法界圖記叢髓錄 第一卷

法界圖記叢髓錄 第一卷

一乘法界圖。合詩(shī)一印。五十四角。二百一十字

夫大圣善教無(wú)方。應(yīng)機(jī)隨病非一。迷之者守跡。不知失體。勤而歸宗未日。故依理?yè)?jù)教。略制盤(pán)詩(shī)。冀以執(zhí)名之徒。還歸無(wú)名真源。讀詩(shī)之法。宜從中法為始。盤(pán)回屈曲。乃至佛為終。隨印道讀

死涅槃常共和是故界實(shí)寶殿窮坐

生意如出繁理益行法意如捉巧實(shí)

覺(jué)不人境中事利者嚴(yán)歸資糧善際

正思大能昧冥得還莊家得以緣中

便議賢人三然器本寶隨分陀無(wú)道

時(shí)雨普海印無(wú)隨際盡無(wú)尼羅得床

心寶佛十別分生叵息妄想必不舊

發(fā)益生滿(mǎn)虛空眾法佛為名動(dòng)不來(lái)

初成別隔亂雜不性余境妙不守自

十方一切塵中仍圓非真微無(wú)名性

含即念一念亦即融知性極相無(wú)隨

中是劫即一如相無(wú)所甚深絕寂緣

塵無(wú)遠(yuǎn)量無(wú)是互二智證切一來(lái)成

微量劫九世十世相諸法不動(dòng)本一

一一即多切一即一一中多切一中

一乘法界圖(至)二百一十字。大記云。以此一乘法界圖等分配儼師五重海印。謂一乘法界配忘像海印(記破初幅云此配釋)。圖之一字配現(xiàn)像海印。謂圖者像也。經(jīng)云。即如其像現(xiàn)神通力。藏師釋云。如其所念。如上一百二十四問(wèn)及下至第六會(huì)來(lái)所說(shuō)法門(mén)。答此問(wèn)者皆于如來(lái)法界身中無(wú)不圓明。頓現(xiàn)其像(云云)。下經(jīng)云。清凈法身中。無(wú)像而不現(xiàn)故也(已上)。此文通于內(nèi)證外化。今約內(nèi)證配也。合詩(shī)一印配佛外餉海印。謂詩(shī)表普賢機(jī)。印表佛外向心。佛外向心印冥合普賢大機(jī)內(nèi)向心頭故也。五十四角配普賢入定觀(guān)海印。謂普賢內(nèi)證有二義。一若約佛普賢門(mén)。則普賢入定非但窮證。外向心印亦乃通證初二海印。以普賢向內(nèi)則十佛。十佛向外則普賢故。二若約就機(jī)作區(qū)門(mén)。則于佛外向唯證一分以未滿(mǎn)故。今約后義。于此凈藏定中五教乃至無(wú)量乘根性生熟及法界諸法頭角頓現(xiàn)故也。二百一十字配普賢出定在心中及現(xiàn)語(yǔ)言海印。謂于此海印分示五周因果等法施設(shè)文字語(yǔ)言故也。神琳之意。則一乘法界圖者。法界之法是所證。今日我心是能證。即此能所不可得。處是一能修之人行位名乘。如是不動(dòng)之軌則分齊成故。云法界也。法界法之本位是吾五尺身。欲示此義畫(huà)作全法界一身之像故云圖也。謂圖印中盤(pán)者是三乘也。謂背一乘平道教中無(wú)住本體。盤(pán)蟄一念不生不二之處。乃至著于一相一跡之中報(bào)佛果故�；卣呤切〕艘�。謂不知有法空真如。但自回著人空理故。屈者是人天也。謂不知有出世行德。屈執(zhí)五戒八戒人天業(yè)故。曲者是三途也。謂不知有人天行業(yè)。曲執(zhí)邪見(jiàn)墮三途故。如是畫(huà)盡三乘三途之相故。云畫(huà)作全法界一身之像也

法融大德記云。一乘法界圖有二重簡(jiǎn)取。一簡(jiǎn)教分唯取證分。謂一乘之法通于證教而言界者簡(jiǎn)教分也。以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡(jiǎn)三乘通取一乘證教二分。謂以一乘簡(jiǎn)三乘故。此一乘之一及此下離始終之一朱印。與儼師本末相生門(mén)中一字印并一義也。大經(jīng)之首按一字印者。欲明一部始終所說(shuō)文文句句唯現(xiàn)一也。又五卷疏對(duì)邪現(xiàn)正之處按一字印者。于諸法中若生二解則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一嗔心。則六十門(mén)普行成百萬(wàn)障也。良以嗔心起于自他別執(zhí)之中故。云若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲。則百萬(wàn)障門(mén)成六十普行也。謂見(jiàn)三世間法是自身心。為起同體大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者。若見(jiàn)諸法為二為三。即犯八根本罪。不得入于一乘法界。若于諸法不生二解。即得入于一乘法界故也。此中亦爾。從始至終非是詮二詮三。只要現(xiàn)一故耳。所言一者。無(wú)能所中且強(qiáng)分之。有能觀(guān)一有所觀(guān)一。謂若了自身心總攝諸法。無(wú)側(cè)無(wú)遺絕能所。則為能觀(guān)一。即此身心住處為所觀(guān)一也。問(wèn)于此一中。云何得入。答修止觀(guān)也。問(wèn)云何止觀(guān)。答若依一乘修止觀(guān)者。以六相印印十普法不動(dòng)各位融而為一。了了分明者觀(guān)也。如印印物不舉不轉(zhuǎn)。如是觀(guān)智稱(chēng)契于法。離能絕所一無(wú)分別而不動(dòng)者止也。乘者于上一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘也。若三乘則聞?wù)嫒缰�法不能頓信。漸次信故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至佛果。故名為乘也。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)者。是其義也。若一乘則于上一處。若起圓信即是圓證故名乘也。一運(yùn)即一切運(yùn)者即此義也。法者是我身心也。界者即此身心統(tǒng)包絕待前后際斷。即是法之究竟邊際義也。圖者像也。如為不知象人畫(huà)作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛。故畫(huà)作法界佛像而指示也

入法界品抄云。今入法界隨所相應(yīng)成法分齊先離其過(guò)。初發(fā)心菩薩趣向大乘有八根本罪。燒盡一切善根墮于惡趣。離安隱處失人天樂(lè)。亦失大乘境界之樂(lè)也。一生五濁世有余善根。近善知識(shí)。歸趣深法。發(fā)無(wú)上心。聞甚深法。讀誦受持。向小智人讀誦解說(shuō)。他人聞已驚疑怖畏。于菩提心而生退沒(méi)。樂(lè)聲聞乘。是第一重罪。唯須知根了心次第為說(shuō)從淺至深。又語(yǔ)人言。汝何能發(fā)大乘心。不如早向聲聞緣覺(jué)入于涅槃。是第二重罪。又語(yǔ)人言。汝何用學(xué)戒威儀當(dāng)速發(fā)大乘心。受持讀誦大乘經(jīng)典。身口意業(yè)當(dāng)?shù)们鍍粢嗖皇軔簣?bào)。是第三重罪。又語(yǔ)人言。汝不應(yīng)讀誦聲聞經(jīng)典。當(dāng)覆聲聞經(jīng)典。聲聞法中不能斷結(jié)使惑。當(dāng)聽(tīng)受清凈大乘甚深經(jīng)典。此能滅惡生菩提。善有信受者二人俱得。第四重罪。又為求利故說(shuō)大乘法。見(jiàn)說(shuō)大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又為求利故我解深法。不言從他聞得違負(fù)諸佛菩薩。是第六重罪。又作旃陀羅行。取他善比丘物及三寶物。賞上官人及與大王。依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行。自恃王官勝力。及恃財(cái)施。輕善比丘。戲辱斗亂。非法說(shuō)法。舍正經(jīng)律。違法立制。于善行比丘及坐禪讀誦經(jīng)典無(wú)惱生惱。已惱增長(zhǎng)。是第八重罪。若已犯者當(dāng)依虛空藏菩薩懺罪滅之。初發(fā)心菩薩若欲弘通大法利益自他者。先離前過(guò)。后依第九地法師。法門(mén)即應(yīng)法界

真秀大德記云。一者無(wú)他之義。三乘云性一也。一乘云緣一也。緣一者。隨約是中道及如也。此是回向品百句如謂日如月如等也。雖即是如。而有日名日相。月名月相。不無(wú)名相。然約普賢證者。無(wú)此名相。但為引三乘依名相耳。此約普賢教分辨也。問(wèn)隨約是中道已是甚深。更約何義為普賢證耶。答隨約是中道及如者。依三乘教用日名日相等故。云與教相應(yīng)也。此證分者言語(yǔ)道斷故絕名也。心行處滅故離相也。問(wèn)若爾此處與凈名默何別。答凈名默者以名相倒。離此名相方為默也。九會(huì)佛默名相中默故玄別也。謂不舍名相即此名相中默。非如虛空都無(wú)物也。此約普賢證分辨耳。問(wèn)言語(yǔ)道斷心行處滅亦極甚深。更約何義為十佛境界耶。答前雖是默名相中默若果分則初初不見(jiàn)名相處也。問(wèn)若爾此處無(wú)法無(wú)物耶。答如前位中所論之法初初無(wú)也。問(wèn)然則此中實(shí)無(wú)法耶。答具有也。問(wèn)有何物耶。答此是古德所云反情見(jiàn)處也。乘是運(yùn)載義。問(wèn)上一字中既有三義。乘亦爾耶。答爾也。從異果之因至異因之果者三乘乘義。今約因即果義名運(yùn)載也。此是普賢教分也。背因果名相。約言語(yǔ)道斷心行處滅之義。則是普賢證分運(yùn)載義也。性海果分則不可說(shuō)。故唯云不思議乘。此約不動(dòng)名為乘也。法有三義。一自體名法。約三乘云。牛自體外有馬。馬自體有牛也。約一乘云。此法側(cè)無(wú)彼法。彼法側(cè)無(wú)此法故云自體也。二對(duì)意名法。約三乘云。第六意識(shí)所對(duì)名為法塵。約一乘。則無(wú)盡意識(shí)所對(duì)名為法也。三軌則義可知。界亦三義。一性別義。約三乘云。善惡無(wú)記三性各別故也。約一乘則于三性中隨舉全盡各互無(wú)側(cè)故。云性別。二因義。約三乘云。唯生眼識(shí)名為眼識(shí)。名言種子。約一乘則通生六識(shí)為眼識(shí)。名言種子也。二持義。約三乘云。異果之因持異因之果。約一乘則全果之因持全因之果故云持也。圖則依海印像表一乘三乘教及根欲。謂朱印之前后差別者。三乘教也。朱印之圓者一乘教也。印之前后差別中字則三乘根欲也。印之圓滿(mǎn)中字。則一乘根器也

法融德記云。合詩(shī)一印者。一道朱畫(huà)合諸黑字方成圓印故云合詩(shī)。問(wèn)書(shū)黑字后畫(huà)朱畫(huà)耶。畫(huà)朱畫(huà)后書(shū)黑字耶。答二俱是也。先書(shū)后畫(huà)者。以理從事之義。先畫(huà)后書(shū)者。以事從理之義也。儼師雖作七十三印。但欲現(xiàn)其一印之義。而相和尚深得師意故。唯作此一根本印也

真秀德記云。詩(shī)者圖文有七言三十句故云詩(shī)耳。非約韻言也。一印者。欲現(xiàn)一大緣起故也

大記云。五十四角者。下文云。何故印文唯有一道。答表如來(lái)一音故云云。將性起品十種音歷。對(duì)五乘機(jī)。即成五十。此能應(yīng)佛具將四攝四無(wú)量故。云四角也

真秀記云。五十四角者。表人知識(shí)。謂五十五知識(shí)也。以合初后二文殊故唯五十四。合舉初后通取中間為一圓智。普賢知識(shí)是所證理。法界諸法不出理智故也。二百一十字者。法知識(shí)也。謂離世間品普惠云興二百句問(wèn)。普賢瓶瀉二千句答。每一句問(wèn)。皆以十句答。故云一十也

大記云。二百一十字者。五周因果。除初因果于后四周簡(jiǎn)果取因。于四周因各有五十位。故成二百。其四周中所有果位合四為一。欲現(xiàn)此果同是十佛果故。言一十也。問(wèn)何故除初因果耶。答但是所信非所成行故。問(wèn)何故果位合為一耶。答因位既有差別。平等詮相別故。果應(yīng)亦爾。然欲現(xiàn)同是十佛果故總為一耳。又云。此海印中所現(xiàn)三世間十門(mén)十法也。謂下文十錢(qián)喻及十普法為二十。二十各論十玄。合為二百。并本十玄故云二百一十也。又此印為總。七十三印為別。就別印中。將七十印歷三際印。一際各七十故合為二百一十也。故合二百一十印成一海印三昧總相印也。七言三十句者。前之法喻各十。并本十玄合為三十。此三十句不出經(jīng)題七字故。以七言造詩(shī)也。是故法界之法雖云無(wú)盡。不出二百一十字。總此即成三十句。又總此不出七字。又總此不出理智。又總此不出一最清凈法界。是故題云一乘法界圖也

清涼疏總釋題名中云。第六卷攝相盡者。謂從后漸卷乃至不出九會(huì)。九會(huì)不離初會(huì)。初會(huì)不離總題�？傤}不出理智。非理不智。故理外無(wú)智。非智不理。故智外無(wú)理。則理智不二。亦攝智從理。離體無(wú)用。攝用歸體。體性自離。故體即非體。本來(lái)清凈。強(qiáng)名之清凈法界。是以極從無(wú)盡乃至一字無(wú)字。皆攝花嚴(yán)性海。無(wú)有遺余

大圣善教(至)隨病非一。法融記云。大圣者。于諸教中今此教主最尊勝故也。問(wèn)下四教中能化所化皆不及耶。答爾也。問(wèn)三乘能化三身但是一乘十身之大用。何云不及耶。答既云但是十身之用故不及也。問(wèn)十佛即自受用佛即樹(shù)下佛也。何云不及耶。答若約此義可云及焉。然欲辨教品云不及耳

清涼疏教起因緣中云。今說(shuō)此經(jīng)佛為真為應(yīng)為一為多。若言真者。何名釋迦居娑婆界人天同見(jiàn)。若云應(yīng)者。那言遮那處蓮花藏大菩薩見(jiàn)見(jiàn)佛法身。若云一者。何以多處別現(xiàn)。若云異者。何以復(fù)言而不分身。故說(shuō)此經(jīng)佛并非前說(shuō)。即是法界無(wú)盡身云真應(yīng)相融一多無(wú)礙(云云)。先明十身后彰無(wú)礙。言十身者。自有二義。一約融三世間為十身者。一眾生身。二國(guó)土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺(jué)身。六菩薩身。七如來(lái)身。八智身。九法身。十虛空身。二就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢(shì)身。七意生身。八福德身。九法身。十智身(云云)。言無(wú)礙者。略有十義。一用周無(wú)礙云云。十圓通無(wú)礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無(wú)礙法界身云

法融記云。善教者。約三乘。則此生他世順益者善也。此生他世違損者惡也。于此二中無(wú)可記別者無(wú)記也。約一乘。則只是善也。何者。謂儼師云。圓通之致處無(wú)不善觸緣斯順不擇物而施(已上)。故知一乘唯一善耳。問(wèn)若爾無(wú)記與惡只一善耶。答爾也。問(wèn)爾則舉惡時(shí)亦如是耶。答爾也。然云善者約隨舉無(wú)側(cè)義云耳。無(wú)方者。若三乘則隨說(shuō)一二乃至無(wú)量非是無(wú)方。何者。三乘之教隨別機(jī)說(shuō)故非無(wú)方。一乘之教隨說(shuō)諦緣度等徹于海印究竟之際自在而說(shuō)故云無(wú)方也。應(yīng)機(jī)隨病非一者。猶如小醫(yī)各別與藥。若大醫(yī)王普集天下種種諸物作一團(tuán)藥。無(wú)問(wèn)病之若于差別。平等普與。病無(wú)不治。一乘之佛亦復(fù)如是。普應(yīng)諸教機(jī)根之病。唯以一種海印定法稱(chēng)根而說(shuō)。聲聞人中與全海印四諦之法。獨(dú)覺(jué)人中與全海印緣生之法。菩薩人中與全海印六度之法。乃至熟頓人中亦全全與之耳

大記云。不四教人皆病機(jī)也。圓機(jī)則不爾也。又圓教之機(jī)有大病也。起一嗔心即有百千障礙門(mén)故

真秀記云。大圣者。對(duì)下三乘小圣云大圣也。善教者。文持教也。此文持教從海印定全體而起故。于一喚水言中火木等法皆具來(lái)也。于一言中諸法具來(lái)。故云教具足。此水言中有水濕義。水濕義中具火熱等法界諸義。故云義具足。如是諸義于水言具。是故合云一大緣起教也。問(wèn)欲用火時(shí)用喚水言中所至之火耶。答此但水緣故。若用火時(shí)用火言中來(lái)至之火也。問(wèn)若爾水來(lái)中火與火來(lái)中火別耶。答至故同也。問(wèn)若爾何須更起火來(lái)辭耶。答既須火處須起火辭。問(wèn)若火來(lái)中火方得用者。水來(lái)中火非實(shí)火耶。答是實(shí)火也。然而是成。水之火故。與火中之火為門(mén)別也

無(wú)方應(yīng)機(jī)者。如上善教稱(chēng)法界。無(wú)別取舍之方所故云無(wú)方。此謂無(wú)盡圓滿(mǎn)總相教也。應(yīng)普賢機(jī)也。隨病非一者。下四教也

旨?xì)w章云。夫以主教圓通盡虛空于塵剎。帝珠方廣攬法界于毫端。無(wú)礙镕融。盧舍那之妙境有涯斯泯。普賢眼之玄鑒浩汗微言。實(shí)叵尋其旨趣。宏深法海尤穿測(cè)于宗源。今略舉大綱。開(kāi)茲十義。撮其機(jī)要稱(chēng)曰旨?xì)w。庶探玄之士粗識(shí)其致焉。說(shuō)經(jīng)處第一。夫圓滿(mǎn)教起必周側(cè)于塵方既為盡。法界之談詎可分其處別。今從狹至寬。略開(kāi)十處。初此閻浮。二周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六談別塵。七歸花藏。八重?cái)z剎。九猶帝網(wǎng)。十余佛同云云。演經(jīng)時(shí)第二。夫以常恒之說(shuō)前后際而無(wú)涯。況念劫圓融豈可辨其時(shí)分。今略舉修短分齊折為十重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。四攝同類(lèi)。五收異劫。六念攝劫。七復(fù)重收。八異界時(shí)。九彼相入。十本收末(云云)。說(shuō)經(jīng)佛第三。問(wèn)說(shuō)此經(jīng)佛盧舍那身既在如前無(wú)盡時(shí)處。其佛為是一身為是多身(云云)。今現(xiàn)此義略辨十重。一用周無(wú)礙。二相遍無(wú)礙。三寂用無(wú)礙。四依起無(wú)礙。五真應(yīng)無(wú)礙。六分圓無(wú)礙。七因果無(wú)礙。八依正無(wú)礙。九潛入無(wú)礙。十圓通無(wú)礙。說(shuō)經(jīng)眾第四。夫眾海繁廣。豈塵算能知。今統(tǒng)略大綱亦現(xiàn)十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴(yán)會(huì)眾。四供養(yǎng)眾。五奇特眾。六影響。七表法眾。八證法眾。九所益眾。十現(xiàn)法眾。說(shuō)經(jīng)儀第五。夫以無(wú)限大悲周眾生界施化。萬(wàn)品儀式難量。今就通別各開(kāi)十例。通而論之�；蛞砸袈��；颥F(xiàn)妙色�；蛞云嫦��；蛞陨衔��；蛞悦钣|�；蛞苑ň�。或內(nèi)六根�；蛩耐�儀�；�弟子人物�；蛞磺兴�作。皆堪攝物。次別現(xiàn)言聲亦有十例。一如來(lái)語(yǔ)業(yè)圓音自說(shuō)。二如來(lái)毛孔出聲說(shuō)法。三如來(lái)光明舒音演法。四令菩薩口業(yè)說(shuō)法。五令菩薩毛孔出聲說(shuō)法。六令菩薩光明亦出聲說(shuō)法。七令剎海出聲說(shuō)法。八令一切眾生說(shuō)法。九以三世音聲說(shuō)法。十以一切法皆出聲說(shuō)法。示經(jīng)教第六。圓教微言必窮法界既盡。如來(lái)無(wú)盡辯力各遍虛空。毛端剎海復(fù)各盡窮未來(lái)際。頓說(shuō)常說(shuō)時(shí)處無(wú)邊。若斯之教豈可限其部秩。今約準(zhǔn)經(jīng)文析為十類(lèi)。一異說(shuō)經(jīng)。二同說(shuō)經(jīng)。三普眼經(jīng)。四上本經(jīng)。五中本經(jīng)。六下本經(jīng)。七略本經(jīng)。八主伴經(jīng)。九眷屬經(jīng)。十圓滿(mǎn)經(jīng)�，F(xiàn)經(jīng)義第七。夫以義海宏深真源眇漫。略開(kāi)二類(lèi)各辨十門(mén)。先明所摽之法浩汗無(wú)涯。撮為十對(duì)用以統(tǒng)收。一教義一對(duì)。二理事一對(duì)。三境智一對(duì)。四行位一對(duì)。五因果一對(duì)。六依正一對(duì)。七體用一對(duì)。八人法一對(duì)。九逆順一對(duì)。十應(yīng)感一對(duì)。次明所現(xiàn)理趣者。巧辯自在勢(shì)變。多端。亦舉十例以現(xiàn)無(wú)礙。一性相無(wú)礙。二廣狹無(wú)礙。三一多無(wú)礙。四相入無(wú)礙。五相是無(wú)礙。六隱現(xiàn)無(wú)礙。七微細(xì)無(wú)礙。八帝網(wǎng)無(wú)礙。九十世無(wú)礙。十主伴無(wú)礙。釋經(jīng)意第八。夫以法相圓融寔有所因。因緣無(wú)量略辨十種。一為明諸法無(wú)定相故。二唯心現(xiàn)故。三如幻事故。四如夢(mèng)現(xiàn)故。五勝通力故。六深定用故。七解脫力故。八因無(wú)限故。九緣起相田故。十法性融通故。明經(jīng)益第九。夫以信向趣入此普賢法圓通頓益廣大無(wú)邊。略攝經(jīng)文現(xiàn)其十種。見(jiàn)聞益。二發(fā)心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七輕利益。八造修益。九頓得益。十稱(chēng)性益�，F(xiàn)經(jīng)圓第十。夫以法界圓通緣無(wú)不契。謂上九門(mén)所現(xiàn)之法總合為一大緣起法。隨有一處即有一切無(wú)礙圓融無(wú)盡自在。若隨義分開(kāi)亦有十門(mén)。一處圓。二時(shí)圓。三佛圓。四眾圓。五儀圓。六教圓。七義圓。八意圓。九益圓。十普?qǐng)A。以同一無(wú)礙大緣起故。自在難量不思議故。是謂花嚴(yán)無(wú)盡法海窮盡法界越虛空界。唯普賢智方窮其底

迷之者(至)歸宗未日。法記云。迷之者者。下四教人也。以不知一乘無(wú)住本法故也。守跡不知失體者。比如獵人空守兔跡。不知兔身之遠(yuǎn)也。如是三乘之人三無(wú)數(shù)劫如說(shuō)修行所得之果只是跡耳。守為究竟。不知失其一乘實(shí)體故也。勤而歸宗未日者。無(wú)量?jī)|那由他劫行六波羅密。修習(xí)種種菩提分法故云勤也。然而還于一乘之家無(wú)日故云歸宗未日也

依理?yè)?jù)教(至)無(wú)名真源。法記云。依理?yè)?jù)教者。理則忘像海印。謂佛心中證三世間。而佛證心一無(wú)分別也。教則現(xiàn)像海印。謂佛所證三世間法不動(dòng)。各位性在中道了了現(xiàn)現(xiàn)也。是故依忘像理道二朱畫(huà)。據(jù)現(xiàn)像教列多黑字。作圓印也。略制盤(pán)詩(shī)者。黑字盤(pán)于朱畫(huà)。朱畫(huà)盤(pán)于黑字故云盤(pán)也。黑盤(pán)于朱則事遍于理。朱盤(pán)于黑則理遍于事也。大記云。冀以執(zhí)名之徒還歸無(wú)名真源者。有以外化有名相際并為執(zhí)名。直約內(nèi)證為無(wú)名真源。然執(zhí)名之徒但下四教無(wú)名真源者。若約實(shí)則內(nèi)證外化一無(wú)分別之處。故下文云。若約理云。證教兩法舊來(lái)中道一無(wú)分別也。且約所證。佛證則名為證分。菩薩證則名為教分耳。問(wèn)守跡之人歸真源時(shí)。舍前所守教跡而后歸耶。所守之跡即所歸之源耶。答如后問(wèn)。若爾解緣起實(shí)體一乘之人亦解四諦緣生等耶。答見(jiàn)其不動(dòng)諦緣之名即是無(wú)盡圓通之法也。問(wèn)若爾守跡之人亦解無(wú)盡圓通之法耶。答約我則非他約其則不開(kāi)也

中法為始(至)隨印道讀。法記云。中法為始盤(pán)回屈曲乃至佛為終者。盤(pán)回則直見(jiàn)印圓。屈曲則約諸角曲也。問(wèn)若約印道即離始終。何故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無(wú)始終。如其不示始終則不得入法方便故也。隨印道者。若唯約字則三乘別教。若唯約印則一乘別教。以印隨字以字隨印則一乘同教。若具此三則一乘圓教也。以印隨字者。一乘垂于三乘。以字隨印者。三乘參于一乘。上參下垂并同教

教分記云。同教者(云云)。初約法相交參以明一乘。謂如三乘中。亦有說(shuō)因陀羅微細(xì)等而主伴不具�；蛞嗾f(shuō)花藏世界而不說(shuō)十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通。而義理全別。此即一乘垂于三乘。三乘參于一乘。是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別教一乘故也

大記云。就圖印文有多義釋。有云。以?xún)皫熚逯睾Ｓ∨溽屨�。初四重則不分文句故皆通配也。約第五重亦具五重。以此第五重所具五重分配諸句。則初證分四句初二重海印也。次真性下緣起分十四句則第三重海印也。次能人下利他行四句則第四重海印也。次是故行者下修行方便四句則第五重海印也。后四句是修行所得之益也。初四句中初一句影不現(xiàn)海印。次一句影現(xiàn)海印。次一句釋前法性無(wú)二相也。后一句釋前諸法本來(lái)寂也。問(wèn)題中約法則法界圖。約喻則海印圖。與此中法性何別耶。答緣起分中分界種海各別配者。以隨行者之心故爾。若證分則本不分示界種海故。但是一味法界之處。是故法界海印法性同一量也。是故初會(huì)中分界種海。第二會(huì)中不言三別。而但總云佛剎不可思議也。依于此印。若是上根直入證分。若是中根真性下教分之中而能得入。若是下根于后行者下修行方便之中方始得入也。表訓(xùn)真定等十余德從和尚所學(xué)此印時(shí)。問(wèn)云。不動(dòng)吾身即是法身自體之義云何得見(jiàn)。于是和尚即以四句偈子而答之云。諸緣根本我。一切法源心。語(yǔ)言大要宗。真實(shí)善知識(shí)。仍云。汝等當(dāng)善用心耳。表訓(xùn)德作五觀(guān)釋。一實(shí)相觀(guān)。二無(wú)住觀(guān)。三性起觀(guān)。四緣起觀(guān)。五因緣觀(guān)也。初觀(guān)者法源心與大要宗也。后四觀(guān)者根本我也。因說(shuō)頌曰。我是諸緣所成法諸緣以我得成緣。是因緣觀(guān)。以緣成我我無(wú)體。以我成緣緣無(wú)性。是緣起觀(guān)諸法有無(wú)元來(lái)一。有無(wú)諸法本無(wú)二。是性起觀(guān)。有時(shí)非有還同無(wú)。無(wú)時(shí)非無(wú)還同有。是無(wú)住觀(guān)。諸法本來(lái)不移動(dòng)。能觀(guān)之心亦不起。是實(shí)相觀(guān)作此五觀(guān)以呈和尚。和尚曰。是也。以此五觀(guān)準(zhǔn)三十句。則證分四句實(shí)相觀(guān)。次十四句無(wú)住觀(guān)。次四句性起觀(guān)緣起觀(guān)。后諸句緣起觀(guān)因緣觀(guān)也。真定德作三門(mén)釋。一理事具德門(mén)。二事融現(xiàn)理門(mén)。三修行增長(zhǎng)門(mén)。于此三門(mén)表訓(xùn)德。加不動(dòng)建立門(mén)為四門(mén)也。以此準(zhǔn)三十句者。證分四句不動(dòng)建立門(mén)。次十四句理事具德及事融現(xiàn)理門(mén)。后諸句修行增長(zhǎng)門(mén)也。謂十四句中初四句理事具德門(mén)。此中初一句無(wú)住體故理。次一句無(wú)住相故事。后二句無(wú)住用也。具德者。真性理中具六道因果小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位。二十二位中具真性體故也。后十句則事融現(xiàn)理門(mén)也。謂一塵镕融含十方之道理現(xiàn)前故也。修行增長(zhǎng)門(mén)者。若分配諸句。雖屬利他四句。然此中意始從證分或征或釋。令知自身即是法性耳。又以四滿(mǎn)義科。則證分四句行實(shí)滿(mǎn)義。真性甚深下證滿(mǎn)義。初發(fā)心時(shí)下法滿(mǎn)義。是故行者下人滿(mǎn)義此辭。亦是訓(xùn)德之義。上元元年在皇福寺說(shuō)也。行滿(mǎn)者。但行滿(mǎn)則是證分故。證滿(mǎn)者。為是證分滿(mǎn)足之法方得一中一切一即一切等無(wú)礙自在故。法滿(mǎn)者。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)者以法滿(mǎn)足方得成故。人滿(mǎn)者。不動(dòng)凡身即滿(mǎn)足佛故。如此印中以此四義科。文亦于一部大經(jīng)之中以此四義科也。謂行滿(mǎn)者一部始終只是十佛內(nèi)證也。證滿(mǎn)者一部始終一多大小無(wú)障礙義也。法滿(mǎn)者一部始終唯初發(fā)心即滿(mǎn)足法成正覺(jué)義也。人滿(mǎn)者一部始終即此凡身是自體佛義也。印則分配諸句。經(jīng)則亦通配始終自在科也

十句章云。十隔越科文成義自在者。欲成初會(huì)義。若余諸會(huì)處法文句等在于此初自在能成。如初會(huì)義余亦爾。準(zhǔn)之。其相云何。若問(wèn)初會(huì)名何耶。答是忉利天會(huì)。若問(wèn)說(shuō)何法。答是十住法如是言說(shuō)不違能成義。何以故。初會(huì)論時(shí)為諸會(huì)本故。能攝諸會(huì)。如初會(huì)余會(huì)亦爾。隨約是本能攝前后也

法性圓融(至)非余境。法記云。何者是法。借因分詮。若強(qiáng)指者。汝身心是。何是性。即圓融是也。云何圓融。無(wú)二相故。一故無(wú)二。二而無(wú)二耶。非是一故無(wú)二。即其二相直云無(wú)二何是諸法。法性是也。何故不動(dòng)圓融故。何故本來(lái)寂。無(wú)二相故。本來(lái)寂處可得名耶。不可名目。以無(wú)名故。何故無(wú)名。以無(wú)相故。何故無(wú)相。絕一切故。若爾此中修證亦絕耶。絕也。實(shí)無(wú)修證耶。實(shí)無(wú)也然而圣亦修證。要須修證。如何修證。若可誨者是教分故。唯大文夫善用心處非余境也。此證分中一切諸法具耶闕耶。具也。若爾亦具遍計(jì)非法耶。何得具耶。爾則闕耶。何得闕耶。謂無(wú)有一物非普法故。何得具耶。不動(dòng)遍計(jì)非法即滿(mǎn)足法。何得闕耶。故儼師云。一乘中何法缺。非法缺。何法不缺。非法不缺也

真記云。法性者。微塵法性。須彌山法性。一尺法性。五尺法性。若約今日五尺法性論者。微塵法性須彌山法性等。不動(dòng)自位稱(chēng)成五尺。不增小位不減大位而能成也。圓融者。微塵法滿(mǎn)五尺。須彌山法契五尺故也。無(wú)二相者。微塵雖滿(mǎn)。須彌雖契。只唯五尺故也。諸法者。指前法也。不動(dòng)者。指前性也。性者無(wú)住法性也。故此和尚云。約今日五尺身之不動(dòng)為無(wú)住也。本來(lái)寂者。指前無(wú)二相也。只是五尺法性側(cè)無(wú)余物故。云本來(lái)寂也。無(wú)名無(wú)相絕一切者。如上初初不見(jiàn)名相處也。證智所知非余境者。唯佛與佛乃可能知故也

古記云。表訓(xùn)德問(wèn)相和尚言。云何無(wú)住。和尚曰。即我凡夫五尺身稱(chēng)于三際而不動(dòng)者是無(wú)住也。問(wèn)若約三際分之則多種五尺耶。和尚云。以是緣之五尺故。須一即一須多即多也。問(wèn)若稱(chēng)三際而不動(dòng)者即有住耶。和尚曰。若不見(jiàn)五尺住處。將來(lái)有住無(wú)住我當(dāng)說(shuō)也。又月瑜寺會(huì)神琳德云。昔相元師問(wèn)真定師云。無(wú)住故無(wú)住耶。有住而無(wú)住耶。答二并不是。問(wèn)若爾云何無(wú)住耶。答唯是令住故云無(wú)住耳。問(wèn)無(wú)住令住耶。有住令住耶。答亦并不是已上。此則問(wèn)雖堪問(wèn)不堪答。答雖堪答不堪問(wèn)處也。若假言者非如有為法剎那不住故云無(wú)住。非如無(wú)為法三際不住故云無(wú)住也。又林德說(shuō)法之時(shí)。大云法師君白言。緣起分說(shuō)法如是。證分說(shuō)法云何。林德默然有頃云。答之已了也。云法師君未會(huì)。林德云。君之起此問(wèn)時(shí)。所坐之床及一切法界諸法同時(shí)發(fā)問(wèn)者是耳。但君問(wèn)而余一切法不起問(wèn)者非也。法師君白六。法界咽喉無(wú)盡舌端同時(shí)發(fā)問(wèn)者緣起分之問(wèn)乎。林德云。三世間法同時(shí)發(fā)問(wèn)者證分之問(wèn)。稱(chēng)于默然不動(dòng)者證分之說(shuō)。三世間法各住自位本來(lái)不動(dòng)者證分之聞也

真性其深至隨緣成。法記云。上證分中指其身心直示法性由無(wú)名相機(jī)難得入故。以法性轉(zhuǎn)名真性令其習(xí)也。比如盲人欲學(xué)織錦。匠者教云。當(dāng)集具來(lái)。而彼盲人執(zhí)草繩來(lái)。如是證分絕一切故。唯證所知。然以八識(shí)妄心而欲證入故。于此人不能直指證分之處。乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入真性之門(mén)。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣之甚深也�；ú厥澜缟跎钫�。以一一塵中見(jiàn)法界故。是故約一微塵求其內(nèi)外并不可得。彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開(kāi)樓閣門(mén)。善財(cái)入已頓見(jiàn)三世自身及法與諸善友故也。極微妙者中道也。非謂離二邊故以為中道。即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無(wú)性。以他為性。由他無(wú)性。以自為性。故云不守自性隨緣成也

真記云。問(wèn)真性與上法性何別。答有云別也。謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此則唯是真而又唯是有情門(mén)。以下釋真性段約眾生十二支故也。然而今約實(shí)云。真性即是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自性清凈心隨無(wú)明之風(fēng)緣成差別萬(wàn)法也。若自一乘義。則以緣前無(wú)法故。非先有真性而隨緣成。且吾今日或?yàn)樗�用或�(yàn)槭�用。緣中法界諸法無(wú)遺頓起故也。如是法中而有水名水相。石名石相等。故不無(wú)名相。而此名相即無(wú)名相。是故且約眾生一無(wú)明支。歷十番觀(guān)。則不動(dòng)無(wú)明名相即甚深法無(wú)所取舍。故云微妙。是故不動(dòng)名相即成無(wú)側(cè)名相。若約普賢證。則不動(dòng)無(wú)側(cè)名相即正離名絕相。若約十佛證。則初初不見(jiàn)名相等也。如無(wú)明支既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經(jīng)云。一切諸如來(lái)無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化而為演說(shuō)法。無(wú)有說(shuō)者證分說(shuō)則教分

道身章云。若定自古則緣起有性不得自在。所謂緣起者無(wú)性。無(wú)性者無(wú)住。無(wú)住者不偏于一。不偏于一者無(wú)所不當(dāng)。問(wèn)如是等理豈不自古。答三乘中先置一法此法隨緣。一乘不爾。緣即是法。緣外無(wú)隨緣之法。既云自古。即知是今緣起故爾。若定住古又定住今非緣起。故可云緣起法以無(wú)性為真性矣

大記云。訓(xùn)德意則真者無(wú)住本法也。性者本分種也。本分種者。若指文處初會(huì)果地玉海也。以此五海為本識(shí)體。約此本識(shí)。后諸會(huì)中或云種性�；蛟菩袠I(yè)�；蛟圃干茮Q定等也。謂若上根人直依證分得自身心正即法性。然此證處絕名相。故中下之人未能信得。故說(shuō)五海是汝本識(shí)之源。由是前機(jī)得自身心即是法性。是故依此真性方始建立本識(shí)義。故于諸教中或說(shuō)具分賴(lài)耶。或說(shuō)一分生滅賴(lài)耶等。唯普賢機(jī)得自本識(shí)是五海之源。故云十佛普賢大人境。問(wèn)真性既如是甚深微妙。于何義中分二十二位耶。答以不守自性故。隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自體故。第三重海印正是普賢大人之境也

崇業(yè)師觀(guān)釋中。釋明難品心性是一之文云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直約一乘種種心濕過(guò)海義釋。故云心以無(wú)分別為一性。云何能成種種事耶。此問(wèn)意者。前光明覺(jué)品中佛之智光稱(chēng)周法界現(xiàn)只一佛智也。所以其中列六道因果及小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位者。以一乘中普賢為教分之軌。十佛為證分之軌故也。是故欲示教分之軌故列之耳。欲得佛智。若除一物必不得全法界之智。是故要以六道因果小乘因果等為普賢阿含位。融煉其心得成一佛智。故以佛智為普賢證也。因此問(wèn)云。佛智是一。云何能生六道乃至佛等種種身心果報(bào)等耶。故經(jīng)答云。諸法不自在求實(shí)不可得。是故一切法二俱不相知。眼耳鼻舌身心意諸情根。因此轉(zhuǎn)眾苦。而實(shí)無(wú)所轉(zhuǎn)。法性無(wú)所轉(zhuǎn)示現(xiàn)故。于彼無(wú)示現(xiàn)示現(xiàn)無(wú)所有。釋曰諸法者通于一性及種種果也。謂一無(wú)自故以種種為一。種種無(wú)自故以一為種種也。是故善惡趣中種種身心皆不相知自位不動(dòng)。故云不自在也。是故儼師云。無(wú)分別不住故。能成眾事也(已上)。不自在者不住義。不住義者不動(dòng)義。疏云。作無(wú)主故者。若其身心有主宰而造諸業(yè)者。受種種果。若身心無(wú)主而造業(yè)者。如虛空動(dòng)作故不受種種果也。然而從虛空之因生虛空之果故。因果之義亦不礙也。疏云。文云不相知者。非謂情知。今言知者。力性作也。者力則塵數(shù)緣力是中門(mén)也。性則無(wú)住法性是即門(mén)也。作者不思議作是中即門(mén)之果也。一切諸法要具中即方有所作也。非是有自性法去來(lái)之義。故云中門(mén)者虛空建立門(mén)。即門(mén)者虛空動(dòng)作門(mén)也。故儼師云。緣者無(wú)側(cè)義。無(wú)側(cè)者力性作也。昔林德云。明難一心海者過(guò)于濕。起信一心海者留于濕也。若立在濕留海中答者。義有所礙。若立在濕過(guò)海中答者。義無(wú)所礙也。質(zhì)應(yīng)大德在大白山智悟師藪結(jié)夏之次。得大經(jīng)中法性無(wú)所轉(zhuǎn)文。及孔目中性種性本有習(xí)種性修生者非佛法所樂(lè)。乃至云法性外有修生起者緣起可增失等文。呈于林德云。此是濕過(guò)海之證耶。林德曰。是也。解云。緣起可增失者。若謂所證之理從古而有。能證之智今適始起者。則以智證理之際望其未證之時(shí)。有增勝義。故云緣起可增之失也。智是緣起也。此中約眼耳等為法性也。問(wèn)何故上云由眼耳等故眾苦轉(zhuǎn)也。而次復(fù)云是法性故無(wú)所轉(zhuǎn)耶。答不知一切法是普賢身故。此眼耳等對(duì)善惡境起諸業(yè)果轉(zhuǎn)眾苦也。今知一切是普賢身。故眼耳等物正即法性無(wú)所轉(zhuǎn)也。若眼耳等非法性者。緣起可增失也。問(wèn)何知是普賢身耶。答經(jīng)中普賢云。得此究竟三世平等清凈法身。復(fù)得清凈無(wú)上色身。則何有一物非普賢耶。問(wèn)此普賢身如何見(jiàn)耶。答經(jīng)云。普賢身相如虛空。依真而住。非國(guó)土。如是見(jiàn)也。又何者吾身虛空是也。何者虛空。吾身是也。以無(wú)側(cè)故。又六道即是虛空。虛空即是六道也。頌曰。虛空法界為身心。行住坐臥念相續(xù)。所見(jiàn)諸物亦身心。念念相續(xù)無(wú)絕已�？杖�印文云。心性者三種世間為濕過(guò)海心。依海起波。二波波皆三世間。故是濕過(guò)海心。依海起波則海因波果。依波起海則波因海果。同時(shí)互為因果也。此是大緣起□俗諦大法

一中一切(至)多即一。法記云。問(wèn)何故不守自性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無(wú)別自性。互相以他而為自性。方能隨緣無(wú)側(cè)而起。故不守自性之次明一中一切等義也。問(wèn)若緣起法隨起無(wú)側(cè)者。唯是緣前無(wú)法之義耶。答就緣論之。緣前無(wú)法。就性論之。緣前有法。何者。就緣論時(shí)�，F(xiàn)于今日緣中之五尺是緣起本法無(wú)側(cè)而立。故緣以前無(wú)一法也。就性論時(shí)。本有性起法體也

真記云。一中一切等二句重現(xiàn)緣起體之隨緣成義令明了也。初一句因果道理門(mén)。謂得一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因果者即一時(shí)中二位不動(dòng)。故云因果道理門(mén)。次一句德用自在門(mén)。謂此即彼彼即此。無(wú)礙無(wú)側(cè)。故云德用自在門(mén)及位動(dòng)門(mén)也。問(wèn)前是中門(mén)故有力無(wú)力門(mén)。此是即門(mén)故有體無(wú)體門(mén)何云用耶。答此則因緣當(dāng)體即因即果之義名為用耳。非力用之用。問(wèn)一中一切者。十緣是因。所成之一是果。然則合能所成為十一耶。答于一緣中約望他之義為能成因。絕待之義為所成果。然此二義無(wú)二故非十一也

大記云。一中一切下欲現(xiàn)大緣起中因果道理及德用自在之義。故有此二句也。崇業(yè)師云。三乘亦有此義也。謂若初教賴(lài)耶識(shí)中三性種子與本識(shí)體同無(wú)記性故也。解云。本識(shí)體中薰成之義是體門(mén)。又德用自在義也。三性種子隨能薰別者是力門(mén)。因果道理義也。若熟教中如來(lái)藏體是德用自在之義。若生若滅者以是用故因果道理之義也。若一乘中隨法辨因故。十普法中隨舉一法具體具用。體則德用自在。用則因果道理也

道身章云。問(wèn)西風(fēng)波非東風(fēng)波。東風(fēng)波非西風(fēng)波。但約二波之水體不二義得言即門(mén)。則約二波不得即門(mén)。若爾但約此事彼事理體無(wú)二得言即門(mén)。何得二事不除論相即門(mén)耶。答若放二風(fēng)水無(wú)二波。既無(wú)二波。以何即何乎。既以此即彼。故可知不除二波論相即耳。非約理體論相即矣。此中此波之水與彼波之水□體是一。故波雖無(wú)盡體言即一者三乘義耳。若非此波即無(wú)彼波。若非彼波即無(wú)此波。是中門(mén)。此波非自性故在于彼波。彼波非自性故在于此波。是即門(mén)者一乘也

古記云。入即之中諸家立名非一。謂或云中門(mén)即門(mén)。或云相入相即�；蛟葡嘣谙嗍恰；蛟葡噘Y相攝�；蛟苹ハ嘁莱至�無(wú)力義�；ハ嘈螉Z體無(wú)體義。又古人云。中門(mén)如燈光相入。故但諸燈用相入耳。即門(mén)如波水相收。故波體水體無(wú)一相即耳

一微塵中(至)亦如是。法記云。微塵者。初教云。極微塵。熟教云�？锗弶m。一乘云�？傁鄩m。此總相塵者。須小即小。須大即大。故塵中頓現(xiàn)十方也。問(wèn)下教有方分之塵者與一乘塵何別。答一乘塵須方分即有方分。須無(wú)方分即無(wú)方分。隨須自在故別也。問(wèn)無(wú)方分之塵非更碎耶。答亦須碎盡。何者。若其情謂所計(jì)之無(wú)方分則要須用六相分析也

真記云。一微塵中含十方者。攝十方界成一塵故云含十方耶。攬十方界成一塵已新新更含十方耶。答二義俱得。問(wèn)成一塵時(shí)攝十方盡更無(wú)有余。何得新新含耶。答是須處須故。成一塵時(shí)。須十方盡須新新含時(shí)。亦不礙后后起也

大記云。一微塵者。佛剎塵數(shù)劫中勤修所煉故。方能含受十方世界無(wú)礙自在。此是事法最細(xì)之初位。真定德云。事融現(xiàn)理門(mén)者。約塵含十方之道理云耳。非謂一塵泯融同理也

道身章云。相和尚曰。一微塵中含十方世界者。同是無(wú)住故爾。元師問(wèn)云。微塵無(wú)住小。十方世界無(wú)住大耶。答一量也。問(wèn)若爾何言塵小十方世界大耶。答微塵與十方世界各無(wú)自性唯無(wú)住耳。所言塵小世界大者。是須處須耳。非是小故云小大故云大。所謂不知塵小世界大機(jī)中令知塵小世界大故。且說(shuō)塵小世界大耳。非是一向塵小自性世界大自性矣。亦得云塵大世界小。道理齊一無(wú)住實(shí)相也

古記云。有彌碎彌小之塵。有彌碎彌大之塵。有彌碎如本之塵也。俱舍頌曰。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣虱麥指節(jié)。后后增七倍(已上)。隙塵者。游于窓隙日光之塵人眼所見(jiàn)也。折此至七分之一分者天眼所見(jiàn)也。此上二塵窓隙塵也。析此天眼所見(jiàn)至七分之一分者鐵塵。初果所見(jiàn)。析此至七之一銅塵。第二果所見(jiàn)。析此至七之一銀塵。第三果所見(jiàn)。析此至七之一金塵。第四果所見(jiàn)。析此至七之一水塵。大獨(dú)覺(jué)所見(jiàn)。析此至七之一微塵。三十四念斷結(jié)得菩提之佛所見(jiàn)。解云。此上并是遍計(jì)分所攝。析此至七之一極微塵。初教菩薩所見(jiàn)。析此至七之一似塵。自受用佛所見(jiàn)。解云。此上依他分所攝。析此至七之一法塵。終教佛所見(jiàn)。析此至七之一空塵。頓教佛所見(jiàn)。解云。終教以后圓成分所攝。此中色心二法皆是真如所成也。此終教法塵者意識(shí)所緣也。初教亦說(shuō)意識(shí)所緣。然終教中立一意識(shí)。故約第一義一心眼所見(jiàn)為法塵也。析此至七之一總相塵。普賢眼所見(jiàn)。此普眼所見(jiàn)之塵則三乘五眼終不能得見(jiàn)也。故此經(jīng)中欲示不共別教之義。約微塵虛空為初位也。問(wèn)此一乘之塵與三乘理何別。答約三乘云則是理也。約普眼所見(jiàn)則是最細(xì)事法也。此上所說(shuō)初雖引俱舍。實(shí)非彼論義。此是林德授融秀之義。約觀(guān)心體圣教而說(shuō)也

又記云。七微者。窓游塵。羊毛塵。兔毛塵。牛毛塵。金塵。水塵。極微塵也。解云。窓游塵者。游于窓隙日光也。羊毛塵者。析窓游塵為七分故。唯止羊毛末也。兔毛塵者。析羊毛塵為七故。不止羊毛唯止兔毛末也。牛毛塵者。析兔毛塵為七故。唯止牛腹下毛末也。析此為七者透金而出金不礙也。析此為七者透過(guò)于水水不能潤(rùn)也。析此為七者是極微也。此一一塵皆生子故名七母塵也。此極微塵于初教中三無(wú)數(shù)劫分而析之。約此初教之塵。于終教中不可計(jì)劫分而析之。至一乘中二佛世界塵數(shù)劫中分而析之。至最細(xì)際方為一乘極微塵也

無(wú)量遠(yuǎn)劫(至)隔別成法。記云。無(wú)量遠(yuǎn)劫即一念者。豎析一發(fā)為十分乃至百分千分。以其一分置玉板上。舉利刃斷。約其利刃至板之時(shí)為一念也

真記云。十世者。一云第十世也。謂總相念故。一云十世也。謂總別合舉故。問(wèn)總相一世取現(xiàn)在一念者。別相之世唯是八耶。答約現(xiàn)在一念。望現(xiàn)在之過(guò)未。則前后相對(duì)而立別相之中。故別相之世是九非八。不望前后統(tǒng)包絕待。則為總相第十世也

大記云。九世即入成十世耶。為約十世更論即入耶。答二義并得。故康藏云。然此九世迭相即入故成一總句�？倓e合成十世也。此十世具足別異同時(shí)現(xiàn)現(xiàn)成緣起故得相入也。解云。初釋九世即入成十世也。后釋約十世令相即入也

旨?xì)w圓通鈔云。三乘中立法孤單故時(shí)隔于法。法既流轉(zhuǎn)故時(shí)流轉(zhuǎn)也。一乘中立法圓滿(mǎn)故時(shí)隔于法。法不流轉(zhuǎn)故時(shí)不流轉(zhuǎn)也。故纓絡(luò)經(jīng)云。佛告梵摩達(dá)王說(shuō)。汝前臥狗是汝過(guò)去身。捋我是汝未來(lái)佛(云云)。又羅國(guó)僧智通乃相和尚十圣弟子之一也。居大白山彌理嵓穴修花嚴(yán)觀(guān)。忽一日見(jiàn)大豬過(guò)穴門(mén)。及通依常禮木刻尊像盡具誠(chéng)懇。像語(yǔ)通曰。過(guò)穴之豬是汝過(guò)去之身。我即是汝當(dāng)果之佛也。通聞此語(yǔ)即悟三世一際之旨。后詣相和尚敘之。和尚知其成器。遂以法界圖印授之也(已上)。則與梵摩達(dá)王事。雖時(shí)有正像之異處亦中邊之殊。然其因緣亦相類(lèi)也(云云)。三乘中過(guò)去唯狗位。現(xiàn)在唯人位。未來(lái)唯佛位。故從過(guò)去狗至現(xiàn)在人。從現(xiàn)在人至未來(lái)佛。故云三乘中立法孤單故以時(shí)隔法。法是無(wú)常。時(shí)亦無(wú)常。一乘中過(guò)去狗中具人佛。現(xiàn)在人中具狗佛。未來(lái)佛中具狗人。故不從過(guò)去狗遷到現(xiàn)在人。不從現(xiàn)在人轉(zhuǎn)至未來(lái)佛也。故云一乘中立法交徹故以時(shí)隔法。法是常住故時(shí)亦常住也。問(wèn)法雖是一。互望而成九世耶。如九世別法亦別耶。答如后義。謂且約吾身。于一年中約月。則一年十二月故吾身亦十二也。一月三十日故身亦三十也。一日十二時(shí)故身亦十二也。一時(shí)八刻故身亦八也。如是一年三百六十日一日百刻故身亦三萬(wàn)六千也。故如九世別法亦別也。問(wèn)約五位論九世者。昨昨日是過(guò)去過(guò)去故唯一也。昨日者約當(dāng)體則過(guò)去現(xiàn)在。望今日則現(xiàn)在過(guò)去。故具二也。今日者望昨日則過(guò)去未來(lái)。約當(dāng)體則現(xiàn)在現(xiàn)在。望明日則未來(lái)過(guò)去。故具三也。明日者望今日則現(xiàn)在未來(lái)。約當(dāng)體則未來(lái)現(xiàn)在。故具二也。明明日是未來(lái)未來(lái)故唯一也。是故唯是五位互望論故成九世。則法唯是一�；ネ�論故亦成九世法也。何故云如九世別法亦別耶。答康藏云。以時(shí)與法不相離故故知爾也。三乘中色心等是法。約此法上前后遷流之義立為時(shí)。故時(shí)即假也。是故不論此義。一乘中以時(shí)與法不相離故。時(shí)亦是實(shí)也。是故如時(shí)之別法亦別也

道身章云。如一夜中夢(mèng)。已過(guò)父及未生子各三有九。覺(jué)時(shí)見(jiàn)之。但在一念心中。非此心中片分為父。片分為我。片分為子�？傇谝恍摹ｋS舉即攝。九人無(wú)所相知。而非絕無(wú)九人之別。又非一念之外立三為有。立六為無(wú)。有無(wú)同處一念而非有無(wú)之別(已上)。是故但其無(wú)我報(bào)心。全為父全為我全為子故。如九世別法亦別也。問(wèn)現(xiàn)在一念簡(jiǎn)余八世之別義與于九世中無(wú)偏當(dāng)之總義何別。答儼尊者以喻示相和尚云。如人夢(mèng)見(jiàn)父及祖父登上蓋屋。子與孫子在下輸瓦。自處中間傳次而授也。祖父是過(guò)去。過(guò)去故唯一位。父是過(guò)去現(xiàn)在�，F(xiàn)在過(guò)去故具二位。中間身則是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在現(xiàn)在未來(lái)過(guò)去故具三位。子是現(xiàn)在未來(lái)未來(lái)現(xiàn)在故具二位。孫子是未來(lái)故唯一位也。其在中間傳瓦之人約當(dāng)體則簡(jiǎn)余八世。故現(xiàn)在現(xiàn)在也。通夢(mèng)五人則于九世中無(wú)偏當(dāng)也。故此人上具有二義。是故以總別時(shí)隔法也

道身章云。儼師遷神十個(gè)日前。學(xué)徒進(jìn)所問(wèn)訊。師問(wèn)大眾曰。經(jīng)中一微塵中含十方世界與無(wú)量劫即一念等言。汝等作何物看。眾人白云。緣起法無(wú)自性小不住小大不住大短不住短長(zhǎng)不住長(zhǎng)故爾耶。師曰。然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多噵。只言一故

初發(fā)心時(shí)(至)常共和。法記云。問(wèn)何故九世十世相即之次說(shuō)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)之義耶。答證分之法不可得故�；蛴行腥擞诖藷o(wú)分故。為此人以證分之法性轉(zhuǎn)示之云。一無(wú)自性以一切為性。一塵無(wú)自性以十方為性。無(wú)量劫無(wú)自性以一念為性。一念無(wú)自性以無(wú)量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。已知真性如何得證。故復(fù)誨云。要當(dāng)以此真性為心而發(fā)。于是行人如是而發(fā)。故發(fā)心即滿(mǎn)果也。是故住涅槃時(shí)常游生死。游生死時(shí)常住涅槃。故云生死涅槃常共和也

所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說(shuō)。一攝前諸教所明種性。并皆具足主伴成宗。以同教故。攝方便故。二據(jù)別教種性。甚深因果無(wú)二。通依及正。盡三世間。該收一切。理事解行諸法門(mén)本來(lái)滿(mǎn)足已成熟訖故。大經(jīng)云。菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。此之謂也

真記云。初發(fā)心時(shí)便正覺(jué)者。約同教云。三賢十地中十解初發(fā)心住成滿(mǎn)。佛復(fù)治地住等成滿(mǎn)。佛此無(wú)明昧之殊然寄現(xiàn)也。若自別教。即吾身心名正覺(jué)耳。無(wú)寄十解位也。生死涅槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從緣成生死。成生死時(shí)即性?xún)裟鶚勚�體故也。約一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生死故也。問(wèn)何者生死。何者涅槃。答生死即汝身。涅槃即汝身

探玄釋經(jīng)中初發(fā)心菩薩即是佛之文云�；蛟埔蛑姓f(shuō)果�；蛟平馔�佛境�；蛟萍s理平等。若約三乘教亦得。如上說(shuō)。今尋上下文。約一乘圓教始終相攝圓融無(wú)礙。得始即得終。窮終方原始。一由陀羅尼門(mén)緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無(wú)始終故。發(fā)心入始即正是終故。是故上文云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。具足惠身不由他悟也

妙理圓成觀(guān)云。今辨此義略分四別。一唯因門(mén)。從無(wú)始時(shí)盡未來(lái)際。恒是菩薩修萬(wàn)行故。或純或雜無(wú)有休息。何以故。于一一行無(wú)究竟故。眾生界不可盡故。經(jīng)云。我常于十方國(guó)土中行菩薩行。謂虛空不可盡眾生不可盡故無(wú)成也。如文殊為諸佛師。摩耶為諸佛母。此并住因門(mén)攝化也。二唯果門(mén)。盡前后際恒是佛故。何以故。德相全真不墮時(shí)數(shù)無(wú)盡極故。三亦因亦果門(mén)。謂有發(fā)心及成正覺(jué)于一切時(shí)念念發(fā)心念念成佛故。罪因非果門(mén)。謂無(wú)心可發(fā)。無(wú)佛可成故。真法界中無(wú)二性故

道身章云。問(wèn)三世間為佛身心者。佛身大寬故眾生等在佛身心耶。眾生業(yè)果即是佛耶。答二義共得。舍那品云。佛一毛孔中無(wú)量眾生住。各自受苦樂(lè)而不知去來(lái)等。又亦得眾生業(yè)果等即正是佛。問(wèn)眾生業(yè)果即是佛者。從古即佛。何言初發(fā)心時(shí)方成佛耶。答從古是佛。而發(fā)心時(shí)方知是佛耳。如夢(mèng)走馳。自夢(mèng)即寂。而悟朝方知走即臥耳

大記云。初發(fā)心時(shí)等者。二十二位之中隨何一位起善惡心。為初發(fā)心即是便正覺(jué)也。問(wèn)以起善心為發(fā)心正覺(jué)者可也。何以起惡心為初發(fā)心亦正覺(jué)耶。答約無(wú)住別教。則二十二位皆是無(wú)住之位故。始起惡心之時(shí)乃至攝于后際佛果故也。問(wèn)若爾無(wú)住別教中亦有如是發(fā)心正覺(jué)之義耶。答隨于何位起善惡心便正覺(jué)者。非謂先迷后覺(jué)。但本來(lái)覺(jué)故云正覺(jué)耳。生死涅槃等者。二十二位中三途五乘等所有分段變易。及圓教中分段變易。合取為生死邊。其中所有二四涅槃及十涅槃。合取為涅槃邊。此二互不相知一無(wú)分別故。云常共和也

問(wèn)然財(cái)生死非所厭。何故至相云六道因果依厭求脫耶。答望二乘等諸有情故作是說(shuō)耳。若約普賢門(mén)云。皆實(shí)自德更無(wú)異事也。問(wèn)若爾三途之因十惡等業(yè)為所修耶。答約實(shí)則爾。是故滿(mǎn)足王知識(shí)事等是實(shí)法門(mén)也。問(wèn)若爾者。何故云如幻法門(mén)等耶。答但隨三乘相如是云耳。又言罪福者。約我人實(shí)執(zhí)位云耳。若離此執(zhí)。一切罪福如幻如空。如是法中有何罪福。故云幻也

觀(guān)師釋滿(mǎn)足王法門(mén)云。此教所說(shuō)一切皆實(shí)。何以言化。答自力攝生一切皆實(shí)。逆行苦事須云權(quán)化得。此中意化亦是實(shí)。實(shí)體遍故。實(shí)亦化故也

道身云。一乘緣者。隨舉一法總攝余法無(wú)余。為此一法之緣耳。四緣等諸緣之實(shí)皆消于一乘。問(wèn)若以此門(mén)亦得云。作十惡生天。修十善墮獄。答至得此意得云。此義末得。此意非粗。所傳儼師恒噵了。問(wèn)淺深方須。答義云云。問(wèn)一乘殺彼生時(shí)。能殺亦死亦有罪耶。答解行以上自在位中逆順并修。見(jiàn)聞以下劣凡夫者不能見(jiàn)機(jī)。漫殺物命于物無(wú)益亦自墮獄。如彼鼠子效師子跳墮火坑等(云云)。問(wèn)三世間皆是佛者。草木取用則害佛身得罪耶。答以佛言雖皆是佛。以眾生云都非是佛。斷有何罪(云云)。眾生與草木是須處所須雖同我。內(nèi)眾生者殺而有罪之所須也。草木者斷取無(wú)罪之所須矣

理事冥然(至)大人境。法記云。此中理事者。生死無(wú)性以涅槃為性。涅槃無(wú)性以生死為性。則生死涅槃之無(wú)性為理。無(wú)性之生死涅槃為事。故古人云。緣起無(wú)性無(wú)性緣起也。緣起無(wú)性是理。無(wú)性緣起是事也。理亦真性之理。事亦真性之事。故云冥然無(wú)分別此是十佛普賢境也

真記云。理事冥然等者�？偯魃弦�。上來(lái)所現(xiàn)雖有多法。而不出理事故也。十佛普賢境者。問(wèn)緣起分唯普賢境。何云十佛耶。答佛外向心與普賢心冥合不分故。正取普賢而不分。義中并舉十佛耳

大記云。理事冥然等者。通結(jié)證教二分大意耶。唯教分耶。答一云通結(jié)也。謂下句云十佛普賢大人境故。一云唯結(jié)教分。謂證分結(jié)云證智所知非余境故。問(wèn)初意中何理何事耶。答證分理。緣起分事也。則證教無(wú)分別也。故下文云。證教兩法舊來(lái)中道一無(wú)分別也。又約證分以佛證心為理。所現(xiàn)三世間注為事。又緣起分中無(wú)住本法為理。二十二位為事。是故證分理事無(wú)分別者十佛大人境。教分理事無(wú)分別者普賢大人境也。此意則證分唯是十佛之境。教分之中不言十佛也。謂內(nèi)向則十佛。外向則普賢故。今通結(jié)內(nèi)外之時(shí)如是言耳。后意則問(wèn)。既云十佛大人境也。何云唯結(jié)教分耶。答緣起分中亦有十佛。以此教分亦是十佛外向門(mén)故也。此約佛與普賢相續(xù)各別之義

簡(jiǎn)義章云。八尺柱相為事。柱之無(wú)生為理者。三乘之義。若一乘中即此八尺柱相為理。柱之無(wú)生為事。又理平等則事亦平等。事差別則理亦差別也。若體解大道則自事以外何處得理。故至相云。沖宗不遺于玄想。圓道莫簡(jiǎn)于始門(mén)。蓋在此矣。三乘說(shuō)平等一心。一乘說(shuō)種種心。則亦得言三乘理平等一乘理差別。問(wèn)只其名異。所詮則應(yīng)無(wú)別耶。答須理即理。須事即事。所須緣別理事有殊。然以一柱隨須立。故全體無(wú)二。問(wèn)理事平等差別四句云何。答立在同教應(yīng)作四句。此別教中不作四句。以法深言淺故。但一柱言下須理即理。須事即事。平等差別隨須皆得。是故須而即圓。噵而即是無(wú)側(cè)無(wú)陰。據(jù)而中道。約而滿(mǎn)宗。非前非后。一乘幽致厥爾。請(qǐng)?zhí)摻蠖�取�?/p>

能人海印(至)得利益。法記云。海印中真自利利他。謂攝入三世間法是自利�，F(xiàn)現(xiàn)三世間法是利他。然一乘中無(wú)利他也。何者。所化眾生是自?xún)?nèi)證五海之中眾生故。應(yīng)機(jī)而起能被之。教從自海印定中所起故也。繁出如意者。從海印定所起之教為如意也。此有二義。一稱(chēng)于佛意故。二稱(chēng)于眾生之意故。名為如意。比如輪王所有如意。在王藏內(nèi)不雨眾寶。若轉(zhuǎn)輪王以此如意出置幢上。為貧窮人請(qǐng)雨。眾寶隨其所須雨種種物。無(wú)不如意。然此物等本不在于如意珠內(nèi)及輪王身。而虛空中但以眾生之感及王勢(shì)力。此如意珠雨寶無(wú)盡也。如是以佛誓愿及眾生感。海印之教應(yīng)眾生也。在藏內(nèi)時(shí)喻佛內(nèi)證。出置幢上雨寶之時(shí)喻佛外化也。不思議者。從不思議內(nèi)證而起。應(yīng)不可說(shuō)。眾生數(shù)起故也。雨寶益生滿(mǎn)虛空者。虛空無(wú)邊故世界無(wú)邊世界無(wú)邊故眾生無(wú)邊。于此無(wú)邊眾生。如是之教無(wú)所不被故也。眾生隨器得利益者。此如意教于三乘五乘無(wú)量乘等一切眾生中各各稱(chēng)根令得利益故也。問(wèn)若爾于此花嚴(yán)得三乘別果耶。答無(wú)也。謂此大經(jīng)中具無(wú)量乘故。乃于此經(jīng)所具無(wú)量乘中。大品經(jīng)等得別果耳

真記云。海印三昧者。自證離言。何故利他之初明耶。答表利他緣起無(wú)別自體。但依十佛內(nèi)證海印所起故也。若不爾者。道有私隱故。繁出等者。于念念中起如意教盡未來(lái)際無(wú)休息故。又但一念全攝法界無(wú)側(cè)故也。是故云不思議也。雨寶者。約教云寶也。又是眾生受用種種寶物也。滿(mǎn)虛空者。眾生蒙不思議教。則知其不動(dòng)凡心與法性虛空只是一物本自圓滿(mǎn)故也。隨器得利者。山王普機(jī)得總相教。差別小機(jī)得差別教。各自成益故也。大記云。海印者。通證教二分故明于教分耳。又此四句是第四重海印故也。問(wèn)第四重海印是定內(nèi)故利他相隱。何故以配利他耶。答第四重內(nèi)具同別二教故。若直約一道朱印而論。即無(wú)差別故是別教。若約屈曲而言。是差別故即同教中逐機(jī)之義也。是故逐機(jī)屈曲之朱印故云如意教也。是故前云依理?yè)?jù)教者。約第三重則無(wú)住理無(wú)住教也。約第四重則無(wú)住理如意教也。約此第四重四句更以五重海印分配。則初二句如次配初二海印。次十句第三海印。次一句后二海印也。謂下文釋此海印云。究竟清凈湛然明白三種世間于中現(xiàn)現(xiàn)等故。和尚之意此中海印非唯一向當(dāng)?shù)谒闹�。是以此中更分配也。初句影離海印。次句影現(xiàn)海印。故云繁出如意等。次句第三重。能化之佛雨十普法之寶。益普賢機(jī)也。后句于第四重。如意教之朱印稱(chēng)機(jī)屈曲。故云眾生隨器也。于第五重。起言說(shuō)法令機(jī)信解行證。故云得利益也。然以第四重正義釋者。能人者能化佛也。海印者凈藏定也。繁出如意者如意教之朱印應(yīng)機(jī)現(xiàn)現(xiàn)也。雨寶益生滿(mǎn)虛空者。雨十普法于正為中全全而應(yīng)。謂一道朱印圓滿(mǎn)現(xiàn)現(xiàn)也。眾生隨器得利益者。于兼轉(zhuǎn)引遠(yuǎn)為之中分分而應(yīng)。謂隨彼機(jī)宜各令得益。如大角則大曲。小角則小曲。隨字而屈曲也

觀(guān)釋中釋經(jīng)猶如明凈鏡隨其面像現(xiàn)內(nèi)外無(wú)所有業(yè)性亦如是之文云。鏡有三種。謂如來(lái)藏鏡。錠光[王*頗][王*梨]鏡。海印鏡也。如來(lái)藏鏡與所現(xiàn)像是一體故不可分也。若取去像鏡亦隨破。是故吾身即如來(lái)藏。不可別取故。若知業(yè)果是如來(lái)藏鏡中之像。則六道因果即不生也。然若得鏡時(shí)所現(xiàn)之像如冰泯也。以熟教之中本末無(wú)二。如水與波無(wú)別。然而波是能依。水是所依故。得水之時(shí)波息水現(xiàn)故也。海印鏡中所現(xiàn)像者。吾五尺身具三世間無(wú)別住處。故云無(wú)住。即此無(wú)住亦云不動(dòng)。既不動(dòng)無(wú)側(cè)之吾身故。從何處轉(zhuǎn)何處耶。此所現(xiàn)像正即鏡體故。得鏡之時(shí)像不泯也

心輪鈔云。問(wèn)始成正覺(jué)佛心何故名海印耶。答以一海字印三世間離分別三合為一。佛明白之心名曰海印。于中無(wú)普賢文殊等九會(huì)助化亦無(wú)九會(huì)處所。故經(jīng)偈云。一切諸如來(lái)無(wú)有說(shuō)佛法也。欲向機(jī)緣說(shuō)自所證之法(云云)。故經(jīng)偈云。隨其所應(yīng)化而為演說(shuō)法。然說(shuō)法有五。佛說(shuō)。菩薩說(shuō)。剎說(shuō)。眾生說(shuō)。三世一切說(shuō)

是故行者(至)得資糧。法記云。行者則凡諸信向普法之人也。本際則內(nèi)證海印也。叵息妄想必不得者。以二我執(zhí)為妄想也。如上內(nèi)證海印之際無(wú)我之人乃能得至。若存我則必不得至故也。如海邊井有海水故不得令渴。如是意識(shí)人法二我由彼末那及黎耶海藏而還起。何者。黎耶本識(shí)是我之根。其末那識(shí)是我之莖。六及前五皆是二我出入之門(mén)故也。比如有人欲上須彌。干八海竟依陸而行得上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識(shí)妄想海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本際也。無(wú)緣善巧等者。問(wèn)何故息妄想次有此句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須無(wú)緣故也。問(wèn)無(wú)緣者何。答五識(shí)緣于五塵境時(shí)。意識(shí)同緣。其末那則向內(nèi)執(zhí)我。黎耶本識(shí)緣三類(lèi)境。是以不能捉如意也。以無(wú)緣故得圣者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家也。得資糧者。行者加行方便也

真記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可得斷。以中后智求斷亦爾。故論云。非初非中后。然以不可得斷而為斷故。斷義得成。故論云。前中后取也。若直約一乘則舉其障體量等法界舉智亦爾。故至相云。如緣起性如是斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以為能防。取其不善以為所防。如是持者猶名破戒人也。無(wú)緣善巧等者無(wú)分別也。如意者教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等也

觀(guān)釋云。小乘中戒有受有舍。大乘中戒有受無(wú)舍。一乘中戒無(wú)受無(wú)舍。謂熟教中教其背本逐末之人知自本覺(jué)如來(lái)藏故。有其所受。得本覺(jué)已恒自覺(jué)故。無(wú)所舍也。一乘之戒本無(wú)受舍離能所防。以第二地佛□□為一乘戒。而一乘中無(wú)諸凡小及與菩薩。唯有滿(mǎn)足之佛故也。于十善中初三是名號(hào)品身業(yè)所行。次四是四諦品口業(yè)所行。次三是光明覺(jué)品意業(yè)所行。如是三業(yè)示現(xiàn)法界一切諸法皆是佛之三業(yè)。今此吾身是佛十善之所感得。是故本無(wú)迷時(shí)更無(wú)受法。竟三世際恒自不動(dòng)亦無(wú)舍法。身外無(wú)境。境外無(wú)身。離能所防

大記云。問(wèn)前第四重內(nèi)得益之機(jī)如何見(jiàn)耶。答普賢有二義。若約八會(huì)助化之義不云機(jī)也。于第三重方為機(jī)也。若約第四重。則威光善財(cái)皆是凈藏定中得益之機(jī)也。但是定內(nèi)所得之益于定外說(shuō)示耳。約是義故云得利益也。于此第五重內(nèi)以所流所目之機(jī)方為所化也。問(wèn)若威光善財(cái)正是定內(nèi)得益之機(jī)。則唯初后二會(huì)是定內(nèi)耶。答若約第四重。則八會(huì)之法皆是定內(nèi)。然且舉威光善財(cái)云耳。謂法界品抄云。一乘求知識(shí)唯是定內(nèi)。故知以定內(nèi)事示之耳。問(wèn)何故第三重內(nèi)不以威光善財(cái)?shù)葹闄C(jī)耶。答彼第三重則是不共別教故。但以普賢方為機(jī)也。于第四重具同別教故。以威光善財(cái)而為機(jī)也。故法界品抄云。若依三乘科文者有五相等。是以見(jiàn)聞解行等三生依三乘位現(xiàn)一乘耳。此三生位于第四重內(nèi)無(wú)淺深。于第五重有淺深也。言行者者。約第五重則所流所目機(jī)也。若第四重則威光善財(cái)也。然約實(shí)則□諸體□□嚴(yán)之人皆是此中行者。而威光善財(cái)修行□□故偏舉□此行者等知自身心舍那體。故云還本際也。問(wèn)于第四重內(nèi)以何為本際耶。答威光善財(cái)所得花藏世界果及塵數(shù)法門(mén)等是也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人守自教跡執(zhí)為究竟故。約此迷執(zhí)總為妄想。若斷此執(zhí)要須用六相刃也。且熟教中于三祇劫覺(jué)四相夢(mèng)計(jì)有真如。謂為究竟。守跡而住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前二十夢(mèng)各位不動(dòng)而歷然差別也。是故若入一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希佛求法之心總為妄想也。一云。以別教義釋此文者。應(yīng)云不息妄想。若息妄想必不得故也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋者宜也。以此是其因緣觀(guān)故。問(wèn)下文釋行者云。行者者見(jiàn)聞一乘普法已去。乃至此約別教一乘說(shuō)也。何故此云同教耶。答此約所目別教云耳。非是不共先住別教。所云見(jiàn)聞一乘普法者。立在第五重海印。約定外見(jiàn)聞云耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故迷自寶所。長(zhǎng)年貧困遠(yuǎn)乞他鄉(xiāng)。有具眼人心生哀憫。為持一索系彼寶所。以其一末授盲人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所中亦有靈藥。以藥氣力眼得開(kāi)明。所有眾寶自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自?xún)?nèi)證法性寶所。無(wú)始時(shí)來(lái)窮乞于他。有大圣者起大悲愿。垂一中一切多中一等陀羅尼索授于行者信心之手。以真性甚深之一末系彼證分寶所。而教誡云。汝若不失勤行精進(jìn)則必直返汝法性寶宅。行者信受得圣者意捉如意教。初發(fā)心時(shí)便開(kāi)十眼。不動(dòng)一步直入內(nèi)證法性寶所。受用無(wú)盡自家珍寶。是故行人若欲還歸法性家者。要須善捉陀羅尼索持而勿失為資糧也

道身云。問(wèn)修與不修別。何得以佛言皆覺(jué)乎。答佛無(wú)量劫修意非為古無(wú)新得。亦非有所斷煩惱故欲斷。知煩惱本無(wú)所斷名為斷耳。又法之實(shí)者三世間照矚為一大緣起。舊來(lái)如是無(wú)量劫修證得法者。豈但我覺(jué)簡(jiǎn)除他人及與不石乎。若爾是增減邊大邪見(jiàn)非正道。又道身云。有文云。一斷一切斷。有文云實(shí)無(wú)所斷。彼是則此非。此是則彼非。云何會(huì)通。答以德言之。從始無(wú)障。以惑望之。覆無(wú)盡德。若實(shí)無(wú)所斷者。何故迷人未得。若有所斷者。所斷者何。文云。非初非中后。前中后取故。三時(shí)之中不得斷相。而覺(jué)以去三時(shí)無(wú)障。道理不在斷不斷中。隨機(jī)言斷。又無(wú)所斷。欲為機(jī)者。尋教證入。斷與無(wú)斷無(wú)礙實(shí)相如是設(shè)耳。相和尚曰�；笳叩�用無(wú)體智具體用。問(wèn)無(wú)體何得有用。答體是無(wú)住實(shí)相。迷用為惑迷用息耳。無(wú)體可斷。問(wèn)一斷一切斷者。既無(wú)體。約何為一及一切耶。答可約所障法門(mén)故。云一與一切。以障一即一切法門(mén)故

古記云。大海非是毒藥所壞。大空非是利劍所傷。緣起三毒亙?nèi)�際。直得無(wú)分別耳。非更息滅方為斷也

以陀羅尼至名為佛。法記云。陀羅尼者。法界法之無(wú)盡義也。問(wèn)眾多法故云無(wú)盡耶。但約一法亦云無(wú)盡耶。答二義皆得。實(shí)寶殿者。約證分則法性處也。約緣起分則花藏世界離染真性也。問(wèn)若以陀羅尼莊嚴(yán)法性實(shí)寶殿者。證分之處可許。重重中即微細(xì)等義耶。答以彼證分不可說(shuō)故。不說(shuō)如是義耳。然法無(wú)遺鈌滿(mǎn)足一切故。因陀羅等究竟之極乃證分也。問(wèn)花藏世界離染真性是何。答佛外向門(mén)是也�；ú�凈土三乘共學(xué)處故。隨三乘機(jī)分界離海。若約自宗。唯一海耳。無(wú)三品也。窮坐者。十世相應(yīng)應(yīng)稱(chēng)法界故也。中道者。以三世間為自身心。無(wú)有一物非身心者故也。舊來(lái)者。上證分中本來(lái)寂也。不動(dòng)者。上證分中諸法不動(dòng)也。比如有人在床入睡。夢(mèng)中回行三十余驛。覺(jué)后方知不動(dòng)在床。此中亦爾。從本法性經(jīng)三十句還至法性只一不動(dòng)故。云舊來(lái)不動(dòng)也。問(wèn)此義與熟教中迷于一心流轉(zhuǎn)六道悟復(fù)一心之義有何異乎。答彼熟教中泯二十夢(mèng)方歸一心。此宗之中不動(dòng)夢(mèng)念即法性故。無(wú)所棄舍。無(wú)別所歸。故逈異也

真記云。陀羅尼者�？偝忠�。實(shí)寶殿者。世界海也。窮坐實(shí)際中道床者。徹到一乘究竟真源也。舊來(lái)不動(dòng)名為佛者。問(wèn)何故具縛有情舊來(lái)成佛耶。答如其未起修緣之時(shí)不得名為舊來(lái)成佛。何者。今日發(fā)心緣中法界諸法方頓起故。須智緣中煩惱等□為成智之緣而起。須煩惱緣中亦如是也。是故要待今日發(fā)心之緣無(wú)側(cè)起時(shí)方舊來(lái)成耳。緣以前無(wú)一法故。不云舊來(lái)也。若三乘則有所尊定本故。唯取始覺(jué)即同本覺(jué)之義論也。一乘不爾。無(wú)所尊定本本末不定故。隨須皆得一

大記云。實(shí)寶殿者�；蛟茋�(guó)土海�；蛟菩云鸸�與三德差別果也。然三德非究竟故。正是性起果也。窮坐實(shí)際中道床者。因位學(xué)窮至于果位故也。舊來(lái)不動(dòng)名為佛者。初起法字終至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所云行行本處至至發(fā)處蓋此意也

古記云。一乘之中舊來(lái)成佛有二義也。一不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修義。若須六相可得此旨。謂佛為總相。眾生為別相。一切眾生是佛義齊。以為同相。一切眾生各不相。是以為異相。一切眾生緣起究竟正即是佛。以為成相。一切眾生各住自位舊來(lái)不動(dòng)以為壞相也

大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如白紙本不染色。點(diǎn)墨即黑點(diǎn)朱即赤。器界亦爾。不局凈穢。眾生處則染穢。賢圣處則清凈。故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等皆黑個(gè)個(gè)不同。眾生亦爾。煩惱無(wú)明皆自暗覆種種差別。故以其朱畫(huà)表智正覺(jué)世間。謂如朱畫(huà)一道不斷始終連環(huán)貫諸字中光色分明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世相應(yīng)圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀(guān)釋即有四義。一若取白紙則黑字朱畫(huà)皆去。故字與朱畫(huà)不離于紙。如是若離器界無(wú)佛眾生。故于器中具生及佛也。是故經(jīng)云。于一微塵中現(xiàn)有三惡道人天阿修羅各各受業(yè)報(bào)。于一微塵中各示那由他無(wú)數(shù)億諸佛于中而說(shuō)法。一塵中有塵數(shù)剎。二剎有難思佛。一一佛處眾會(huì)中我見(jiàn)恒演菩提行。又云。一微塵中普現(xiàn)三世一切佛佛事。二約黑字亦爾。故于生中具器及佛也。是故經(jīng)云。于一毛孔中普見(jiàn)十方剎。彼剎妙莊嚴(yán)諸佛菩薩會(huì)。一一毛孔中億剎不思議種種相莊嚴(yán)。未曾有迫隘。一切剎土及諸佛在我身內(nèi)無(wú)所礙。我于一切毛孔中現(xiàn)佛境界諦觀(guān)察。又云。菩薩知自心念念常有佛成正覺(jué)。乃至云。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成等正覺(jué)。三約朱畫(huà)亦爾。故于佛中具器及生也。是故經(jīng)云。三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一切虛妄法。于一佛身中此法皆悉現(xiàn)。普盡十方諸剎海所有一切眾生海。佛智平等如虛空悉能現(xiàn)現(xiàn)毛孔中。又云。一切諸佛于一念中悉能示現(xiàn)無(wú)量世界無(wú)量無(wú)數(shù)清凈眾生。四白紙黑字朱畫(huà)皆全相收不可別取。而三物各異。如是三種世間融通相攝混為一團(tuán)而為門(mén)各別歷然不動(dòng)也。故此一印若以器門(mén)觀(guān)則是器海印。是故經(jīng)云�；ú厥澜缢�有塵。一一塵中見(jiàn)法界。普光現(xiàn)佛如云集。此是如來(lái)剎自在。以眾生門(mén)取則是眾生海印。以佛門(mén)取則是佛海印。是故疏云。眾生心中佛為佛心內(nèi)眾生說(shuō)法。佛心內(nèi)眾生聽(tīng)眾生心中佛說(shuō)法也。問(wèn)若爾何但局云能人海印耶。答約實(shí)如是非局于佛。且從妄盡心澄之義。假名能人海印耳