出血，由此而造三逆罪，死后墮于地獄。