法界圖記叢髓錄 第三卷

法界圖記叢髓錄 第三卷

文云。三釋文下意文。有七言三十句。此中大分有三。初十八句約自利行。次四句明利他行。次八句辨行者修行方便及得利益。就初門中有二。初四句現(xiàn)示證分。二次十四句現(xiàn)緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事法。明攝法分齊。四次四句約世時示攝法分齊。五次二句約位。以彰攝法分齊。六次二句總論上意。雖六門不同。而唯現(xiàn)緣起陀羅尼法。初云緣起體者。即是一乘陀羅尼法一即一切一切即一。無障礙法界法也。今且約一門現(xiàn)緣起義。所謂緣起者。大圣攝生欲令契理舍事。凡夫見事即迷于理。圣人得理既無于事。故今舉實理以會迷情。令諸有情知事即無。即事會理故。興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經(jīng)于三界地復(fù)有芽生。所謂名色共生故。名色共生者名色共彼生故。二者彼因相者是名色不離。彼依彼共生故。知經(jīng)不離故。三者彼果次第相從六入。乃至于有如經(jīng)此名色增長已成六入聚。乃至有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我我所。無如無覺如草木也。此中離我我所者此二示空。無知無覺者。自體無我故。如草木者。示非眾生數(shù)故。當知十二因緣等。即自體性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細。自體無我。生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法一切無分別即成實性。故地論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業(yè)成故。不相舍離故。三道不斷故。觀先后際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因緣一乘義攝。何故十數(shù)說。欲現(xiàn)無量故。問。十番因緣。為當前后。為當一時耶。答。即前后即無前后。所以得知。門不同故。即前后六相成故。即無前后。其義云何。十番雖別。而同成無我。故纓絡(luò)經(jīng)十番因緣三乘義攝。何以故。準教差別不同。廣義如地論說。如十二因緣說。余緣生諸法。準例可解。二陀羅尼法者如下說。三即事攝法者。現(xiàn)因陀羅尼及微細故。廣義如經(jīng)。四約世時者。所謂九世者。過去過去過去現(xiàn)在過去未來現(xiàn)在過去現(xiàn)在現(xiàn)在現(xiàn)在未來未來過去未來現(xiàn)在未來未來世。三世相即及與相入成。其一念總別合明故。為十世一念者。約事念說也。五約位者。以六相方便隨義消息可解也。六相者亦如上說問于緣起一言中諸法無二即現(xiàn)了手。何須多門。答。體解即是不須遠。求。是故經(jīng)云。淫怒癡性即是菩提。如是等迷之極遠。是故佛教七種苦諦。以外別有菩提。三無數(shù)劫。如說修行乃可得度。為迷之者。須多門說。問。若如是者。法門無數(shù)。何故唯六門說耶。答。以六門說諸法。準例應(yīng)可解。故略如是說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如是故。準上可思。二就利他行中海印者。約喻得名。何者大海極深明凈徹底。天帝共阿修羅斗諍時。一切兵眾一切兵具。于中現(xiàn)現(xiàn)了了分明。如印文字故名海印。能人三昧亦復(fù)如是。窮證法性無有源底。究竟清凈湛然明白。三種世間于中現(xiàn)現(xiàn)。名曰海印。繁者熾盛義故。出者涌出無盡故。如意者從喻得名。如意寶王無心而雨寶。益生隨緣無窮。釋迦如來善巧方便亦復(fù)如是。一音所暢應(yīng)眾生界。滅惡生善利益眾生。隨何用處無不如意。故名如意。三約修行方便者。此中有三。明修行方便。二辯得利益。初門行者者。謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還。即是此約別教一乘說也。若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流。一乘所目。一乘方便故。若約此義總攝五乘一乘。修行者亦得。所流所目者。約緣起道理。語方便者約智語。何以故。進趣不住名曰不回心者。不名方便。故亦可約圣者意說。何以故。以善巧方便引接眾生故。如五乘說。人法因果解行理事教義等。一切諸法準例如是。問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。答。能詮所詮一切諸法皆在言中。其義如何。所詮之法言相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲本愿力故。諸佛家法法如是故。施設(shè)言教為眾生說。以是義故教綱所攝一切諸法。皆悉在言。是故經(jīng)云。一切諸法但有名字。即其義也。問證令之法言相不及。言教之法在于事中者。證教兩法常在二邊過。答。若約情說。證教兩法常在二邊。若約理云。證教兩法舊來中道一無分別。所以得知。遍計無相。依他無生。真實無性。三種自性常在中道。三法以外更無證教。是故當知。一無分別。是故至人得此理故。名相不及。為眾生說故。言在事中。故經(jīng)偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說法。即其義也。是故圣者。隨遍計故建立三性。且安窮心。漸漸已后現(xiàn)三無性。覺悟夢人。此即圣者大善巧也。問。如攝論云。遍計所執(zhí)凡夫境界。依他真實圣智境界。何故圣者隨遍計耶。答。遍計諸法顛倒故有。是故論云。凡夫境界畢竟空故。無所可對。是故論中非圣境界。非謂知空非圣境界。是故圣者慈悲方便。隨眼病故。言說空花。有何防。難意在于此。依他起相從因緣生。無有自性。離二邊過。與無我同圓成實性。平等法性圓融。彼此不可分別。舊來一味。以此義故分別不及。是故論云。圣智境界別意如是。若約實說。三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨情說事安立三故。三種自性即是圣智境界。何以故。隨智現(xiàn)理非安立故。是故經(jīng)中。亦有處三性。以外別立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別立三無性隨智現(xiàn)理。約行門故。三性以外不立三無性。尚二性以外無有真實。何況三性以外別有三無性。所以得知。無相等智現(xiàn)前。究竟無法可對。唯在中道故。是故須解立教所由。問。如上所言。證分之法及緣起分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相說。唯證所知緣起分法。為眾生說與緣相應(yīng)。是故全別緣起之法。從眾緣生。無有自性。與本不異。是故不別。問。若如是者。以自所證為眾生。與末不異。尋常差別耶。答。亦得其義。若為所證在言。與末不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不說而說。不說而說故。不說即非不說。說而不說故。說即非說。說即非說故。說即不可得。不說即非不說故。不說即非不說。二俱不可得故。二俱不相防。以此義故。說與不說等無差別。生與不生等無差別。動與不動等無差別。一切差別相對法門。準例如是。是故經(jīng)云。有為無為一切諸法有佛無佛性相常住。無有變異。是其義也。亦可。正說法中。言說以外更無別義。以言為義。正義法中。正義以外更無別言。以義為言。以義為言故。言無非義。以言為義故。義無非言。義無非言故。義即非義言。無非義故。言即非言。言即非言。義即非義故。二俱不可得。是故一切法本來在中道。中道者通言非言。何以故。諸法實相不在言中。離名性故。言說之法不在真性。在機益故。在機益故。名無真性離名性故。名而無名。名而無名故。以名。求實實不可得。名無真性故。名而無我同。名而無我同故。名性不可得。以此義故。二俱不可得。唯證所知非余境界。是故經(jīng)云。一切諸法唯佛所知。非我境界。問。前后兩義有何差別。答。前義以本末相即相融�，F(xiàn)中道義。后義以名義互為客。現(xiàn)無我義。所現(xiàn)道理不異。能詮方便別。此則本末相資。名義互客開導眾生。令致自體無名真源。能化所化宗要在此。問。此義當頓教宗。何故此間說。答。如上說。說與不說等無差別。何以故�？偸菍嵉鹿�。無有妨難。且護分別故順三乘說。蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義。當論中義大教大也。背反分別得無分別。名曰無緣。順理不住故。名善巧。如說修行得圣者意故。名為提。如意如前。歸家者證本性故。家者何義陰覆義。住處義故。所謂法性真空覺者所住故。名曰為宅。大悲善巧。陰覆眾生。名曰為舍。此義在三乘。一乘方究竟。何以故。應(yīng)法界故。所謂法界陀羅尼家。及因陀羅尼家。微細家等。此是圣者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。資糧者助菩提分故。如下經(jīng)。離世間品中。二千答等是也

初云。緣起體(至)準例可解。大記云。初云緣起體者即是一乘陀羅尼等者。緣起之體通十普法。然云真性唯約有情門者。以下文云。今且約一門現(xiàn)緣起義。而約十二支解釋故也。問。前以行實滿義配證分者云何。答。若有行者。唯依證分而修。唯依教分而修。則非實行也。和尚之意。則雙踐證教而修。為實行故爾也。以證滿義配緣起分者云何。如示總相所具法時。開其別相。如是欲現(xiàn)證分之中滿足法故。辨真性故爾也

法記云。且約一門現(xiàn)緣起義者。指真性也。問。何故不釋法性真辨真性耶。答。以彼證分不可指示故也。大圣攝生等者。比如醉人見庭中杌。謂為實鬼。如是眾生迷其十二有支。即是甚深真性之體。計為生死之法。是故大圣起大悲慈。令其得知十二有支。即是甚深真性之體故。云令諸有情知事即無。即事會理也。大圣通見杌與鬼耶。答爾也。以下文云。圣人隨病眼故。言說空花。有何防難。故知通見也。論云。自相等者。自相者指自身也。報相者唯是色時。非是報也。唯是心時亦非是報。約此心之抱不凈色時。為報相也。名色者。非色四陰無相溟漠。非名莫現(xiàn)故。云名也。色相粗故。當體云色也。又釋唯是心時不可立名。唯是色時亦不立名。但約此心把不凈色之初剎那。目為人身。目為馬身故。云名色也。共阿梨耶識生者。求生中有將種子藏梨耶識生。猶如有人帒中盛物。將去水中將去火中。隨意往也。本識如田。無明反行如下種子。所下種子是生五果之種也。愛取二支如土與水。其有支則是能生。生老死之業(yè)也。其生老死則是所生果也。問。五果是種耶。答五果非種。但能生五種之種也。問。五果之種是何。答梨耶識中三性種也。此種在于第三識支位中。是故此種合為識也。于三界地復(fù)有芽生者。此是諸圣最起甚深大悲憂之處也。復(fù)者往而復(fù)來。往而復(fù)來故云復(fù)也。彼因相者。彼因者[利/(尒-小+(恭-共))]耶識也。相者名色也。彼果次第相者。于中有六支也。此二示空等者。約色而推色無病苦。約心而推心無病苦。如是無知無覺故。自體無我也。非眾生數(shù)者。色與心合方得處處受生。若色心離。而但是色時。不得受生故。云非眾生數(shù)也。即成實性者。一塵無自性。以一切法為自性故。無有一法非一塵性。是故云成實性也。此塵即是海印之體故云實性也。隨順觀世諦等者。猶如水中攝入諸像。是自利故。為真諦。水還現(xiàn)像。是利他故。為俗諦也。是故若順世俗。即得入真也。以第一義諦向外之義為俗諦。十二因緣故隨順觀世諦。即入第一義諦也

探玄云。第二具足諸苦中有三。初現(xiàn)十二緣相。二如是下結(jié)成苦聚。三是中下明緣體空彰有是倒。論中。于前初段內(nèi)。前之三支合為一分。二于三界下辨后九支。于中論主分為三相。一自相。二同相。三顛倒相。釋有二門。一約分位。二約隨義。前中自相者。謂明現(xiàn)在因緣體狀故。二同相者。謂未來因緣同現(xiàn)在故。理實現(xiàn)在亦有生老等。未來亦有識名色等。今約分位分相故立二相。三顛倒者�，F(xiàn)緣體實空現(xiàn)執(zhí)有是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣起自相。二約果相�，F(xiàn)彰緣起過患。遍通果位故。云同相三緣實無我妄取為倒。問。同相中二支。一向是果一向現(xiàn)行。自相七支為現(xiàn)果為因種。設(shè)爾何失。俱有過故。若取因種。則不應(yīng)言三界地生芽。若取現(xiàn)果。即彼前四不異生等。后三復(fù)非所生果攝。答。此等并是現(xiàn)生果位。卻談因。名以現(xiàn)自相。就自相七支內(nèi)論分為三。一報相。名色共阿[黍-禾+利]耶識生者。謂名色支中。有義通攝一切名言種子。阿賴耶即識支通有三義。一依雜集論第四。以業(yè)種為識支故。屬能引識種入名支攝。是故此文前三支一處釋者。以俱是能引故。二以本識種為識支。是故此中識種及名色等種。為惑業(yè)引潤力故。起此種子。令生苦果。三現(xiàn)行第八亦是識支。是故此中因相。云名色不離本識故。謂此共識所生名色生已。依于現(xiàn)行第八。為彼執(zhí)持故名因相。理實此中識等五種。由前熏發(fā)同特而生。但依當來現(xiàn)起分位。有次第故。說為前后。是故名為彼果次第相也。愛取有三。雖非所生。然正生時具有此。故唯識論說。生引同時是此義也(云云)。此明本識與能依和合。名為報相。二現(xiàn)能依無體于于所依故。說此識名為因相。三能依相盡唯所依。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入彼位名果。亦以本識轉(zhuǎn)為此果。是故漸略余相。皆盡唯有識在。此上約始教。若約終教。則此本識是如來藏。初則與染和合。次則染法依真。后乃染不異真。故唯真轉(zhuǎn)也。如是因緣下。結(jié)苦聚也。是中無我下�，F(xiàn)顛倒相。并如論釋

觀師十二因緣觀云。十二因緣者乃是生死大樹。亦名生死大河。何故名樹如世間樹。有根莖枝葉花果相續(xù)而生。十二因緣亦復(fù)如是。過去有二因。名之為根。二因者。一無明支。二行支�，F(xiàn)在有五果。五果者。一識支。二名色支。三六入支。四觸支。五受支�，F(xiàn)在有三因。三因者。一愛支。二取支。三有支。未來有二報。二報一生支二老死支。過去二因中一無明支者。謂過去一切煩惱名無明支。又云。于緣不了名無明。二行支者。謂一切身口意善惡等業(yè)悉皆名行。以無明故發(fā)生于行。無明與行二種是過去二因也。行者生死業(yè)也。此二能感現(xiàn)在五果故。名之為根。現(xiàn)在五果中。一識支者。以有過去行業(yè)發(fā)起現(xiàn)在識神。初受生時。入胎一念心。名之為識。二名色支者。以有受生識故。發(fā)起名色。名色者五蘊也。謂第二念已去心也。與父母赤白精血和合。乃至百日諸包未開。但是肉團。未成眼耳鼻舌相。但有色心故名名色。三六入支者。由名色故發(fā)生六入。六入者。六根通住識道故為六入。此謂在胎內(nèi)百日已外也。肉團之內(nèi)。起業(yè)生風吹肉團開敷。變作諸根相名為六入支。四觸支者。由六入故發(fā)生根塵識等。三事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也。未分別余塵。但能覺饑渴熱寒犯火觸毒。則啼哭之名為觸支。五受支者。由觸境故發(fā)生于受。領(lǐng)納名為受。此謂兩歲已去。心漸分別諸塵。五六歲已來。名為受支。此五支酬過去二因。名為現(xiàn)在五果。如世間樹。既有樹身。須有枝柯花果。愛取有三因。復(fù)感未來生老病死二報。現(xiàn)在三因中。一愛支者。由領(lǐng)納故發(fā)生于愛。于緣起染名為愛也。此謂七歲已去十五已來。愛花貪果。心欲追求。名之為愛。二取支者。由染愛故發(fā)生于取。于緣染入有所執(zhí)故。名之為取。三有支者。由取著故發(fā)起于有。身口意造作。能招未來有。以未來果目為現(xiàn)在。三因故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪淫。取得入手稱遂本心。憶思成業(yè)。能有當來果。名為有支。如花結(jié)果。此花能生后果。復(fù)名為因。既有其因。能感未來兩報。兩報者。一生支。由現(xiàn)在發(fā)起。令有未來受生。于法始起。名為生也。二老死支者。由有生故起于老死。生是老死之緣故。生緣。老死此二支是后生果。果復(fù)為因。因果相生猶如大樹。一切眾生皆為十二因緣。漂沒流轉(zhuǎn)。隨逐生死往來三界。牢獄之中受苦無窮。如世間河漂沒相似。凡夫不覺故。智者了達則不從流。修道斷除即得出離。夫十二因緣者。生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得兌于生死。是故經(jīng)云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。滅此因緣要須修道。問。云何修道。答。推求十二因緣根本乃是無明。因無明故起煩惱業(yè)。因業(yè)故起果報。有果報故有苦。皆因無明為根本。流轉(zhuǎn)生死分離三世如樹如河。智者了知。欲伐其根及斷其源。猶如伐樹。先伐其根。亦如斷水。先斷其源。今欲伐斷十二因緣樹河。先斷無明。問。無明何者是。答不覺心是。以不覺故妄起分別。心外見境。謂有謂無。謂是謂非。謂得謂失。諸果報法身心等苦。皆是無明之力。我今欲斷無明。先須自覺心源。隨心所起一切妄想。皆從不覺心生。今須知自心之本性。無生無滅無來無往。何得知。一切妄念忽然妄起。覺則不生。云何名覺。如貪嗔癡起時。還以自心觀察思量推求。此貪嗔癡有何形狀。為青為黃。為過去為未來為現(xiàn)在。為在內(nèi)外中間。推。求貪嗔癡都無形狀。若貪嗔癡本來是有。今日覺時亦應(yīng)可見。今覺即無。故知。由不覺故忽然妄起。覺則不生故。覺是無明對治。此覺現(xiàn)在無明不得在心。以無無明故。一切妄想煩惱不生。煩惱不生故。業(yè)不生。業(yè)不生故。無過去二因。無二因故�，F(xiàn)在五果不生。五果不生故。愛取有三因不生。三因不生故。未來二報不生。名斷十二因緣大樹。涸十二因緣大河。此十二因緣無處。名為涅槃。此自覺圣智。名為菩提

真記云。大圣攝生欲令契理舍事等者。此約同教義云也。一報相者。如來藏與染和合成名色報。如大海水因風成波也。二彼因相者。所起名色。即是如來藏真識。如所起波即是水也。三彼果次第相者。彼所起果無有余物。唯一真心之所回轉(zhuǎn)。如差別波。波唯一海水所回轉(zhuǎn)也。此中離我我所者。唯一真心之體無有余物。何者是我。何是我所乎。非眾生數(shù)者。猶如流水恒流不絕無厭舍時。由無念故也。眾生亦爾。流轉(zhuǎn)生死無斷絕者。只由自體無我故爾。是故云非眾生數(shù)也。黎耶微細者。黎耶即如來藏故也。即成實性者。約三乘云如來藏實性也。約一乘云甚深真性也。下云。此義在三乘。亦通一乘故也

古記云。林德入唐。得逢融順和尚。問云。一乘中言黎耶者何耶。順曰。一切諸法皆以黎耶為本。廣則無量。略則有五。謂一白凈無記識。持三性種。二阿摩羅識。持恒沙德。三性起識。持十普法。四法界安立識。持三種世間法。五法界因陀羅識。持無盡因陀羅尼法。全法界之有為。全法界之無為故云黎耶。共善等三性及無為集起

法記云。所謂因緣有分次第者。因緣者。生十二支因緣也。有者三有也。分者十二支別也。次第者。初無明支乃至最后老死支也。一心所攝者。一心是能攝也。所攝是十二因緣也。自業(yè)成者。簡他邪因。不簡自佛法中疎緣義也。前門中云十二因緣是一心所作�？钟幸�。云唯一心作不待緣耶。故明要由業(yè)故。作十二因緣也。不相舍離者。前支不離后支。后支不離前支故也。前門現(xiàn)自因生中。增上緣之成十二緣義。此觀現(xiàn)自因生中因緣之成十二緣義三道不斷者。欲現(xiàn)不斷三道故。十二支不相離也。觀先后際者。明前門中不斷三道者。以過去無明生現(xiàn)在五果。以現(xiàn)在三因生未來老死故也。三苦集者�，F(xiàn)其以三際。因得此具足三苦之身。此觀取因所得果以立也。不取能生因也。因緣生者。因緣是俗諦所依也。生是所生果法也。破因緣親疎偏力�，F(xiàn)全力生果義也。因緣生滅縛者。牒俗諦所依也生者所生果法也。滅者即離因緣生果之力義也�？`者順縛也。謂生則順縛于滅。滅則順縛于生故。和尚云。生是無側(cè)之生。此生即無生也。滅是無側(cè)之滅。此滅即無滅也。此二無二。是滿足生滅也。以滅縛生時。生雖非滅亦不離滅。猶如以繩縛置二人。雖不相離。亦非合為一身。此則分喻。非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法�，F(xiàn)前為生。以本不生為滅也。是故以滅縛生。滅是能縛。生是所縛。以生縛滅亦如是也。此觀破前全力生果之義。以現(xiàn)資于無力。無生之緣生果法義也。又云。心惑者。世出世間心煩惱也。迷世間法。名為世間心煩惱也。迷出世法。名出世間心煩惱也。如是增執(zhí)于所執(zhí)法。迷其理事。名為人法二我執(zhí)也。此二我執(zhí)。前第八觀治之能迷之心。于此觀中治也。隨順有盡觀者。問。何故此性起門中。以前緣起門。無力無生之緣生空果之義。為所治耶。答。性起門中�？沼胁�現(xiàn)故。能治于前門偏空之執(zhí)也。十番雖別而同成無我者。一乘中以海印體為無我也。如十二因說余緣生諸法準例可解者。上來直現(xiàn)法性。而機難得證故。改云真性指緣起體。將欲令習。且約眾生十二支。以十番觀而指示之。故余一切法亦爾觀也。如是教誨故。云準例可解也

真記云。若約別教一乘略說十門者。前引論云。隨順觀世諦即入第一義諦者是同教也。今直辨十番意故。云若約別教一乘等也。若以十番觀一無明支。則具三世間成一無明支體故。不動過患即是性在中道之法也。如一無明乃至老死等皆亦爾也。問。所觀如是能觀云何。答。能觀亦爾。初一因緣有分中。具攝余九。余九亦爾也。然雖各攝余九。而初則觀有分次第。二則觀十種性起心。乃至八因緣九緣起十性起。如是為門別也。問。瓔珞經(jīng)十番與花嚴經(jīng)十番何別耶。答。瓔珞經(jīng)十番。畫于一法界體。此經(jīng)十番。則畫于無盡法界故。云準教差別不同也

大記云。真定德。于十番中以三生滅釋也。謂前七遍計生滅。第八因緣生滅。后二道理生滅也。林德以四生滅釋也。謂前因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。越情見處無住生滅也。訓德以五生滅釋也。謂中間五觀。則遍計生滅。第八因緣生滅。第九緣起生滅。第十性起生滅。初二觀無住生滅也。今依訓德之意釋。則無住生滅中。第二觀后半。是無住體。初觀及第二觀初半。是無住位也。以其十二緣相等為無住。別教中二十二位故也

清涼第六地疏云。今經(jīng)文內(nèi)。略現(xiàn)十重窮究性相。以現(xiàn)無盡非唯寄位同。于二乘言十重者。一有支相續(xù)。二攝歸一心。三自業(yè)助成四不相舍離。五三道不斷。六三際輪回。七三苦集成。八因緣生滅。九生滅系縛。十隨順無所有盡。各有逆順。即成二十故。下經(jīng)云。如是逆順觀察。逆則緣滅。順則緣生(云云)。于緣起論。三觀者一相諦差別觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀二諦。有為無有我故。即大悲為首觀也。二悲隨物增。即大悲增上觀。三即委悉窮究因緣性相諸門觀故。即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也。次一自現(xiàn)菩薩道相智。后即上同諸佛一切種智。故涅槃云。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故。得緣覺菩提。上智觀故。得菩薩菩提。上上智觀故。得佛菩提。初二菩提。即初觀意。余二各一可知。前約為物三皆稱悲。今約觀心三皆智觀。是知。三句各有悲智相導融。此三觀唯在一心。甚深般若于是而現(xiàn)。探玄云。何者十觀一因緣分次第(云云)。十隨順無所有盡。于中各有順觀逆觀故。有二十門也。謂順觀大悲不住涅槃。逆觀大智不住生死故。名不住道(云云)。一因緣分次第中。正現(xiàn)有支無我。于中有二。初明倒執(zhí)有我妄起緣分。二明迷諸諦理起緣次第。初中有三。一辨定無我。二迷成緣起。三(云云)。初中二句。初言世間受身皆由著我者。反舉惑情明我非理。若我理有著我。順理應(yīng)得出世。既生世間明我非理。二若離著我即無生者。順舉解心明理非我。若理有我離我。違理應(yīng)生世間。既得出世。明理無我。二明迷此無我起彼有支。于中先順觀緣起。后逆觀無我(云云)。二一心所攝中。言三界虛妄唯一心作。此之一文。諸論同引證成唯識。今此所說。是何等心。云何名作。今釋此義。依諸圣教說有多門。一相見俱存故說唯識。二攝相歸見故說唯識。三攝數(shù)歸王(云云)。四以末歸本。五攝相歸性。六轉(zhuǎn)真成事。七理事俱融。八融事相入。九全事相即。十帝網(wǎng)無礙。于中初三。約初教說。次四約終頓說。后三約圓教中別教說。總具十門。約同教說(云云)。三自業(yè)助成中。此十二支皆有二義。一明自行相。二助成后用。謂緣中癡惑是無明。自相與行作因。是助成業(yè)。四不相舍離中。前能起后。離后無前。后依前起。離前無后。不相離故。各無自性。無性緣起如幻現(xiàn)前。五三道不斷中。如凈意菩薩十二緣。論云。煩惱初八九業(yè)二及與十余七說為苦。三攝十二盡。從三故生二。從二故生七。從七復(fù)生三。是故如輪轉(zhuǎn)。一切世間法唯因果無人。但從于空法還生于空法。解云。此辨三道相生現(xiàn)。二無我。六分別先后際中。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生(云云)。一依此經(jīng)開能所引分。先際中際合能所生�？倿楹箅H。以引遠故開之。生近故合也。七三苦分別中有二門。一理實遍通門(云云)。二隨相增現(xiàn)門。如此經(jīng)說。謂初五支遷流相現(xiàn)故稱行苦。觸受二種觸對生苦故云苦苦。余為壞苦者。但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞。何故名壞苦耶。釋有二。一樂壞為苦。望所壞說。二以壞是苦故云壞苦。此老死支能壞生故。屬壞苦也。八因緣生中。理實無明望行無因緣義。而言因緣生行者有二義。一自種為因。無明為緣。合說故云因緣。然隱彼親種現(xiàn)此勝緣故。云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果還是親因故說無明為行因緣。余亦如是。欲明果不自起。要從因緣。因緣形奪。復(fù)各無性。是故言因緣生乃現(xiàn)無生。此猶順觀逆觀一泯非生不生�？芍�(云云)。此深觀中攝后三門合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不無因生。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道釋。謂諸法不從冥諦。自性生故。云不自生。二不從梵天自在天等生故。云不他生。三亦非微塵大種和合生故。云不共生。四亦非無因自然而起故。云不無因生。二約破二乘。一謂諸法不定。從自同類因生故。云不自生。二不定從異熟因生故。云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中。許無明支前不正思惟托虛而起。似若無因。今亦不爾故。離無因三。約法現(xiàn)空。一果不自起名不自生。二自既不立。對誰辨他。又他亦各自皆不成。自云何他生。故云不他生。三自他因果既各不成故。云不共生。四離因緣外無別果法故。云不無因生。此上三重。如般若燈論及中論等說。四約因緣形奪。對法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。凡諸緣起[又*又]土二句已為甚深。況總土四句。是故緣起最極甚深。五約緣起無礙門。但因緣生果。因緣相望各有二義。一全有力二全無力。謂因望于果有全不生。緣必全生故。云因不生緣生故。二緣望于果。亦全不生因必生故。云緣不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二無力亦不俱故。不無因生。此門有二義。一據(jù)力具有不有義故令相入。謂因有力時。緣必無力。是故由因有力故能攝他。由緣無力故能入他。會彼緣力總歸因力。名不他生。雖言不他反現(xiàn)自生。因力歸緣不自亦爾。反前思之。以二力二無力各不俱故。無彼不相入。一力一無力相歸故恒時相入。以不相障礙。增上緣寬故。一切諸法無不相入。十忽品云。菩薩善觀緣起法。于一法中解眾多法。眾多法中解了一法。良由此門故也。二據(jù)體有空不空義故有相。即謂非直因力歸緣明其相入。亦乃因體由緣現(xiàn)。因性空攝同于緣。何者。謂若無緣即無因故。以生果名因。無緣果不生。是時不名因。明知。此因會歸彼緣。為不自生。是故緣是有義無不能攝。因是空義無不受攝。因受攝故廢已同緣。緣能攝故攝因同。已余因攝緣受等。并準思知。由此義故。諸法相即無所障礙。上文云。知一即多多即一等。皆此義也。是故無盡大緣起法無礙自在。皆從此門而開現(xiàn)矣。九因緣縛說中。因緣生縛者。謂此緣起互相縛住不得。是生以是縛故。復(fù)非是滅。以一縛字。印此法體離諸分別。然是緣起縛相亦離故。寄言以現(xiàn)故云縛說。為明此縛。但在說中。此門現(xiàn)緣起法事相。向盡理性將現(xiàn)極微妙處故論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是此門也。十無所有盡中。明此有支虛相既盡。隨順無所有。徹到第一義此現(xiàn)不壞俗。而恒真也。故云無明因緣諸行生是隨順無所有。問。無明生行。是順所有。何故乃言順無所有。答。乘前諸門次第。至此現(xiàn)彼無明。正生行時。即順無生入理故也(云云)。何故經(jīng)中順無。論名順有。釋經(jīng)意。以緣歸理說。論意以性從相說。各現(xiàn)別意故作是說(云云)。一有支行列。二攝歸一心。三力用相生。四前后相屬。五三道輪環(huán)。六三際因果。七三苦過失。八從因無性。九似有若無。十泯同平等。配結(jié)前十文現(xiàn)可見

搜玄云。初因緣分次第觀治我見執(zhí)(云云)。二依止一心觀治彼外境自性執(zhí)(云云)。三自因觀治異計因緣執(zhí)。四不舍離觀治因果異時計。五三道觀治因緣廢事計理執(zhí)。六三際觀治無因執(zhí)。七三苦觀治樂凈執(zhí)。八因緣觀治單因有力生果(云云)。因緣生理。因有決定用。緣有發(fā)果。能方得法生。若但因力無緣發(fā)果能者。其因六義不現(xiàn)在前(云云)。又依小乘六因四緣。若依三乘。即十因二十因等。若依一乘即隨法辨因為二。因緣理事各別與法界等。今六因義唯一乘能窮。此約別教說也。九因緣生滅縛觀。此下二觀但治心惑。通義可知。謂因緣共力能感果執(zhí)(云云)。前因緣生果。生義是增空義。是微為因緣。法順生迷增故。今緣縛法空義。是增生力義。微為緣起法。順生無分別智故。故下經(jīng)云。緣起之法離有無也。此雖無生力。以空義成故。離自性生。經(jīng)云。無住為本故。十無所有盡觀。所治局心惑。亦可通諸使。俗諦通攝故。為執(zhí)因緣。但有應(yīng)俗相。自體空義。不現(xiàn)在前故。是障也(云云)。諸緣生法不起則已。起則[又*又]現(xiàn)。如彼渴鹿見陽炎。水干濕并彰。又如鏡像染凈[又*又]現(xiàn)。此是正理。問。其所現(xiàn)空。為是真諦。為是俗諦。又此觀法與前緣生。及以生縛云何取別。答。因緣及縛唯成順有。今第十觀空有俱順。又此空有并是俗諦。泛明真俗此有多義。一體相相對。二空有相對。如此分真俗。其義非一。若空有分真俗。有則為俗�？談t為真。即證智所知。若體相相對�？沼锌梢韵嗾摴�。若約此義。俗諦通空。有。此空是自體空。非事空也。故論云。是心真如相。能示摩訶衍體。故知雖是真如得名俗相。不是體也。此則空有同為一相。以緣順性理事。為此觀體故。上文云。十二緣生是無為也。十觀亦有相生次第。為知諸虛妄過故。故有第一。既識妄已未知妄法。依何得生。故有第二識。知所依未知有何理。故有第三。已知生理。未知依何時。故有第四識。知時已未知約何義。故明第五。知其義已有何本末。故有第六。知本末已未知有何過。故有第七。知其過已云何對事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑謂乖理故有第十。依經(jīng)十番訖

錐穴記第十觀云。此即因緣盡于自如也。此即俗諦離分別之際。自此去所即是初最粗愚癡顛倒即此甚深法。隨舉一盡攝一切。無盡自在緣起法。正十數(shù)所現(xiàn)普法緣起道理也

緣起一言(至)無分別者。大記云。緣起一言乃至何須多門等者。起此問意。初標真性。示緣起體。即無分別理已現(xiàn)了手。何煩更說中即等多門耶。如是問也。答。具縱奪文現(xiàn)可知。問。何不釋六門而問答耶。答。第六門者總結(jié)上意故。釋五門其義已盡故也。了手者事畢之言也。法記云。淫怒癡性即是菩提者。古人云。只知用水令凈于物。不知令凈濁水也。此意云何。謂如欲凈于水。若取于石水不得凈。不動土石水方自凈。凈自心者亦復(fù)如是。若欲斷除三毒煩惱。則心不得凈。三毒不動。心自清凈。是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受癡法門。即得安住照明。遇滿足王知識受嗔法門。即得安樂。三昧。遇婆須密知識受貪法門。即得離欲實際也

探玄。方便命知識。疏云。如是反道上下文中。總有三類。一此位同邪見。二滿足王同嗔恚。三婆須密同貪愛。是故三毒相并有正法。然有四義。一當相即空故諸法無行。經(jīng)云。貪欲即是道。恚癡亦復(fù)然。于此三事中。有無量佛法。解云。此約即空是佛法。非事即是佛法。二約巧攝生說為佛法。非謂即是如凈名云。先以欲拘牽后令入佛智等。三留惑潤生長。菩薩道說有佛法。非謂即是如凈名云。一切煩惱為如來種。四當相即是。不同前三

法記云。七種苦諦者。七種生死也。謂分段有三。變易有四。分段三者是三界也。變易四者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無有生死

法常公攝論疏云。一方便生死。即以無明為緣感生死。非是親因故。稱方便。二因緣生死。即以無漏業(yè)為因感生死。由是親因故名因緣。三有有。則由前因緣感生有果。有此果故。名有有。四無有則老死支謝。其報盡后。更無有有果故。曰無有(云云)

清涼演義云。無上依經(jīng)云。阿羅漢.辟支佛.大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。一者生緣感。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地生一切行。如無明生業(yè)。何者是生因惑。是無明住地所生諸行。比如無明所生諸業(yè)。何者有有。緣無明住地因。無明住地所起無漏行。起三種意生身。比如四取為緣。三有漏業(yè)為因。起三種有。何者無有緣。三種意生身不可覺知。微細墮滅。比如緣三有中。生念念老死(云云)。于三界中有四種難。一者煩惱難。二者業(yè)難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生報難。無明住地所起無有生死。如三界內(nèi)過失難

法記云。無分別者者。問。各各不相即等四句。合取云耶。答爾也。謂前三句即門故。是體門也。不相即句是中門故。位不動門也。位不動故方得相入。能成一致。是故合取。不相即義。云冥然無分別也

約喻得名(至)無不如意。大記云。海印者約喻得名者。以修羅帝釋相戰(zhàn)之時。諸兵具等。現(xiàn)于明凈海中之義。喻其三毒當相不動。即是內(nèi)證海印究竟法體故也

古記云。云華尊者云。唯花嚴經(jīng)所說之法。依海印定起也。時有智積國統(tǒng)難云。大集經(jīng)云。如閻浮提一切眾生身及外色。如是色相海中皆有印相。是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧。見一切眾生心行(云云)。則下四教法亦依海印定起。何故云不爾耶。云華答曰。海印有五。一者三大阿僧祇劫歷修之帝釋。升法空須彌山頂與所知障阿修羅斗戰(zhàn)之時。三科百法像�，F(xiàn)于大圓鏡智海中之海印也。二者不可數(shù)劫歷修之帝釋。升本覺須彌頂。與根本無明阿修羅相戰(zhàn)之時。恒沙性德像�，F(xiàn)于一心真如海之海印也。三者一念不生之帝釋。升一行三昧須彌頂。與妄想阿修羅相戰(zhàn)之時。無相無分別像�，F(xiàn)于不二實相海之海印也。四者二佛剎微塵數(shù)劫歷修之帝釋。升總相須彌頂。與遍計阿修羅相戰(zhàn)之時。十種普法像�，F(xiàn)于世界海之海印也。五者十佛之帝釋。升法性須彌頂。與無住實相阿修羅相戰(zhàn)之時。三種世間像。現(xiàn)于國土海之海印也(已上)。此五之中。前三如次始終頓也。后二如次外化內(nèi)證也。于此加論約因海印。應(yīng)有六種。謂普賢之帝釋。升解行須彌頂。與百障阿修羅相戰(zhàn)之時。無盡普法像�，F(xiàn)于錠光玻璃鏡之海印也。若約前三重意。則三乘隨分亦論海印也。而言三乘皆是海印定外所說者。約一乘海印云耳

清涼釋海印云。以十義釋之。表無盡之用。一無心能現(xiàn)義。二現(xiàn)無所現(xiàn)義。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一義。四非異義。五無去來義。六廣大義。七普現(xiàn)義。八頓現(xiàn)義。九�，F(xiàn)義。十非現(xiàn)現(xiàn)義

大記云。如意者。從喻得名。乃至無不如意等者。猶如如意珠王。無福德人得之。則變?yōu)槎旧�。反害其人。若有福德之人得。則隨其意樂。雨無盡寶廣施貧人。一乘普法義理亦爾。若無圓信下劣之機聞之。則執(zhí)己情見生疑起謗。反墮惡道受無盡苦。若有大心正信之人聞之。則才聞即信。即得一乘稱性之益。廣利自他。無不如意也

見聞一乘(至)如五乘說。大記云。行者者。謂見一乘乘普法已去。未滿圓證普法等者。若約無住別教。則見聞即是圓證。今約寄位故。云見聞一乘乃至云未滿圓證普法等也

古記云。三生有多重。一約報則過去見聞�，F(xiàn)在解行。未來證入。二約界則界內(nèi)見聞。出世得法。出出世證成。又界內(nèi)通見聞解行。出世得法出出世證成。三約自分勝進。則十信已前見聞。十信解行。十信滿心勝進證入。四約信解增長門。則十信見聞。三賢解行。十地證入。五約比證。則地前見聞。從初地至七地解行。八地以上證入。六約一乘三乘。則四地見聞。五六七地解行。八地證入。七約五乘配門一乘義。則八地見聞。九地解行。第十地證入。八約知識。則文殊為見聞。德云以去能行。彌勒告云。當來見我為證入。又普賢知識為證果海也

智通記云。問見聞等三位普法正位耶。答。不也。但從三乘作是說耳。若普法正法即無位無不位。一切六道三界法界法門。無不普法正位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一切行教義等法門。亦爾�？伤�。問若爾普法中以何為始。答。得一法門以為始。此則與終無別也

大宗地玄文論云。無超次第漸轉(zhuǎn)位者。偈云。五十一位中。如次無超轉(zhuǎn)。一中具一切。名為漸轉(zhuǎn)位。論釋曰。唯一行者。五十一種別相位中。如其次第。無超過法也。無余究竟總持位者。偈曰。五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。各無余究竟。論釋曰。五十一位別相中�；蛴行姓摺Ｒ孕湃と��；蛴行姓�。以真如地趣入。或有行者。以大極地趣入(云云)等。隨先得入盡攝一切。一切位地究竟無余。亦無移轉(zhuǎn)亦無出入。一一白白也。周遍圓滿廣大位者。偈曰。五十一種位。無前后一時。俱轉(zhuǎn)俱行故。名周遍圓滿。論釋曰。五十一位無有前后。一時俱轉(zhuǎn)俱行。無有所余。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前后。一時俱轉(zhuǎn)一時俱行。橫轉(zhuǎn)無向道人也。一切諸法俱非位者。偈曰。諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地論釋曰。非因非果等(云云)。以其非義立為位故也。一切諸法俱是位者。偈曰。一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名為俱是門。論釋曰。是名無病道人也。一身金剛寶輪山王。其相云何。偈曰。漸是盡非滿。一時及前后。與俱并俱非。一異時處轉(zhuǎn)

大記云。五乘總是入一乘攝以一乘所流一乘所目一乘方便故者。言所流者。猶如百川。無不從彼大海而流。三乘五乘等一切諸法。無不從本一乘而流成也。所目者。約三乘則為眼目之義也。約一乘則為名目之義也。言三乘中為眼目者。其所熏習一切諸法。全是一乘普法故。以此即為入花嚴普法之眼目也。一乘中為名目者。若約無生佛法。則不可名目。然為機緣。以諸名字題目而示也。方便者。猶如欲登高堂。勇疾之人一躍便登。如其末者教令退。行三四步許。從卻步時。已得升堂之力。如是上根之人。一聞普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法。佛以大悲施設(shè)三乘。為入一乘之方便也。所流所目約緣起道理語者。非謂大緣起道理也。一乘之法。于機緣中起故也。方便者約智語者。約下教機。知自三乘是假施設(shè)�；厝胍怀酥�智云也。亦可約圣者意者。能化大圣。以善方便。于一乘中分說三乘。引中下根入本一乘之意也。是故云約圣者意說。何以故。以善巧方便接引眾生故

十句章記云。所目者是此經(jīng)所流。方便等者是下四教也。問。于機緣中起者。約何機緣耶。答。下教機緣也。問。若爾。所目亦是下教耶。答。花嚴經(jīng)中。所目之法向外而流。于下教機緣中起也。為欲現(xiàn)此緣中所起下教之法。本是花嚴經(jīng)中所目故。所以并論所目耳

大記云。如五乘說人法因果乃至準例如是等者。五乘則三乘.小乘.人天乘也。準例如是等者。隨機緣而五乘雖別。其五乘法與一乘不異也。謂前約隨機。所分五乘論行者已。此中約其法。則準例可知也。一云。非約一乘十種普法言準例也。約五乘中。所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中。其五乘所有人法等。亦得總攝入一乘故也

所謂五乘(至)勝妙能也。大記云。問。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮之義耶。等者此下有七重問答。此初問答中問意。欲現(xiàn)五乘教外。別有離言絕相之旨故也。又欲現(xiàn)彼五乘教法。即是離名相之所詮故問也。答意則古德云。此是將彼黃葉即正真金。如是指誨之處也。古辭云。曉師遇相和尚決疑有三。謂一始覺同本覺。為凡為圣之義。二濕過海種種心之義。三此能詮所詮皆在言中之處也。曉師之意。則謂下教中實有法體。及見此文乃知。能詮所詮皆在言中。無實法體也。問。此能詮所詮皆在言中者。立在何處云耶。答。普賢為所流所目之機。于無生無名處。以種種名題目。于此時中能詮所詮成差別故。約此處云皆在言中也。又進此而云。佛乃向外為山王機常說遍說故。于此時十玄十法具足自在。然亦望上十佛內(nèi)證。則猶是與教相應(yīng)故。約此處亦得�？稍平栽谘灾幸病Ｒ源蟠缺�本愿力故。乃至施設(shè)言教等者。諸佛世尊。從性海分發(fā)大悲愿。以自證法外向機心。起二言說。謂法界門中。說世界海成敗清凈智等。不思議般若門中。說佛國土不可思議也。此二言說雖普賢文殊出定以去。然依至相果地。五海十智之義。則奮迅定中。起此言說也。是故佛土不思議之言稱于內(nèi)證土海。而起普賢文殊等。稱此言說而證故。云親證證分。故此門中。佛與菩薩一相續(xù)也。是故云向內(nèi)則十佛。向外則普賢也。問。普賢內(nèi)證之凈藏三昧。是佛外向也。何故向內(nèi)則十佛。向外則普賢故。是一相續(xù)也耶。答。佛外向際并普賢圓因。此圓因向內(nèi)則是十佛故。云一相續(xù)也

法記云。本愿力者。佛修因時。即發(fā)誓。念我當成佛。為三乘機。施設(shè)教已。不令住跡。要必回入一乘實體。如是起愿也。法如是者。三世諸佛成正覺時。法爾如是起此愿也

大記云。第二問答。問中證教兩法常在二邊過者。前云。所詮之法言相不及。又云。一切諸法皆悉在言故。牒其二言起此問也。答中先舉二義正答。所以得知者重問。遍計無相下。重答也

法記云。證教兩法舊來中。道一無分別者。猶如水中現(xiàn)�，F(xiàn)諸像在水邊。人但見其水與像別異。只由不以其水為眼故也。如是若不以海印為眼則不見三世間法即是海印。若以海印為眼目。則得見諸法即海印體。海印所現(xiàn)三世間是教分也。攝三世間之海印。即是證分也。是故云證教二法一無分別也。遍計無相依他無生。真實無性三種自性。常在中道等者。三性是教。三無性是證。是故具證教也。若約情云遍計無相。是實執(zhí)之無。非似有之無。依他無生是似有之無。非自體空。圓成無性是自體空。非緣之無性。是故遣三性現(xiàn)三無性也。若約理云。只是一真即是無相。即是無性等故即不可分。此是遣遍計之無相。此是遣依他之無生等。故三無性即一際也。但依一真所分三故。三性亦一際也。是故云三種自性常在中道也。若約樹林論。則是詮旨三性故初教也。若約析金為三。論三性則有詮旨三性義。又有熟教中義。若約以酥分三。論三性別當熟教宗。若約分虛空為三而論三性。則當同教一乘也。就第二義中。以金分于三處處別者。是三性。隨其處別金像亦別者。是三無性。此則有重故。是詮旨三性也。若約金體。則三處之金唯一種者。是三無性也。三處金像是一金所成是三性也。此義當熟教也。就第三義中。分酥為三者是三性。三器之酥體德齊一者。三無性也。若約理實。則三性者。初教之中。隨分而論熟教之初。究竟而論熟教之終不用也。同教一乘中。欲引三乘習三性之人。依其所習三性之軌。且分大空以為三畫。故舉一全收不可分也

真記云。遍計無相依他無生。乃至三法以外更無證教者。直辨一乘證教最難故。寄彼熟教所論三性示此義也。就一遍計無相中。有解門行門也。解門者。離遍計情有。入依他似有等也。行門者。情有即是真位也。故康藏云。緣無別緣以體盡緣。是故差別緣起即是甚深土海也

大記云。第三問答中問意。則因前圣者隨遍計之言。引論而難也。答中從初至別義如是者。正答言現(xiàn)之。問若約實說下。兼答意具之問也。言說空花者。如凈眼人不見空花。隨其病眼說其空花。圣者亦爾。已達遍計之空。隨遍計人建立三性也。一云。此空花喻通于五教。謂小乘中說人空之空花。乃至頓教中說一念不生之空花。一乘之中不動空花遍計。即是普賢無住別教究竟法也

法記云。三種自性皆是凡夫境界者。依他圓成非凡夫境。然為說示此是遍計。此是依圓故。凡夫得入無性故也。約解門故別立三無性者。問。解門中三無性云何。答。理無不及似有。無性不及隨緣。謂熟教中三界唯是無明所作。又云。真妄和合所作。又云。唯一真心所作。遣此三重所作。以現(xiàn)滅理故。遍計之理無不及真妄之似有。此似有之無性不及真如之隨緣故也。約行門故。三性以外不立三無性者。問。行門中若不別立三無性者。約何為三無性耶。答。只由無故得云三無性耳。若是有者云何無性耶。問。若爾何故六地疏云。遣實境滅時。即得一分無相性。無相現(xiàn)故。唯識想境并即不生。名得無性性。此是行門唯識觀耶。答。只由遣故。方知無耳

道身章云。一乘中。若非依他無遍計。則遍計是果。依他為因。若非遍計無依他。則依他是果。遍計為因。如是之義。即是緣起耳。問。遍計為緣起者。杌中有實鬼耶。答。杌中由有為似鬼及實鬼之義故。計為鬼也。若杌中無為實鬼之義。應(yīng)無杌中計為實鬼故(云云)。又云。遣三性辨三無性。兩宗不同。始教但遣遍計。又但以所執(zhí)為遍計。能執(zhí)之心屬依他攝。若爾遣三性現(xiàn)三無性者。何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂實。為遍計遍計。計能執(zhí)心為實。為依他中遍計。若計圓成為實。為圓成中遍計。此宗當解門。終教三性皆遣。亦能計心合為遍計。此當行門。又云。合三性一際者。約三性即三無非三之行門。三性示現(xiàn)三性圓融。此是方便所趣。為現(xiàn)一乘無盡性耳

大記云。尚二性以外無有真實等者。以無相智。遣遍計所執(zhí)分別境時。能取依他并即不生。無相現(xiàn)故。此外無別圓成實也。無相等智現(xiàn)前者。無相智現(xiàn)。依他心境皆無故。云無相等智現(xiàn)也。無法可對者。依他無生真理現(xiàn)時。更無圓成真實故也

法記云。須解立教所由者。前雖已現(xiàn)證教中道。及三性外無三無性之道理。若不解其立教所由。則不得知此。是熟教三性三無性之中道。此是一乘之中。道故也。又熟教中雖云遣三性現(xiàn)三無性。但融其相令歸真性耳。一乘方云體融真故。即此在前露柱名相。正是海印究竟法體故。云證教兩法常在中道。是故凡于所聞。慎勿如言取義。須解所由也

道身章云。一乘緣起法非情所及。雖非情及。而不遠求。反情即是。問。反情方便云何。答。方便無量。而其要者。隨所見處不著心。為是隨所聞法不取。如文即能解其所由。又解法實相。問此言何耶。答。凡圣言起皆機緣之所由。謂教是良藥。能治生病。若以生可治則以生。若以不生可治。則以不生。若法定是生不生者。以生為是不生。即非不生為是生。則非是其法不在于生不生故。能以生不生。治病無障

十句章釋第二句云。二隨文取義有五種過者(云云)。若聞凡名非圣等者。即有五過。一不正信。二退勇猛。三詐他。四謗佛。五輕法也

大記云。第四問答中。通據(jù)約情約理問。故以別不別如次答也。一云。前約三性三無性之詮現(xiàn)證教中道。今約本末相資等義�，F(xiàn)中道故問也。答中別不別義。并約理門也。一云。前約證教。明一無分別之義故。若爾證教云何別耶。如是問也。訓德之意。則此第四問答以下。有四段義。謂從問如上所言。至是故不別者標也。問若如是。至二俱不相防者釋也。說與不說等者結(jié)也。是故經(jīng)云下引證也。標中初標證教相對。以明別義。后標本末相對。以明不別。二釋中有五。一問若如是。至與本不異者。釋本末相對。二與本不異。至不說而說者。是寂用無礙釋義說相對。三不說而說。至說則非說者。釋上證分亦是可說。教分亦是不可說義。四說即非說至不說即不可得者。釋證教兩法性。在中道一味之義也。五二俱不可得者�，F(xiàn)種種不礙一味故。具說不說也。此上五段釋句。準于五重海印也。三結(jié)中說與不說義說二大生與不生愿善決定。六決定處動與不動者。根本入九入等也

大記云。第五問答中。問意則前問答中。但明緣起。無性與本不異不現(xiàn)。其本與末不異。故欲現(xiàn)此義起此問也。答中先總答其義。若為者牒問。所證在言下廣答。此廣答中。并現(xiàn)前中別不別之義。于中有二。先明教證中道。后亦可正說下。現(xiàn)正義正說無二中道。此正義正說者。一云。正義內(nèi)證正說外化也。然正義則一乘。正說則三乘也。諸法實相不在言中者。問以言為義。則言是中道。何云實相不在言耶。答。言義究竟之處。言正是義。即是中道故。云不在言也。在機益故。名無真性者。非是牒上不在真性為無真性。約無自性之實故。云無真性也。離名性故。名而無名下。牒現(xiàn)諸法實相。不在言中之義名無真性故下。牒現(xiàn)言說之法不在真性之義也

法記云。中道者通言非言。何以故。諸法實相不在言中等者。問。中道與實相何別。答。中道則既云通言非言。故通于證教實相。則既不在言。故唯是證也。謂以義為教。教外無義。教無側(cè)故。教是中道。義亦如是故。是證中道也

大記云。第六問答中。前后兩義者。約亦可正說法中。以上為前義。以下為后義也。本末相即等者。本則佛也一乘也。末則眾生也。小乘三乘也。此等總是法性家內(nèi)真實德用故也。名義互為客者。一切諸法不出名義也。為定執(zhí)名義自性之人現(xiàn)其互相為客。無有自性之道理也。自體無名真源者。正是證分。兼是緣起無住別教也。問。真源則本末相資之所現(xiàn)故深也。相資之本。雖云是證。而猶淺耶。答。且順三乘作是說耳。若約實則同是一處也。以此中道化眾生者。究竟正是一乘故。云能化所化宗要在此也

法記云。本末相即者。熟教中。泯依本所起之末。還歸于本方現(xiàn)一心。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法性在中道也。名義互為客者。初教中。以名義互憑客�，F(xiàn)名及義無我道理。寄彼以現(xiàn)一乘證教二法無自性義也。所現(xiàn)道理不異能詮方便別者。初教熟教所立義別。而寄彼所現(xiàn)無我及中道之義。以現(xiàn)一乘證教無二之義故也

第七問答中問意。則泯差別歸中道。終教之中得論此義。然約最極故。云此義當頓教宗也。答。意則維摩拂文殊之言。默于一寂。八會佛默不動言說之默故別也。謂泯其說與不說名義本末令歸中道者。且順三乘之說。若約一乘實意。則不動名義本末。即是法性家內(nèi)真實德故。不當頓教宗也

法記云。且護分別故。順三乘說等者。直令三乘之人。舍其所習入于一乘�？蛛y信受故。以方便寄順其執(zhí)護分別也。一云。雖下四教總是實德。若言小乘及初教等即是一乘。則稱其所習增分別故。寄彼三乘差別病。盡頓教義說故。云且護分別。故順三乘說。蓋是智者勝妙能也

如說修行(至)名曰為家。大記云。如說修行得圣者意者。修行趣證方得。諸佛欲令群迷畢竟終至法性家故。施設(shè)言教之大意也。法性真空者。約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教。總明行者修行方便。故通證教也。法界陀羅尼者證分。因陀羅尼家等者教分。無住別教也

融記云。宅者證分。舍者緣起分也。法界陀羅尼家者理也。因陀羅尼及微細等者事也。謂約一法全攝法界無側(cè)無遺者。法界陀羅尼也。一一法法重重相攝無盡無盡者。因陀羅尼也。于一法中一切諸法。齊頭并現(xiàn)者微細也。圣者所依住故。名曰為家者。十玄門也。問。此十玄門為是教分亦證分耶。答。若約自證則證分。為他施設(shè)則教分也