菩薩戒本宗要 第1906部

菩薩戒本宗要 一卷

大賢法師義記序

大薦福寺僧道峰撰

吾觀。悠悠群動(dòng)。營(yíng)塵業(yè)。以增夫漏根。遑遑眾人。攀垢緣。以津于惑樹。譬乎空花起滅火輪施馳。故真梵哀夫。運(yùn)之以寶筏。世雄宰化授之。以金章。若賾其精微。冥厥中秘。則超識(shí)妄海。遺捐汨紛。宅神靈卿。懌用恬止。自天鼓始奏于光曜。道實(shí)正真。世眼初滅于堅(jiān)林。理唯一悟。至乎千歲之后。二宗肇興。執(zhí)有則遣空。著空則遣有。各據(jù)邊岸。未涉中源。嗟乎德風(fēng)。罷熏。仙露失味。大義將喪。孰云提綱。則五日傳照于五天。還舒麗景。千部飛聲于千古。再樹洪勛。信夫繼燭傳燈。春蘭秋菊。然應(yīng)五百。而杰起。其誰(shuí)歟。即東國(guó)大賢法師其人也。玄風(fēng)清邈。道氣孤雄。龍章鳳雛之姿。河關(guān)缶聳之量。踰弱冠之歲。栽覺(jué)樹于青丘。將成立之年。泛慈舟于陸海。而跡幽期遠(yuǎn)。遂潛用。韜光嗟義苑之雕榮。嘆法橋之墜構(gòu)。因述瑜伽纂要三卷。造唯識(shí)決擇一卷菩薩戒本宗要一卷。并本母頌一百行。用傳來(lái)葉。并詞妍理邃。文約義豐。彪炳之惠日增明。采[火*(?/示)]之覺(jué)山踰麗。庶使迷于岐路。直觀南指之車。昧其形顏。仰鑒西秦之鏡者爾

青丘沙門大賢撰

勇士交陳死如歸丈夫向道有何辭

初入恒難永無(wú)易由難若退何劫成

丈夫欲取三界王當(dāng)揮智劍斷眾魔

吾于苦海誓無(wú)畏莊嚴(yán)戒筏攝諸方

今依此經(jīng)釋持犯要。略有三門。一申經(jīng)意門。二能所成門。三修行差別門

一經(jīng)意者。經(jīng)曰。梵網(wǎng)經(jīng)盧遮那佛說(shuō)菩薩心地品。梵者。能凈之義網(wǎng)者。攝有情義。謂此經(jīng)者。乃至有頂。生死大海拘持有情。終致無(wú)上寂滅之岸。無(wú)盡饒益諸饑渴類。如世網(wǎng)故。由斯世尊。因梵網(wǎng)說(shuō)一部宗心。生長(zhǎng)萬(wàn)德名為心地

二能所成門者。略有二門。一能成相門。二所成相門。一能成者。如經(jīng)曰。一切有心者。皆應(yīng)攝佛戒。謂無(wú)上乘。至深至廣。以至深故。極之良難。由至廣故。一切成因。一塵微渧山海本故。由此諸佛制戒無(wú)礙。但解語(yǔ)者。所發(fā)之心。由種姓力皆成因故。此復(fù)云何。謂如有一人決定。希求斷一切惡。修一切善。盡有情界。至丈夫行。爾時(shí)于此解脫分心。由羯磨緣。得菩薩戒。一切惡者。從初發(fā)心乃至菩提。所斷及舍一切雜染。一切善者。從初發(fā)心乃至菩提。所生及得一切清凈。有情界者。窮未來(lái)際所荷負(fù)。一切求道莫大斯。焉名至丈夫。何者鳳凰之卵雖未破谷自在超境之勢(shì)。初發(fā)之心雖在纏里。便有近物性蚊虻舉翼。而無(wú)翳天之用。二乘出染。而無(wú)覆生之功。如經(jīng)迦葉菩薩頌曰。發(fā)心畢竟二無(wú)別 如是二心先心難 自未得度先度他 是故我禮初發(fā)心初發(fā)已為天人師 勝出聲聞及獨(dú)覺(jué) 如是發(fā)心過(guò)三界 是故得名最無(wú)上

二所成相者。如經(jīng)曰。一切菩薩已學(xué)。一切菩薩當(dāng)學(xué)。一切菩薩今學(xué)。已略說(shuō)波羅提木叉相貌。謂菩薩戒依實(shí)取舍。不同余戒佛。知時(shí)宜。說(shuō)輕為重。說(shuō)重為輕。故于三際。戒相決定。然望聲聞。略有三種不同分相。一受不同分相。謂菩薩戒。除具七遮。一切受得。如本業(yè)說(shuō)。六道眾生受得戒。但解語(yǔ)得戒不失。佛子三世劫中。一切佛常作是說(shuō)。由此亦有自受之法。又雖犯重。若非七遮�，F(xiàn)身得受。不同余戒。如本業(yè)說(shuō)。十重有犯無(wú)悔。得使重受。瑜伽亦爾。然此經(jīng)中。約犯七遮。密意總說(shuō)。犯十重者�，F(xiàn)身不得戒。二犯不同分相攝大乘說(shuō)。菩薩性罪不現(xiàn)行故。與聲聞共相似。遮罪有現(xiàn)行故。與彼不共于此處所有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語(yǔ)心戒。聲聞唯有身語(yǔ)二戒。謂人與行各有四句。人四句者。一內(nèi)邪外正。二外染內(nèi)凈。三俱凈。四俱染。行四句者。一合小福而乖廣大。二順深遠(yuǎn)而違淺近。三俱順。四俱違。此中菩薩取中間二故。與聲聞自有不同。由此亦有性罪現(xiàn)行。如瑜伽說(shuō)。善權(quán)方便為利他故。于諸性罪。少分現(xiàn)行。而無(wú)所犯。反生功德。乃至廣說(shuō)。若以至知。唯佛境界而隨分故。一切由心。不爾如何。自判地獄。以諸圣者已斷彼故。如契經(jīng)言。菩薩知以破戒因緣。令人受持愛(ài)樂(lè)大乘。則得破戒。菩薩爾時(shí)應(yīng)作此念。我寧一劫若減一劫。墮無(wú)間獄。受此罪報(bào)。要令是人不退菩提。文殊白佛言。為此毀戒。墮阿鼻獄。無(wú)有是處。佛贊善哉。瑜伽亦同。問(wèn)既生功德。何名性罪。答意樂(lè)雖善。方便惡故。然處處說(shuō)不染不犯。但由意樂(lè)。不由方便。以方便時(shí)亦有染故。如說(shuō)。在家慈心行淫。出家不爾。護(hù)聲聞故。問(wèn)同受三聚。戒支應(yīng)等。如何一事犯不犯別。答戒支雖等。修有分齋。如不定性所知障性。隨其所望染不染故。三舍不同分相。比丘五緣。菩薩四緣。如論廣說(shuō)。又比丘三品犯重。皆舍凈戒。菩薩必由上品纏舍。如慈尊說(shuō)。若諸菩薩。毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧。深生愛(ài)樂(lè)。見(jiàn)是功德。當(dāng)知說(shuō)。名上品纏犯。非諸菩薩暫一。現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。如諸苾芻。又比丘戒。必總受持故。犯一重。便失一切。菩薩不爾。如瑜伽言。菩薩戒中。無(wú)無(wú)余犯。乃至廣說(shuō)。謂上品纏雖破一重。不失余故。猶如近事總受持一。雖名犯戒。而成其性。如契經(jīng)言。有而犯者。勝無(wú)不犯。有犯名菩薩。無(wú)犯名外道。又初誘戒。由有一分受。亦有一分持。如世尊言。受一戒。名一分優(yōu)婆塞。菩薩亦爾。隨分戒故。如契經(jīng)言。有受一分戒。名一分菩薩。乃至十分。名具足受戒。又比丘戒。隨命即舍。菩薩不爾。雖轉(zhuǎn)余生。戒隨遂故。廣說(shuō)如論。又如經(jīng)說(shuō)。一切菩薩凡圣戒。盡心為體。是故心盡戒亦盡。心無(wú)盡故戒亦無(wú)盡。問(wèn)亦可菩薩。期愿勝故。別受八戒。過(guò)日夜持。答如支無(wú)過(guò)所制而受。時(shí)亦應(yīng)然。寧過(guò)邊際。如觀經(jīng)說(shuō)。大王日日受八戒。問(wèn)若爾。如時(shí)必應(yīng)具支�；驈�(fù)如支亦可減時(shí)。是則違經(jīng)。如說(shuō)。我于一時(shí)。住恒河邊。迦旃延來(lái)作如是言。世尊。我教眾生。令受齊法。或一日�；蛞灰�。或一時(shí)�；蛞荒�。如是之人成齊不耶。我言。比丘是人得善。不名持齋。我諸弟子。聞是說(shuō)。已不解我意。唱言。如來(lái)說(shuō)八戒齋具受乃得。答一惡應(yīng)遮。一支成戒。欲進(jìn)定慧。不減其時(shí)。菩薩七眾。隨順聲聞。八戒亦爾。別受如彼。如涅槃經(jīng)頌曰。若為無(wú)上道 一日一夜中 受持八齋法 則生不動(dòng)國(guó)

三修行差別門者。略有四門。一親近善士門。二聽(tīng)門正法門。三如理作意門。四如說(shuō)修行門。一近善士者。如世尊言。一切眾生。為大菩提近因緣者。無(wú)先善友。謂友有四。一順善違惡。二順惡違善。三善惡皆順。四善惡俱違。此中初一。應(yīng)與事同。雖其惡者。以改為師。不以同心斷金之友。開(kāi)于額上之珠。使成菩提器。誰(shuí)有不憑勝近而立其功者也。是故親近善士為先。二聞?wù)�法者。如契�?jīng)言。設(shè)滿世界火。必過(guò)要聞法。謂由一句。能斷苦輪故。聞半偈�；晟蜓┥�。然于四處。安住正念。然后請(qǐng)問(wèn)。如論應(yīng)知。朝聞未夕要必流通。以他正行。為自萬(wàn)行。以他成道。為自菩提。設(shè)誤正念。墮阿鼻獄。利一眾生。甘心受苦。如契經(jīng)言。為一眾生。億劫修行。使無(wú)量眾。令度苦海。三如理作意者。謂觀四事。先治四倒。一者諸行無(wú)常。生必滅故。諸盛歸衰。非究竟故。二者有漏皆苦。由三苦故。然以愛(ài)網(wǎng)纏生死輪。合離毒刃之所割裂。憂苦火箭之所射然。廣說(shuō)如論。三者三界。不凈雜染性故。然似凈現(xiàn)如怨誑親。諸不凈想。如論廣說(shuō)。四者諸法無(wú)我。二我空故。謂諸蘊(yùn)法生滅為身。起不言起。滅無(wú)滅想。諸法一相。所謂無(wú)相。如幻緣生。無(wú)自性故。無(wú)性之性。即諸法性。雖不出相。莫見(jiàn)其軀。雖在言里。未談其狀。四如說(shuō)修行者。誓起十地。遠(yuǎn)志菩提。出家辭別所愛(ài)之類。掃衣量缽如法受持。樹百姓門以為家糧戒定慧中。如說(shuō)修行。此復(fù)云何。謂于四門善巧。菩薩能凈戒行。妙具資糧。一護(hù)正念門。二波羅密多勝門。三輕重性門。四持犯相門。一護(hù)正念者。謂于可愛(ài)。應(yīng)作此念。諸欲無(wú)飽。如枯骨等。乃至厄如樹端爛果。如羅剎女。少味多災(zāi)。遍害于世出世義利。于此不忍。何盡苦際。若對(duì)相違。應(yīng)作此念。雖諸有情一如來(lái)藏。而迷自心。計(jì)為他故。妄生喜恚。沈于苦流。自業(yè)受果。引他為緣。令墮惡趣。深是自過(guò)。我曾尚求無(wú)義利事。不顧地獄。長(zhǎng)受大苦。況為菩提。暫時(shí)小苦而不忍受。若在中容。應(yīng)作此念。命如放箭。俯仰一生。今日欲盡。何義利成。無(wú)始供身。身所反害。無(wú)邊生死。無(wú)所不覊。如世尊言。大地?zé)o有汝等長(zhǎng)夜。不受無(wú)量生死苦處。一人一劫所受身骨。不爛壞者。其聚量。齊王舍城側(cè)廣博脅山。所飲乳汁如四海水。身所出血。復(fù)愛(ài)別離所泣之淚。多四大海。大地草木盡斬為籌。以數(shù)父母。亦不可盡。無(wú)量劫來(lái)�；蛟诘鬲z�；蛟谛笊��；蛟陴I鬼。所受行苦。不可稱計(jì)。如是思惟。夙夜匪懈。乃至中夜。右脅而臥。住光明想。如野鹿寐。如坐禪經(jīng)曰。煩惱深無(wú)底 生死海無(wú)邊 度苦船未立 云何得睡眠

二波羅密多攝門者。略有二門。一總性攝門。二別相攝門。初者諸行。由作不作應(yīng)作四句。七種最勝之所攝受。乃名到彼岸故。廣說(shuō)如論。然到彼岸各有九相。如瑜伽說(shuō)。應(yīng)當(dāng)善巧。后者有三種。一因果。攝前為后依故。順前句攝。后凈持前故。順后句攝。雖別別修。由引持故。一一自然遍修一切。二者體攝修一一行。一切無(wú)貪施性。一切思業(yè)戒性。一切無(wú)嗔忍性。一切勇悍精進(jìn)性。一切專注靜慮性。一切正見(jiàn)后五性。由此一行修一切行。必相應(yīng)故。三者用攝無(wú)貪等法。一一具有無(wú)畏等施。乃至成就有情智儀�；ハ噘Y助展轉(zhuǎn)眷屬。皆以一切俱行功德。為自性故。由此于一切行。行一切行。是則一念修一切行。豈唯阿僧企耶已后。又無(wú)數(shù)劫實(shí)在一念。如旋行者。實(shí)向自項(xiàng)。為未來(lái)際。項(xiàng)亦背顏。為過(guò)去際。無(wú)始無(wú)終歸一念故。如有頌言。處夢(mèng)謂經(jīng)年 悟乃須臾項(xiàng) 故時(shí)雖無(wú)量 攝在一剎那

三輕重性門者。所取及舍。雖攝一切雜染清凈。于加行業(yè)。制禁戒故。略有十重四十八輕。然菩薩戒。意地為本。若見(jiàn)勝利。縱身語(yǔ)故。無(wú)惡不由貪嗔癡者。無(wú)不為引好推惡。所以后四為根本重。攝善戒中極違有二。一修福舍智。二棄大向小。貪偏引初。愚癡遍引。余二引后。違大乘故。攝有情中極違有二。一先自后他。二有親怨想。惟惡引初。貪嗔引后。愚癡邪見(jiàn)通引一切。由此隨應(yīng)。為三聚本。四持犯相門者。略有三門。一總相門。二別相門。三究竟門。一總相者。若作必犯。設(shè)犯亦作。四句分別�；蛴凶鞫�非犯。謂見(jiàn)勝利菩薩戒中。乃至下凡。善心所作。皆非犯故。或有不作而犯。謂隨喜等。余句應(yīng)知。若犯必染。設(shè)染定犯。謂有四句。第一句者。無(wú)覆無(wú)記。無(wú)知。放逸。此罪助惡招彼果故。第二句者。謂欲斷彼。生起意樂(lè)。發(fā)勤精進(jìn)。煩惱熾盛。弊抑其心。時(shí)時(shí)數(shù)起。余句應(yīng)知。若犯必罪。設(shè)罪亦犯。謂順前句。以犯亂等。無(wú)所了知。故思業(yè)故。若有重罪。亦業(yè)道。設(shè)有業(yè)道。亦重罪。四句分別�；蛴惺侵囟�非業(yè)道。謂酤酒等。及余一分或有業(yè)道而非重?cái)z。謂綺語(yǔ)等余句應(yīng)知。若重業(yè)道亦必舍戒。設(shè)舍戒者亦重業(yè)耶。應(yīng)作四句。一中下品纏。犯他勝處。謂有慚愧。亦不深耽見(jiàn)是功德。二自及向他。舍菩提愿。三上纏�？倓e犯他勝處。起根本罪。除爾所相。為第四句。問(wèn)若爾何故本業(yè)經(jīng)言。菩薩戒有受法。而無(wú)舍法。有犯不失。盡未來(lái)際。答下乘向大。有應(yīng)舍法。棄菩薩戒。無(wú)應(yīng)爾故。或菩薩戒。無(wú)無(wú)余犯。無(wú)有總盡。如前說(shuō)故。二別相者。若于自他。贊毀必罪。設(shè)毀贊者。亦是福耶。謂有四句�；蛴匈潥ё餁з澑！Ｈ绱嗡�邊損害故。饒益故。或有贊毀福毀贊罪。摧邪等故。佞引利故�；蛴匈潥б喔Ｒ嘧�。毀贊亦爾。謂順淺小違深廣等�；蛴匈潥�毀贊非罪非福。謂如彼心增上犯亂。或重苦逼�；蛭词芙錈o(wú)記所作。若贊毀罪。必他勝處。設(shè)他勝處。亦贊毀耶。謂輕重相難可決定。隨位持犯極微細(xì)故。然約初業(yè)四句分別。謂有贊毀而非重罪。雖有愛(ài)憎。不為利等。雖染犯罪。而非重故。余句應(yīng)知。此中且說(shuō)贊毀一戒。所余持犯類此應(yīng)知。謂菩薩戒。與諸行心。廣蕩無(wú)方。無(wú)所據(jù)礙。行者之機(jī)。過(guò)塵沙故。萬(wàn)行一一以千門。應(yīng)塵機(jī)。修一一故。罪福之性難別。一行應(yīng)塵之故。邪正之相易濫。雖無(wú)數(shù)機(jī)。皆入菩薩之道。雖無(wú)礙門。莫出菩提之因。無(wú)不道故。高出狹情之謗。皆為因故。深入廣慧之嘆。雖同人面。豈合一相。雖向遠(yuǎn)路。寧唯特足。如契經(jīng)言。于乘緩者。乃名為緩。于戒緩者。不名為緩。菩薩摩訶薩。于此大乘。心不懈縵。是名奉戒。為護(hù)正法。以大乘水。而自澡浴。是故菩薩。雖現(xiàn)破戒。不名為緩。三究竟者。即以二空亡三輪相。如契經(jīng)言。應(yīng)以不護(hù)圓滿凈戒波羅密多。犯無(wú)犯相。不可得故。謂戒。罪。人。三輪之相。不即緣故。雖相非無(wú)。不離緣故。自性非有。即。離。中間。亦不可得。性非有故。勿增能持。相非無(wú)故。不撥無(wú)犯�？斩�不撥。不失戒相。有而不增。無(wú)犯戒性。雖明輕重是非之相。而見(jiàn)三輪。非究竟行。諸法如義。即名如來(lái)。由修無(wú)我。之所得故。此無(wú)相行。永斷二障。能滿二利。名為究竟。何者。一念之內(nèi)三際圓融。便謂菩提。不離發(fā)心。增上意樂(lè)。從此而生。如契經(jīng)說(shuō)。當(dāng)果諸佛。摩頂說(shuō)法。一法之空。一切無(wú)生。便謂。自心流成六道。同體大悲。從此而起。如契經(jīng)言。即此法身無(wú)量煩惱之所[漂*寸]動(dòng)。往來(lái)生死。名為眾生。護(hù)持既爾。出離亦然。如有頌曰。一切業(yè)障海 皆從妄想生 若欲懺悔者 端坐念實(shí)相 眾罪如霜露 慧日能消除 是故應(yīng)至心 勤懺六根罪

此三聚戒。離苦樂(lè)邊。證斷智恩三身德本。誡如調(diào)弦妙取其中。如契經(jīng)說(shuō)。菩薩為道受四供養(yǎng)。身不堅(jiān)牢則不忍苦。不忍苦故。不能修善。于苦生恚。于樂(lè)生貪。乃至廣說(shuō)。吾為遍訪一切論宗。數(shù)寶之項(xiàng)。少年位滿。今為半錢之利。鳩此要門。為后修集古跡。如瑜伽記并頌。申自意樂(lè)。如唯識(shí)判一卷。幸有同趣。詳而取決 已開(kāi)圣典微密要 圓鏡懸空照長(zhǎng)霄 人身圣教難可再 有心欲出宜及時(shí)

菩薩戒本宗要一卷