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唯有皈依正覺,才能成就佛道

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正分 一、無戲論①

  一時,佛在舍衛(wèi)城祇園②精舍,為給孤獨③長者的五百位朋友說法皈依⑤。不久,佛到王舍城去,這五百人又恢復(fù)原形,皈依了外道⑥。佛回來后,給孤獨長者又帶領(lǐng)他們來見佛。于是佛善巧方便地為他們解說:皈依三寶不墮三惡道⑦,憶念三寶而行八正道⑧,能入流證達聲聞四果⑨等等如實之法。

  佛說:「你們前生顛倒盲從而被夜叉⑩所食,今世仍顛倒妄認,而將皈依當成戲論。當時你們內(nèi)心如果能決定皈依正覺正見行止,即使遇上難處,亦能所行無礙,一切吉祥!惯@時給孤獨長者向佛頂禮而說:「世尊!就請您告訴他們?yōu)楹纹茐氖雷鹬б,而被愚見盲從所害的前?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣吧!」。

  「從前有位商隊主人,常帶領(lǐng)著五百輛車四處經(jīng)商。有一次,這旅車隊正要出城到他地經(jīng)商時,恰巧遇上一旅也要同行的五百輛車的商隊。當時聰明的商隊主人想:『如果我們同行,道路一定會被壓壞,且沿途的水和馬吃的草一定不夠。還是讓他先走,或是我先走!唤Y(jié)果另一個愚笨的商隊主人要先去,因為他心里想:『先去可以走未破壞的道路,馬可以吃到未被吃過的草,水也比較清新,而且商品也可以獨賣到較好的價錢。』。

  另一位聰明的主人卻認為后去有利,他想:『先去的人已將路弄平,我可以走現(xiàn)成的路。先去的馬是吃老草,我的馬就可以吃新嫩的草。我也可以利用他們已經(jīng)挖好的泉井取水,而且我的商品還可以他們的定價賣出!挥谑蔷妥層薇康纳剃犞魅讼热。

  那愚笨的商隊才出發(fā)不久,就已進入荒涼的難處,而遇上了夜叉。這些想要吃人的夜叉都變作被雨淋濕的樣子,而且手都還拿著濕透的蓮花,上前欺騙愚笨的商隊主人說:『前邊那里有很多池水,為何車上還載那么多笨重的水來勞累大家?』于是這個笨主人竟然信以為真地倒掉車上的水,輕松地前往夜叉所指的水池去。結(jié)果找不到水池而全隊渴倒在路上,于半夜時,車隊上的人和馬就全被夜叉吃掉。

  一個月后,聰明的商隊主人也出發(fā),同樣地走到那個難處。那群夜叉又施展相同手法來欺騙商隊。聰明的主人心里想:『這里那么荒涼,不可能有水池,而且這些人都是一臉兇相,全見不到影子,他們一定是夜叉。先前那旅商隊大概已被這些夜叉吃掉了!挥谑歉嬖V他們:『你們走開!我們要真的遇到水池,才會放掉車上的水而輕松地走!贿@旅商隊又繼續(xù)前進,中途果然看到一堆骨頭和五百輛貨車散亂地倒在路上。因此商隊在一路上都非常地警覺,而加速到達了目的地,將貨物高價地賣完,而后全隊安然地回城!埂

  說到這里,佛又說:「那位被夜叉吃掉的商隊主人就是現(xiàn)在的提婆達多,他的五百位盲從者就是你們。你們就是因為內(nèi)心顛倒盲從,才會陷于滅亡。那位堅持無戲論,而能脫離夜叉到達目的地方的商隊主人就是我的宿世前生。

  各位!唯有皈依正覺的正知正見,如實行止,依此因緣才能成就佛道!。

  注①「戲論」謂與正覺相違、不如實完滿的知見言行。佛的知見行止圓融究竟,故無戲論。

 、凇傅o園」即祇樹給孤獨園的簡稱。本為波斯匿王的祇陀太子所有,后來因受給孤獨長者

  以黃金布地的至誠所感動,才將地賣給給孤獨長者,而自己將園中的樹林布施佛陀。因此佛陀就將它命名為「祇樹給孤獨園」,以紀念二人之功德。

  ③「給孤獨長者」本名須達多,頗為富有,因好救濟貧窮孤獨的人,而受國人稱呼為給孤獨長者。

  曾發(fā)愿為佛陀建造一所精舍,而被祇陀太子所難,須用黃金布滿園地后才肯賣地。

  而給孤獨長者就真的裝載黃金去布滿園地,因此才感動了祇陀太子賣地施樹,祇園精舍因而才能建立,而成為佛陀弘法的大道場。

 、堋阜ā乖诖丝芍^為通達一切,自在如實無礙之語。

 、荨葛б馈辜瓷硇臍w向,依止不離。

  皈依三寶為成就佛種子,才能進趣無上菩提。

  ⑥「外道」是指戲論者而言,即行佛法以外,與正覺真理相違的邪理仙道者。

 、摺葛б婪稹辜词剐酿б勒X真理,  「皈依法」亦即使心遠離損惱心,  「皈依僧」即身、心不與外道共住。  恭敬三寶能使內(nèi)心成就無上菩提果位種子。

 、唷赴苏馈辜窗耸サ,為四諦中之道諦。

  于對治修正實踐時,所須遵守的八個法則。

  「正 見」:以凈慧明四諦之理,即正覺的見解。

  「正思惟」:明了而深思,以長養(yǎng)智慧,即正覺的思考。

  「正 語」:清凈口業(yè),不作戲論,即與正覺相應(yīng)端正的言語。

  「正 業(yè)」:清凈身業(yè),不作邪業(yè),即與正覺相應(yīng)端正的行為。

  「正 命」:清凈身口意業(yè),順正覺正法而活,即規(guī)矩的生活。

  「精進」:以般若慧勇猛勤修而不懈怠,即勤勞而不放逸。

  「正 念」:憶念正道,不生妄念,如憶念三寶。

  「正 定」:依般若智慧入于禪定,而解脫自在。

 、帷嘎暵劇辜绰勊闹B而悟其正覺真理者,次第斷惑而入涅盤。

  四果即因聲聞乘所斷之惑,而有四種次第差別。

  初果須陀洹即預(yù)來果,見惑己斷初入圣位,逆生死暴流。

  二果斯陀含即一來果,欲界思惑還未斷盡,尚須于欲界人天受生一次。

  三果阿那含即不還果,已斷盡欲界思惑,不再受生于欲界。

  四果阿羅漢,此為聲聞極果,內(nèi)心已不被三界煩惱力束縛,應(yīng)受人天供養(yǎng)

 、狻敢共妗篂槟茑⑷饲矣陆≥p捷之鬼。

  「難處」即凡有盜賊、猛獸、夜叉等之出入或無水和食物的地方,表示心中的煩惱。

  「頂禮」乃五體投地以頭頂禮敬尊者之足。

  「提婆達多」為阿難之兄,佛之堂兄。

  出家神通,為利養(yǎng)而曾舉石擲佛,致佛的足指出血,由此而造三逆罪,死后墮于地獄

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