當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教故事 > 人物故事 >

唯有皈依正覺(jué),才能成就佛道

\

正分 一、無(wú)戲論①

  一時(shí),佛在舍衛(wèi)城祇園②精舍,為給孤獨(dú)③長(zhǎng)者的五百位朋友說(shuō)法皈依⑤。不久,佛到王舍城去,這五百人又恢復(fù)原形,皈依了外道⑥。佛回來(lái)后,給孤獨(dú)長(zhǎng)者又帶領(lǐng)他們來(lái)見(jiàn)佛。于是佛善巧方便地為他們解說(shuō):皈依三寶不墮三惡道⑦,憶念三寶而行八正道⑧,能入流證達(dá)聲聞四果⑨等等如實(shí)之法。

  佛說(shuō):「你們前生顛倒盲從而被夜叉⑩所食,今世仍顛倒妄認(rèn),而將皈依當(dāng)成戲論。當(dāng)時(shí)你們內(nèi)心如果能決定皈依正覺(jué)正見(jiàn)行止,即使遇上難處,亦能所行無(wú)礙,一切吉祥。」這時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者向佛頂禮而說(shuō):「世尊!就請(qǐng)您告訴他們?yōu)楹纹茐氖雷鹬б溃挥抟?jiàn)盲從所害的前世因緣吧!」。

  「從前有位商隊(duì)主人,常帶領(lǐng)著五百輛車(chē)四處經(jīng)商。有一次,這旅車(chē)隊(duì)正要出城到他地經(jīng)商時(shí),恰巧遇上一旅也要同行的五百輛車(chē)的商隊(duì)。當(dāng)時(shí)聰明的商隊(duì)主人想:『如果我們同行,道路一定會(huì)被壓壞,且沿途的水和馬吃的草一定不夠。還是讓他先走,或是我先走。』結(jié)果另一個(gè)愚笨的商隊(duì)主人要先去,因?yàn)樗睦锵耄骸合热タ梢宰呶雌茐牡牡缆罚R可以吃到未被吃過(guò)的草,水也比較清新,而且商品也可以獨(dú)賣(mài)到較好的價(jià)錢(qián)!弧

  另一位聰明的主人卻認(rèn)為后去有利,他想:『先去的人已將路弄平,我可以走現(xiàn)成的路。先去的馬是吃老草,我的馬就可以吃新嫩的草。我也可以利用他們已經(jīng)挖好的泉井取水,而且我的商品還可以他們的定價(jià)賣(mài)出。』于是就讓愚笨的商隊(duì)主人先去。

  那愚笨的商隊(duì)才出發(fā)不久,就已進(jìn)入荒涼的難處,而遇上了夜叉。這些想要吃人的夜叉都變作被雨淋濕的樣子,而且手都還拿著濕透的蓮花,上前欺騙愚笨的商隊(duì)主人說(shuō):『前邊那里有很多池水,為何車(chē)上還載那么多笨重的水來(lái)勞累大家?』于是這個(gè)笨主人竟然信以為真地倒掉車(chē)上的水,輕松地前往夜叉所指的水池去。結(jié)果找不到水池而全隊(duì)渴倒在路上,于半夜時(shí),車(chē)隊(duì)上的人和馬就全被夜叉吃掉。

  一個(gè)月后,聰明的商隊(duì)主人也出發(fā),同樣地走到那個(gè)難處。那群夜叉又施展相同手法來(lái)欺騙商隊(duì)。聰明的主人心里想:『這里那么荒涼,不可能有水池,而且這些人都是一臉兇相,全見(jiàn)不到影子,他們一定是夜叉。先前那旅商隊(duì)大概已被這些夜叉吃掉了。』于是告訴他們:『你們走開(kāi)!我們要真的遇到水池,才會(huì)放掉車(chē)上的水而輕松地走!贿@旅商隊(duì)又繼續(xù)前進(jìn),中途果然看到一堆骨頭和五百輛貨車(chē)散亂地倒在路上。因此商隊(duì)在一路上都非常地警覺(jué),而加速到達(dá)了目的地,將貨物高價(jià)地賣(mài)完,而后全隊(duì)安然地回城。」。

  說(shuō)到這里,佛又說(shuō):「那位被夜叉吃掉的商隊(duì)主人就是現(xiàn)在的提婆達(dá)多,他的五百位盲從者就是你們。你們就是因?yàn)閮?nèi)心顛倒盲從,才會(huì)陷于滅亡。那位堅(jiān)持無(wú)戲論,而能脫離夜叉到達(dá)目的地方的商隊(duì)主人就是我的宿世前生。

  各位!唯有皈依正覺(jué)的正知正見(jiàn),如實(shí)行止,依此因緣才能成就佛道!。

  注①「戲論」謂與正覺(jué)相違、不如實(shí)完滿(mǎn)的知見(jiàn)言行。佛的知見(jiàn)行止圓融究竟,故無(wú)戲論。

 、凇傅o園」即祇樹(shù)給孤獨(dú)園的簡(jiǎn)稱(chēng)。本為波斯匿王的祇陀太子所有,后來(lái)因受給孤獨(dú)長(zhǎng)者

  以黃金布地的至誠(chéng)所感動(dòng),才將地賣(mài)給給孤獨(dú)長(zhǎng)者,而自己將園中的樹(shù)林布施佛陀。因此佛陀就將它命名為「祇樹(shù)給孤獨(dú)園」,以紀(jì)念二人之功德

 、邸附o孤獨(dú)長(zhǎng)者」本名須達(dá)多,頗為富有,因好救濟(jì)貧窮孤獨(dú)的人,而受?chē)?guó)人稱(chēng)呼為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。

  曾發(fā)愿為佛陀建造一所精舍,而被祇陀太子所難,須用黃金布滿(mǎn)園地后才肯賣(mài)地。

  而給孤獨(dú)長(zhǎng)者就真的裝載黃金去布滿(mǎn)園地,因此才感動(dòng)了祇陀太子賣(mài)地施樹(shù),祇園精舍因而才能建立,而成為佛陀弘法的大道場(chǎng)。

 、堋阜ā乖诖丝芍^為通達(dá)一切,自在如實(shí)無(wú)礙之語(yǔ)。

  ⑤「皈依」即身心歸向,依止不離。

  皈依三寶為成就佛種子,才能進(jìn)趣無(wú)上菩提。

 、蕖竿獾馈故侵笐蛘撜叨裕葱佛法以外,與正覺(jué)真理相違的邪理仙道者。

 、摺葛б婪稹辜词剐酿б勒X(jué)真理,  「皈依法」亦即使心遠(yuǎn)離損惱心,  「皈依僧」即身、心不與外道共住。  恭敬三寶能使內(nèi)心成就無(wú)上菩提果位種子。

 、唷赴苏馈辜窗耸サ,為四諦中之道諦。

  于對(duì)治修正實(shí)踐時(shí),所須遵守的八個(gè)法則。

  「正 見(jiàn)」:以?xún)艋勖魉闹B之理,即正覺(jué)的見(jiàn)解。

  「正思惟」:明了而深思,以長(zhǎng)養(yǎng)智慧,即正覺(jué)的思考。

  「正 語(yǔ)」:清凈口業(yè),不作戲論,即與正覺(jué)相應(yīng)端正的言語(yǔ)。

  「正 業(yè)」:清凈身業(yè),不作邪業(yè),即與正覺(jué)相應(yīng)端正的行為。

  「正 命」:清凈身口意業(yè),順正覺(jué)正法而活,即規(guī)矩的生活

  「精進(jìn)」:以般若慧勇猛勤修而不懈怠,即勤勞而不放逸。

  「正 念」:憶念正道,不生妄念,如憶念三寶。

  「正 定」:依般若智慧入于禪定,而解脫自在。

 、帷嘎暵劇辜绰勊闹B而悟其正覺(jué)真理者,次第斷惑而入涅盤(pán)。

  四果即因聲聞乘所斷之惑,而有四種次第差別。

  初果須陀洹即預(yù)來(lái)果,見(jiàn)惑己斷初入圣位,逆生死暴流。

  二果斯陀含即一來(lái)果,欲界思惑還未斷盡,尚須于欲界人天受生一次。

  三果阿那含即不還果,已斷盡欲界思惑,不再受生于欲界。

  四果阿羅漢,此為聲聞極果,內(nèi)心已不被三界煩惱力束縛,應(yīng)受人天供養(yǎng)。

  ⑩「夜叉」為能啖人且勇健輕捷之鬼。

  「難處」即凡有盜賊、猛獸、夜叉等之出入或無(wú)水和食物的地方,表示心中的煩惱。

  「頂禮」乃五體投地以頭頂禮敬尊者之足。

  「提婆達(dá)多」為阿難之兄,佛之堂兄。

  出家學(xué)神通,為利養(yǎng)而曾舉石擲佛,致佛的足指出血,由此而造三逆罪,死后墮于地獄。

精彩推薦