不殺生，不教他殺，不見殺隨喜

　　五戒的第一條“不殺生”，對我們今天這個世界太有意義了。我們今天這個世界之所以有那么多的殺業(yè)，就是認為人是萬物之靈，其他的生物都要受我們主宰。這個觀念實際上是極端錯誤的，佛法倡導一切有情眾生都是平等的，都有佛性。不殺生，是出于佛教的慈悲立場，是培養(yǎng)人的慈悲心。

“不殺生”戒的范圍

　　不殺生，包括“不自殺，不教他殺，不見殺隨喜”。“不自殺”，是說不自己動手殺生，當然自己把自己殺死也算是殺生。“不教他殺，不見殺隨喜”，這個意思是不教他人殺生，不見不聽他人殺生。

　　首先我們要強調這個“殺”字。有的人想，如果按照這個要求來講，要做到不犯戒那是很難的了，我們一腳踩出去就會踩死許多個生命，微生物它也是生命啊，那你不是天天都在殺生嗎？“五戒”中的不殺生這條戒，主要是指你不是處心積慮地去算計別人，一定要把他殺死。換句話說，殺生就是你處心積慮要置別人于死地，比如你處心積慮地要把那個鵝殺了吃肉，就是殺生！我們今天這個世界殺業(yè)太重，有太多的人貪圖口腹之欲。你要吃，不殺你怎么吃？所以素食推廣不開，是有內在原因的。

　　殺生戒說清楚了，就是不處心積慮故意殺生。如果你是故意的、處心積慮的，那就是殺生。你算計好，那個家伙對你不好，你就想著，是用毒藥呢？用繩子勒呢？還是用棒子敲呢？最后你決定要用毒藥，就去藥店里買了兩包耗子藥，你瞅準時機，把藥放進你要謀害的人喝的水里，結果他喝了水后中毒身亡，那就叫殺生。所以不能自己動手去謀害生命。

　　那你說：行啊。我自己不能干，我就去請別人，去請幫兇，我拿錢去雇兇手嘛。這叫“教他殺”，也是犯戒，不要說我沒動手，反正是他殺的就不關我事。過去有個笑話，說一個屠夫到了地獄里面，就跟那閻王辯論：“你為什么判我？”閻王說：“你殺業(yè)太重！”屠夫說：“笑話，他們不吃我能殺嗎？”接著，另外一個人又去了，他生前貪吃了很多肉食，閻王說該判你，那人申辯道：“那怎么行，他不殺我能吃嗎？我又沒殺。”所以若“教他殺”或“請他殺”，那也不行。

　　還有一個叫“見殺隨喜”。什么叫“見殺隨喜”呢？我舉個很簡單的例子，比如說你們鄰居家養(yǎng)了一條狗，這個狗特別討厭，你早就恨它了。突然有一天，你家的鄰居把它殺了，于是你很高興，就對鄰居說：“哎呀，你早就該把它殺了！”這個就是“見殺隨喜”。用我們平常的話講，這叫幸災樂禍，落井下石，那么對人也是這個道理。比如有人跟你關系很不好，你很恨他，突然有一天他被別人打死了，你心里竊喜：好，他終于死了！這些都叫“見殺隨喜”，因為你心里面有嗔恨，那種惡業(yè)沒有去除掉。

　　如果說到比丘戒，那就更多了，什么殺因、殺緣、咒殺，等等等等，不一而足。其中“咒殺”就是你心里念咒詛咒自己的仇人，把他殺了，那都算是殺生。又比如說有人要自殺，你明明知道他要自殺，偏偏放根繩子在他的旁邊。他本來想不到怎么死，看到你給他拿的那根繩子，就給了他暗示，于是他就上吊自殺了。這些殺因、殺緣，都算是殺生。所以說，只有做到了“不自殺”、“不教他殺”、“不見殺隨喜”，那才算是基本守住了“不殺生”這條戒。

殺生與生態(tài)平衡

　　今天的世界為什么有這么多的自然災害？為什么會有這么多瘟疫和戰(zhàn)爭？很大程度上是因為我們對其它生命的危害太嚴重了。佛教講：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”，還有“千百年來碗里羹，怨深似海恨難平”等等。

　　大家要懂得一個道理，按照西方大哲學家黑格爾的觀點，這個世界任何生命的存在都是合理的，都有它各自存在的作用和道理。就拿我們人來說，在我們的體內，鈣要有多少，維生素要有多少，水要有多少。如果任何一個方面比例失調，我們的身體就會出問題。比如說，水要含百分之七十幾，多了就得水腫病，少了就成了“木乃伊”，所以一定需要那么多。

　　世間很多生命的存在，看起來好像是有害的，其實它們對人類是有益的。如果把那些生命物種全部給毀滅殆盡，那么它們能夠發(fā)揮的作用也就消失了，這個世界就會失去平衡。今天我們對自然的過度開發(fā)和索求，把整個生物鏈都給破壞了，導致自然災害越來越頻繁，也越來越嚴重，遭受苦果的，還是我們人類自身��！所以我們佛教講要勸導世人尊重生命，尊重自然。

　　佛法“不殺生”這條戒，除了培養(yǎng)人的慈悲心之外，還有積極的現實意義和作用。保護生命，保護自然，就是保護我們自己的生物鏈，就是保護我們自身。一旦這個生物鏈遭到破壞，我們自身第一個遭受惡果。所以從這個意義上來講，我們佛弟子更應該不殺生。