離欲解脫大丈夫

　　佛陀在古印度舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園弘化時(shí)，有一天，一位比丘來(lái)到佛陀的住止之處，恭敬地頂禮佛足后，退坐一旁，然后向佛請(qǐng)法：“世尊！常聽(tīng)聞佛說(shuō)‘大丈夫’。請(qǐng)問(wèn)世尊，什么樣的修持足以稱為大丈夫，又如何不能稱做大丈夫呢？”

　　佛陀告訴比丘：“太好了！你能問(wèn)如來(lái)‘大丈夫’的真義。請(qǐng)仔細(xì)聽(tīng)！并且用心思惟我所說(shuō)的道理。”

　　“如果比丘集中心念專注修習(xí)身念處觀——觀身不凈，當(dāng)他修習(xí)身念處觀后，內(nèi)心仍然離不開(kāi)種種欲望，不能從中得到解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人就不能稱其為大丈夫。為什么呢？因?yàn)樾谋挥�念纏縛，不得解脫。再者，如果比丘修習(xí)受念處觀——觀受是苦、心念處觀——觀心無(wú)常、法念處觀——觀法無(wú)我，可是內(nèi)心仍然離不開(kāi)種種的欲求、想望，不能得解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人也不能稱其為大丈夫，為什么呢？因?yàn)樾谋环N種欲念纏縛，不得解脫自在。”

　　“如果比丘專注一心修習(xí)身念處觀，心因此能夠遠(yuǎn)離種種欲望而得到解脫，并盡除一切有漏煩惱，我說(shuō)這種修行人，足以稱之為大丈夫。為什么呢？因?yàn)樗�的心已�?jīng)得到解脫自在。相同的道理，如果修行人修習(xí)受念處觀——觀受是苦、心念處觀——觀心無(wú)常、法念處觀——觀法無(wú)我，當(dāng)他依身、受、心、法四念處專注修持、落實(shí)觀行，使心遠(yuǎn)離貪愛(ài)、欲染，并從中得到解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人足以稱之為大丈夫。為什么呢？因?yàn)樗�的心已�?jīng)解脫煩惱纏縛，得到自在。所以，這就是大丈夫與非大丈夫的區(qū)別。”

　　佛陀開(kāi)示后，在座的比丘們聞佛所說(shuō)，皆法喜充滿，頂禮佛足，退而離去。

　　典故摘自：《雜阿含經(jīng)·卷第二十四（六一四）》

省思：

　　《大般涅盤(pán)經(jīng)》中佛告阿難：“如汝所問(wèn)，佛涅盤(pán)后，依何住者？……阿難！一切行者，應(yīng)當(dāng)依此四念處住。”行者對(duì)于外在境界及自身，當(dāng)以“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”四念處，在行住坐臥中精勤思惟，觸物即照，以正智、正念調(diào)伏世間上的貪著、憂惱，進(jìn)而從有念達(dá)到無(wú)念，心始終安住在覺(jué)性上，日久功深，定能漏盡無(wú)明煩惱，成為真正離欲解脫的大丈夫。