盲目放生的常見弊端介紹

一、盲目夸大放生功德

　　很多人熱衷于放生,乃至迷信于放生,或以放生為祛病法,或?yàn)殚L壽法,或?yàn)橄麨?zāi)法,或?yàn)榻庠┓?或?yàn)閼宰锓?或?yàn)榕喔７?或?yàn)榍笊?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土法。

　　不可否認(rèn),放生是成就多種善法的助行,更是培養(yǎng)慈悲心的一種很好的方便。面對(duì)弱勢(shì)之生靈,行者緣慈而不殺;面對(duì)出現(xiàn)命難之有情,行者修悲而救護(hù)。以此方便,于一切有情成就慈悲心之行者,則睡眠安隱,無有惡夢(mèng),為人、非人愛敬,諸天守護(hù),不遭橫禍,面色光彩,資助于定,臨終不昧,能夠成就爾等功德。

　　但是,行者如果沒有方便成就慈悲、智慧與其它相應(yīng)善法,即使經(jīng)常放生、大量放生,雖然放生本身也有諸多功德,但是并不一定就能因此祛病、長壽、消災(zāi)、解冤、懺罪、培福,更遑論往生凈土。

　　如果平時(shí)沒有良好的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣與良好心態(tài),行者想簡(jiǎn)單通過放生自求祛病、長壽,這不太現(xiàn)實(shí);如重病患者不看醫(yī)生、不接受正常治療,想簡(jiǎn)單通過放生求得不藥而愈,這不太現(xiàn)實(shí);如患病親友不信因果、不信佛教,家人代為放生時(shí)患病親友因此嗔恚,家人想簡(jiǎn)單通過放生回向于病者以求其病愈,這不太現(xiàn)實(shí)。一些信徒花了不少錢去放生,結(jié)果患者病沒好,搞得家人誹謗佛教。反之,如果平時(shí)培養(yǎng)良好的睡眠習(xí)慣、飲食習(xí)慣與良好心態(tài),行者即使不刻意去放生,也能自求祛病、長壽;如患病者及時(shí)看醫(yī)生、接受正常治療,即使家人不代為放生,患者病愈也合乎情理。

　　如果日常工作、生活中對(duì)人對(duì)事挑剔、刻薄、不仁不義、無所敬畏,行者想簡(jiǎn)單通過放生求消災(zāi)免難、化解冤親債主,這不太現(xiàn)實(shí)。反之,如果日常工作、生活中對(duì)人對(duì)事不挑剔、不刻薄、有仁有義、有所敬畏,行者即使不刻意去放生,也會(huì)自然消災(zāi)免難、化解冤親債主。

　　如果以前有諸多殘害生靈之惡業(yè),行者今后仍一如繼往地殘害生靈,卻想簡(jiǎn)單通過放生來懺除過往之罪行、消抵將來之惡業(yè),這不太現(xiàn)實(shí)。反之,如果以前有諸多殘害生靈之惡業(yè),行者即使不刻意去放生,而從此改往修來、不再殘害生靈,即為佛教所說的“回頭是岸”。

　　如果平時(shí)慳吝、親近惡友、不務(wù)正業(yè)、貪心不足、執(zhí)持邪見,行者想簡(jiǎn)單通過放生來培養(yǎng)將來之福報(bào),這不太現(xiàn)實(shí)。反之,如果平時(shí)熱心助人、親近善友、正命自活、知足寡欲、執(zhí)持正見,行者即使不刻意去放生,現(xiàn)在與將來也能天天幸福快樂。

　　如果日常修學(xué)中不培養(yǎng)凈業(yè)三福、不孜孜于成就念佛三昧,行者想簡(jiǎn)單通過放生來求生凈土,這不太現(xiàn)實(shí)。反之,如果日常修學(xué)中培養(yǎng)凈業(yè)三福、孜孜于成就念佛三昧,行者即使不刻意去放生,也能決定往生凈土。

二、放生不善巧而放死

　　在漢地,餐桌上常見的小型動(dòng)物物種,是佛教信徒經(jīng)常放生的對(duì)象,如魚、鱉、龜、黃蟮、泥鰍、螺螄、青蛙、牛蛙、兔子、蛇、雞、鴨、鵝、鴿子等。另外不太常見的放生對(duì)象,有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鵝、丹頂鶴等,以及其它一些不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物。即使對(duì)于一些常見的放生物,除了飼養(yǎng)人員與動(dòng)物保護(hù)的專業(yè)人士外,一般的放生者都不會(huì)全面、細(xì)致地了解它們的生活習(xí)性與適于生存的自然環(huán)境,因此有時(shí)不免缺乏放生前后照料與選擇適宜放生區(qū)域的常識(shí),更不用說對(duì)不太常見的普通動(dòng)物與不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物了。

　　正是因?yàn)槿绱?有些放生者在購買放生物之后,沒有做一些適當(dāng)?shù)恼樟?或者做了不適當(dāng)?shù)淖o(hù)理,導(dǎo)致放生物在放生之前就已經(jīng)奄奄一息。比如魚類,如果購買后無水,或水量不夠,或水中氧氣不夠,經(jīng)過一定時(shí)間,本想放生的魚在放生之前就死掉了。又如天鵝,放生者不知如何喂食,或喂食了不當(dāng)食物,導(dǎo)致天鵝饑餓或腹瀉,而后死亡。

　　有些放生者在放生前后能對(duì)放生物做適當(dāng)?shù)恼樟?但放生者卻放錯(cuò)了地方。比如水族生物,有些喜好淺水的卻放入深水中,有些喜好深水的卻放入淺水中;有些喜好溫水的卻放入寒水中,有些喜好寒水的卻放入溫水中;有些喜好清水的卻放入肥水中,有些喜好肥水的卻放入清水中;有的則被重新放入漁場(chǎng)中,或污染嚴(yán)重的水域中。其它不常見的動(dòng)物與不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物,放生者就更容易放錯(cuò)地方,放生物因不能適應(yīng)所放生的自然環(huán)境而死亡。

　　也有些放生者不了解飼養(yǎng)的與野生的區(qū)別,過高地估計(jì)飼養(yǎng)動(dòng)物的野外生存能力,結(jié)果好心放生了,但飼養(yǎng)動(dòng)物或因不能自己捕食而死亡,或被自然界的天敵輕易捕食。

　　為了避免好心放生結(jié)果卻是放死,放生者在選擇放生某個(gè)物種前,應(yīng)多多了解該物種的生活習(xí)性與生存環(huán)境。放生者用的心思越多,通過放生培養(yǎng)的慈悲心就越堅(jiān)固、越深厚,功德也就越大。反之,放生者對(duì)放生物種所作的了解越少,放生過程越是草草了事,通過放生培養(yǎng)的慈悲心就越脆弱、越單薄,功德也就越小。

三、不注意當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡

　　如果信徒選擇放生物是習(xí)慣性地傾向于一兩種、兩三種物種,即使是經(jīng)常性地小量放生,或偶然性地大量放生,都有可能嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)匚锓N的生態(tài)平衡。如蛇類,固定地點(diǎn)的經(jīng)常性小量放生,或偶然性的大量放生,則當(dāng)?shù)氐那嗤�、蟾蜍可能瀕于滅絕,直接影響農(nóng)業(yè)生態(tài)。又如放生一些特殊的外來物種,可能給當(dāng)?shù)貛�來重大的生態(tài)災(zāi)難。如巴西龜,經(jīng)常性的小量放生,或偶然性的大量放生,則湖池中的鱉、本地龜因敗于生存競(jìng)爭(zhēng)而可能瀕于滅絕。如清道夫,原產(chǎn)于亞馬孫河流域,即使是經(jīng)常性的小量放生,或偶然性的大量放生,則本地大多魚種會(huì)因魚卵被食而遭受滅頂之災(zāi)。

　　放生者為了避免因善心放生而破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,應(yīng)多多了解所放生的物種會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡有何影響,不可隨便、盲目放生。

四、名為放生實(shí)為促進(jìn)捕獵業(yè)

　　佛教所提倡的放生,最初乃指隨緣放生,也即偶遇有情出現(xiàn)命難時(shí),行者當(dāng)即作隨緣救護(hù)。如看見小孩拿棍棒追打小蛇時(shí),行者及時(shí)制止,若小蛇安全逃走,此即放生圓滿。

　　現(xiàn)在我們所做的放生,行者通常主動(dòng)出擊、遍尋市場(chǎng)來搜羅命難有情。更有甚者,掏大把鈔票到漁民那里去訂購放生物,請(qǐng)漁民把本來幸福安樂的水族從水中捕撈出來,接著請(qǐng)師父來敲敲打打地唱念一番,“慈悲”地給驚恐萬狀的水族們授三皈、傳五戒、勸發(fā)菩提心,然后將綁架而來的“命難”有情放歸自然,還希望它們對(duì)自己感恩圖報(bào),于是為“普度眾生”、“功德圓滿”。后者雖名為放生,而實(shí)為促進(jìn)捕獵業(yè)。這是貪著放生功德、迷信放生功德而一次放生數(shù)量巨大的放生者通常會(huì)犯的一個(gè)低級(jí)的嚴(yán)重的錯(cuò)誤。又如果放生者經(jīng)常放生,應(yīng)當(dāng)避免定時(shí)、定量、定點(diǎn)去購買放生物,這樣才能盡量避免商販為了專門提供放生物去網(wǎng)獵、捕撈。

五、放生“上癮”

　　佛教提倡放生的直接目的,一是防護(hù)受戒者的不殺生戒,避免行者自己殺生犯戒。不殺生戒的清凈,在于行者個(gè)人不自手殺生、不教人殺生、不贊嘆隨喜殺生,但這并不意味著受戒者必須消除世間人的一切殺業(yè)。二是通過放生培養(yǎng)、增長行者的慈悲心。慈悲心的圓滿,在于行者對(duì)一切有情皆懷有與樂、拔苦之情愿,但這并不意味著行者要切實(shí)完成救拔世間的一切有情才算圓滿。

　　而有些信徒悲心過重、“菩提心”過猛,天天目睹世間眾生的殺業(yè),真恨不得賣房賣身救脫一切苦難有情,于是對(duì)放生上了“癮”,幾乎天天放生、想著放生。但是每天被殺的有情這么多,一個(gè)人怎能救得過來?就算所有佛教信徒一起來放生,世間的殺業(yè)也不會(huì)因此減少多少。對(duì)于世間人,我們要知道佛教放生的主要意義在于表法,并不在于不切實(shí)際地去阻止一切殺業(yè);如果確實(shí)有方法能阻止世間的一切殺業(yè),諸佛菩薩早就做了,還輪不到我們來做。所以行者放生要把握好度,隨順因緣、量力而行,不可“上癮”,不宜刻意為之。如果行者超出自己能力之外去刻意放生、救護(hù)一切有情,會(huì)因?yàn)闊o法做到而令自己煩惱重重,于修道反生障礙。

六、利用信徒的善心放生來謀利

　　在沒有證得無我以前,行者修諸善法難免會(huì)著相,甚至有貪心。就放生來說,有放生者、被放生者、放生法及放生功德等,此乃以善心著相,此雖障解脫,卻不障福報(bào)。

　　但是有些人利用信徒的善心放生以從中謀利。如有“居士”大肆宣揚(yáng)放生,借代人放生來截留放生款。又如有口稱信佛的放生頭與漁民勾結(jié),以貪心帶人放生,更代人放生,讓漁民在固定的湖中專門為放生者捕撈放生物,然后這個(gè)放生頭將居士花錢購買的放生物又“恭敬”、“虔誠”地放回這個(gè)湖中。這個(gè)放生頭與漁民就這樣利用居士的善心放生而財(cái)源滾滾。

　　為了避免花錢放生而成就別人造作惡業(yè),放生者親手放生最為妥善,也因親力親為,更容易培養(yǎng)、增長自己的慈悲心,功德也最大。

　　以上幾種盲目放生的弊端我們要切忌不要去犯,要從自身做起,科學(xué)的放生,慈悲的放生。