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放生還是殺生，慈悲還是可悲？

　　放生還是殺生，慈悲還是可悲？
 
　　放生本是中國(guó)大乘佛教傳承和提倡的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是近年來(lái)，隨著放生人數(shù)的增多，放生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，放生引發(fā)的問(wèn)題也日益凸顯，諸如將本來(lái)生活在南方濕熱環(huán)境的動(dòng)物放生在干寒的北方，導(dǎo)致動(dòng)物不能適應(yīng)環(huán)境而死亡，再如忽視季節(jié)與氣候的變遷，放生的動(dòng)物很快或凍死或餓死，致使放生變成放死，還有因?yàn)樽非蠓派鷶?shù)量的龐大，直接催生了專門(mén)從事獵捕販運(yùn)放生動(dòng)物的放生產(chǎn)業(yè)鏈等等。鳳凰網(wǎng)華人佛教近期發(fā)表的相關(guān)報(bào)道，對(duì)以上種種問(wèn)題和弊端進(jìn)行了揭示和質(zhì)疑，由此引發(fā)了網(wǎng)友們熱烈的討論和持續(xù)的關(guān)注。
 
　　關(guān)于放生導(dǎo)致動(dòng)物的死亡，結(jié)果與初衷的背道而馳，一部分網(wǎng)友認(rèn)為：放生已經(jīng)淪為了貪求功德的籌碼，無(wú)視結(jié)果的盲目放生既然已經(jīng)變成了殺生，放生的功德變成了殺生的罪過(guò)，尤其放生導(dǎo)致了更多的獵捕和更多的死亡，那么放生就不宜提倡而是應(yīng)該杜絕。而另一種觀點(diǎn)則是：放生救命本身沒(méi)有錯(cuò)，需要改變的是放生的目的和操作的方法，應(yīng)以真正的慈悲心去放生而不是為了貪求功德，將放生導(dǎo)致的動(dòng)物死亡減少到最低，只要?dú)I(yè)彌漫一天，放生就有提倡的必要。
 
　　那么放生到底何去何從，杜絕與提倡孰是孰非？網(wǎng)友們紛紛表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。
 
　　觀點(diǎn)一：才出牢籠，又遭橫死，放生變殺生圓滿了誰(shuí)的功德？
 
　　網(wǎng)友“引爆熱情”認(rèn)為：放生是佛家倡導(dǎo)萬(wàn)物及其生靈都具有佛性的觀念，它是佛教徒人人具備的好生之德，而買生放生則是助長(zhǎng)了捕獲這些生靈過(guò)程中造成更大的傷害，當(dāng)然是與佛教倡導(dǎo)的放生有著本質(zhì)的區(qū)別，不應(yīng)該提倡而應(yīng)該取締。
 
　　網(wǎng)友“awattt”認(rèn)為：有計(jì)劃的放生，其實(shí)是殺生。因?yàn)槟阆敕派缫派B(niǎo)類，因?yàn)槟阈枰�，人家就�?huì)去捕鳥(niǎo)然后賣與你。然而在捕鳥(niǎo)的過(guò)程當(dāng)中免不了造成鳥(niǎo)兒的死亡反而害了鳥(niǎo)兒的性命！所以說(shuō)不放生倒好，放生反而變殺生了！
 
　　網(wǎng)友“yykm認(rèn)為：佛法講善、緣，一切要隨緣。比如你遇到受傷的動(dòng)物你醫(yī)好他再放回大自然這才是真正意義的放生，不經(jīng)意間積德積善。如果刻意從商販?zhǔn)种匈I來(lái)放生則無(wú)異于助紂為虐，因?yàn)檫@將陷入一個(gè)惡的循環(huán)：“放了-捉回-賣出-再放-再捉回-再賣”你的虛偽拉動(dòng)他的生意，可憐的小動(dòng)物們呀！
 
　　網(wǎng)友“嶸嶸庭院”認(rèn)為：為自己自利的放生，其性質(zhì)已經(jīng)變味，善舉實(shí)乃惡舉，可以說(shuō)是一種變相的殺生，還是不做為好。
 
　　網(wǎng)友“劉金剛”：阿彌陀佛如是如是學(xué)佛的人不要執(zhí)著于數(shù)量，自發(fā)組織的放生盡量不要一味追求規(guī)模。 對(duì)放生功德升起了貪心的話，功德沒(méi)半分，反生惡業(yè)。
 
　　網(wǎng)友“我是tantao”：目前這社會(huì)，放生沒(méi)必要了吧�；緞�(dòng)物都是養(yǎng)殖的沒(méi)任何野外生存能力，買回來(lái)再放基本是讓人家送死。
 
　　網(wǎng)友“佛醫(yī)心” ：放生，還是殺生？慈悲，還是可悲？做功德，還是造惡業(yè)？前兩天就在一佛教景區(qū)看到一固定的攤位，專賣用于放生的小鳥(niǎo)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈確實(shí)存在
 
　　觀點(diǎn)二：智慧放生，如理如法，悲心無(wú)偽的救贖功德無(wú)量亦不違初衷
 
　　網(wǎng)友“香巴拉勇士”：按佛教的慈悲精神，放生、護(hù)生、茹素，三者本來(lái)就是并行不悖的善行，按照佛經(jīng)論典的要求，沒(méi)有任何含有不如法的成分。世人在行持的過(guò)程中，有如法的也有不如法的，這不是佛法的問(wèn)題，不是放生的問(wèn)題，是人的問(wèn)題，取舍不夠智慧，自身行為不如法罷了。放生在本體上只有功德，沒(méi)有過(guò)失；而不如法的放生則與放生在本體上相違，兩者概念不能混淆。
 
　　噶燃多吉仁波切：十善之首是放生，十惡之首為殺生，放生的功德最大，既直接又快速，改變命運(yùn)的力量最為顯著。佛陀所說(shuō)諸法中，菩提心為根本，而一切有漏善法中，無(wú)有能比放生之功德更大者。放生時(shí)無(wú)論其心凈或不凈，其事皆是直接對(duì)眾生有利，因此有不可思議的善果，哪怕是放一條生命的功德也無(wú)法衡量。
 
　　上海莘莊網(wǎng)友：放生如做賊，放幾次，就要換個(gè)地方，貪小者太多，特別是那些外來(lái)人員、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，極好偷捕這口，樂(lè)此不疲。今天又換了地方，堅(jiān)持放生。
 
　　網(wǎng)友“快吃素”：放生最重要的是有一顆讓苦難動(dòng)物勝利大逃亡的心、讓苦難動(dòng)物與我們一起解脫的心，最好隨緣放生，預(yù)定放生恐怕有很大的副作用。
 
　　網(wǎng)友“lynnesmile”：有次參加放生。有個(gè)人說(shuō)這邊放生，那邊釣魚(yú)。我想這事跟是否布施乞丐一樣，別人做別人的，我們做我們?cè)撟龅�。就像你不�?huì)因?yàn)檫@世界有人虐待子女，而影響自己寵愛(ài)孩子。做自己認(rèn)為對(duì)的有意義的事就夠了。
 
　　網(wǎng)友“劉金剛”：對(duì)于高僧大德引導(dǎo)的放生活動(dòng)，在家居士也要了解，善惡只是相對(duì)的無(wú)常的，通過(guò)放生活動(dòng)感化一些人來(lái)學(xué)佛食素，雖然連累一些被放生的旁生早夭但是從盤(pán)中拯救的旁生何止萬(wàn)倍于此，加之有大德在旁執(zhí)行放生儀軌，即便是枉死的旁生也能得到超度，只看見(jiàn)旁生毀壞的皮囊而不看他們得度的神識(shí)，那是凡夫的見(jiàn)識(shí)。
 
　　與此同時(shí)，還有一部分網(wǎng)友認(rèn)為，既然放生或致放死，不放生又有無(wú)量眾生慘遭屠戮而失去最后一線生機(jī)，說(shuō)明了放生與否都非究竟舉措，所以應(yīng)該以護(hù)生代替放生，以素食代替放生，沒(méi)有買賣就沒(méi)有殺害，沒(méi)有殺害又何須放生。
 
　　那么，護(hù)生真的可以代替放生嗎，“素食才是根本的放生”是理論還是現(xiàn)實(shí)，看看網(wǎng)友們?cè)趺凑f(shuō)。
 
　　網(wǎng)友“ised”：素食才是最根本的放生放生固然好，但不適宜的方式，只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)，提倡健康的放生方式，其實(shí)素食才是最根本的放生。
 
　　網(wǎng)友“靈山居士”認(rèn)為：在我看來(lái)，認(rèn)為“吃素就是最好的放生”無(wú)異于認(rèn)為“不殺人放火搶銀行就是維護(hù)社會(huì)治安”一樣不可思議。 一個(gè)只是不去傷害，一個(gè)在不去傷害的基礎(chǔ)上再加上主動(dòng)救助，我想不需要太多的分析就可以得出哪個(gè)是更好的放生。不過(guò)也許他指的是讓所有的人吃素，如果可以讓所有的人吃素的話，那確實(shí)是最徹底的放生，不過(guò)一般來(lái)說(shuō)，這樣的事情（讓所有人吃素）只會(huì)發(fā)生在夢(mèng)里。至少在一百年之內(nèi)我不認(rèn)為我們有機(jī)會(huì)看到那一天。
 
　　網(wǎng)友“香巴拉勇士”：“以護(hù)生代替放生”，“以素食代替放生”這種口號(hào)提出來(lái)有標(biāo)新立異之嫌。放生理當(dāng)繼續(xù)提倡，并持之以恒地堅(jiān)持下去，只是隨著器世界、有情世界的日益惡濁，世人行善的違緣愈加深重，新冒出的問(wèn)題層出不窮，我們需要以智慧善加抉擇，隨時(shí)代變化做一些方便調(diào)整，盡力避免不如法的情況發(fā)生，而不要做舍此即彼的行為。阿彌陀佛。
 
　　網(wǎng)友“幻夜修羅” ：不要盲目放生，也不要為了放生而放生。隨緣放生，刀下救它們一命才是真的放生�，F(xiàn)在的鳥(niǎo)畜大多都是人工養(yǎng)殖的，根本沒(méi)謀生能力。與其為了放生而放生還不如好好護(hù)生。
 
　　網(wǎng)友“密度寶府”認(rèn)為：放生也好，吃素也好，它們真正意義是增長(zhǎng)我們對(duì)所有眾生的無(wú)偽慈悲心，真正去體悟到眾生平等，培養(yǎng)利益所有眾生的勝義菩提心，以光明破除對(duì)“我”的執(zhí)著，在“無(wú)我”基礎(chǔ)上精進(jìn)次第修法，是究竟圓滿成佛之路。

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