大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng) 第五卷

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng) 第五卷

大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯

二者后演一切賢圣入法見道顯教修持第四品

是時(shí)釋迦牟尼如來。在舍衛(wèi)國中祇園精舍大道場(chǎng)。大會(huì)眾中有百億菩薩摩訶薩眾。五萬億聲聞緣覺眾。八萬億比丘比丘尼沙彌式叉四部弟子眾。五萬億龍神八部眾。八千億鬼神夜叉眾。世主四天王及諸轉(zhuǎn)輪圣王有七萬億眾八千億天帝六欲諸天眾。九萬億大梵天王諸天眾。四萬億人王世主小王眾。三萬億善男子善女人眾。爾時(shí)釋迦牟尼世尊。在大會(huì)中據(jù)師子座。坐百寶蓮華臺(tái)。入金剛?cè)�摩地。放金�?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧光。普照一切大千法界他方諸佛國土微塵數(shù)佛剎靡不周遍。是時(shí)他方凈土諸佛世界諸大菩薩。同時(shí)盡見金色大光明。見斯光已警覺身心。而來集會(huì)向娑婆世界大道場(chǎng)會(huì)為作證明。諸大菩薩摩訶薩有百千萬億眾。其時(shí)菩薩眾會(huì)之中。有一菩薩名曰普眼�；�首頂禮釋迦牟尼如來足而白佛言。普賢菩薩今何所在。世尊報(bào)言普眼。普賢菩薩今見在此道場(chǎng)眾會(huì)。親近我住在吾左邊初無動(dòng)移。是時(shí)普眼及諸菩薩。復(fù)更觀察道場(chǎng)眾會(huì)。周遍求覓不可得見。普眼菩薩而白佛言。世尊我等今者。猶未能見普賢菩薩其身及于座處。佛言如是普眼。善男子汝等何故而得不見耶。世尊語普眼曰。普賢菩薩住于法性之身。甚深微妙不可說見。是故普賢菩薩。獲無邊智慧金剛性身。普賢菩薩在于師子奮迅之定。住首楞嚴(yán)三昧。得無上菩提神通自在。同于如來法身清凈。證得無礙實(shí)際。普賢菩薩得住如來十種圣性圣力。以得智藏法界為身。一切諸佛如來共所護(hù)念。爾時(shí)普賢菩薩對(duì)如來前。則現(xiàn)圣性自在神力。于一念頃悉能證入微塵佛剎三千大千世界。三世諸佛無礙無別。智身法身同體一性。是故佛言語普眼。汝等諸眾不能見爾是時(shí)普眼菩薩。聞如來說普賢菩薩甚深圣智微妙清凈功德之身。普眼菩薩便則對(duì)如來前。證入十千阿僧祇三昧。以三昧力復(fù)更遍照觀察渴仰不已。欲得愿見普賢菩薩。普眼乃更重觀亦不能睹。其余一切諸菩薩大眾等。俱亦不能得見普賢身形相好。是故普眼菩薩。從三昧起向如來前。白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧。求欲愿見普賢菩薩。而復(fù)畢竟不可得見其身相好普賢之行。及是身業(yè)語業(yè)意業(yè)。坐立行住悉皆求覓都無所見。佛言如是如是。佛語普眼菩薩。譬如幻中種種幻相。所幻住處尚不可得見。何況普賢菩薩。秘密身相體同虛空。身亦秘密語亦秘密意亦秘密。當(dāng)知普賢圣力自在不可思議。而于法界能入能出。能見能現(xiàn)能隱能沒。何以故普賢菩薩境界甚深。不可比度難思難測(cè)。惟佛能知無有量已。過量。舉要言之普賢菩薩以金剛慧三昧普入圣性同一切法性法界。于一切世界無所依止。普賢知一切眾生身心皆空。無去無來性同普賢。無有差別無依無作。性無動(dòng)轉(zhuǎn)至于法界。到究竟處譬如虛空。虛空之性不可得見。普賢身心亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊于大眾中告普賢菩薩摩訶薩。汝乃于過去世來久遠(yuǎn)。值遇諸佛如來微塵數(shù)微塵數(shù)阿僧祇劫。等如虛空供養(yǎng)無數(shù)如來菩薩說不可盡。是故如來問于普賢。汝當(dāng)應(yīng)知往昔已前。過于無量佛剎世界空劫之中。汝曾見聞毗盧遮那如來出世之時(shí)遇佛聞法。佛說金剛秘密甚深法藏。是誰為首與諸佛如來諸大菩薩。緣覺聲聞四部眾等。及此會(huì)中大菩薩摩訶薩者。先世已來是誰為師作于導(dǎo)首。令發(fā)菩提之心引化成佛。普賢菩薩聞如來語承世尊言。即從座起向佛作禮。右膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。我曾往昔過去世時(shí)得值得遇毗盧遮那如來說。過去世時(shí).久遠(yuǎn)已前未有佛時(shí)。有曼殊室利大士菩薩。出世教化無量微塵數(shù)說不可盡一切眾生。令發(fā)菩提之心。修金剛?cè)�密三摩地盡當(dāng)成佛。又更爾時(shí)曼殊室利。其時(shí)便于大會(huì)眾中。當(dāng)自發(fā)誓廣弘大愿。愿我心等虛空遍周法界。如太空中法界無盡。我則當(dāng)自盡其志力。廣度蒼生無有休歇。曼殊室利大士菩薩。則向大眾之中發(fā)大音聲告言。諸仁者誰能與我同愿同行。能承我愿與我為子紹繼我法。我則為說大乘瑜伽金剛秘密圣性三摩地成等正覺無上菩提廣大因緣。令行菩薩道接引有情。更相運(yùn)度得成佛果。忽然登時(shí)從此眾中。出五大仁者大丈夫。來向佛前頭面禮敬世尊足已。則當(dāng)其時(shí)發(fā)大聲言。我能依此曼殊室利菩薩。能發(fā)大愿大行廣度眾生。心同虛空亦無休歇。則當(dāng)是時(shí)曼殊室利菩薩告言。大士善男子。汝等五仁大丈夫。能共吾發(fā)行同愿。心等虛空法界無盡。能發(fā)廣弘大愿之行。救度一切有情眾生得成正覺者。汝則真是吾子。吾即與汝五仁之者同其心故。廣度蒼生盡未來際。五仁大丈夫答言。我等五仁總同曼殊愿故。曼殊室利則為與五仁者大丈夫。安立名字故。是時(shí)五大仁者。依此名號(hào)趣入菩提。云何名為五仁者大丈夫安立名號(hào)

一者名曰毗盧遮那二者名曰阿閦三者名曰寶生四者名曰觀自在王五者名曰不空成就

是故五仁者大丈夫立其名號(hào)故已。其時(shí)五仁者便配五方各住一處。金剛性海三摩地世界。導(dǎo)引有情教化蒼生。是故如此。又五仁者重啟曼殊室利菩薩告言。大士仁者與我說一切諸法及說我心。有真如根本清凈自性。二種法者為有為無。大士仁者曼殊室利答言亦有亦無。云何二法亦有亦無。則是第一亦有者。復(fù)有二種之義。云何為二種之義。一者我執(zhí)二者法執(zhí)。執(zhí)法執(zhí)我者。我執(zhí)法執(zhí)二義。即于我法之中。而能有障有礙。則能于其情性。遍計(jì)所執(zhí)及一切處。則是慧性不能明徹自在用故。二者無我執(zhí)無法執(zhí)二義。若菩薩不執(zhí)我法二義。則于我法之中通達(dá)無礙。即無遍計(jì)所執(zhí)性。則得慧性明徹自在用故。第二亦無者復(fù)有二種之義。云何為二。一者心真如。二者心有根本自性清凈。云何一者心真如。為執(zhí)真如作有為相。即自執(zhí)著我性根本。自性垢故不得清凈。于一切處有障有礙。則生煩惱貪嗔癡故。任運(yùn)系縛處處生滅我性苦故。云何二者心有根本自性清凈。為自性本來寂靜無障無礙。則真如無為遍一切處與根本自性清凈性同空故。是以性等真如根本清凈。自性同體圣性空故。無縛無解畢竟清凈。性體寂靜故。是故五仁者大丈夫。見聞?wù)f以無上菩提正真妙法。心大歡喜即起作禮。頂戴大士曼殊室利菩薩足。又則五仁者更重咨啟大士曼殊室利菩薩大士。仁者更亦為我重說。我身之中心性。及與大士菩薩曼殊室利。并與一切眾生。心性妙智等同一性不。大士菩薩曼殊室利答言。吾與汝五仁者及一切眾生心性。等同一體無有別異。凈如琉璃內(nèi)外明徹。無有增減悉同清凈。是故善男子汝當(dāng)諦信。吾今與汝五仁者重再實(shí)說。是故汝等心性智慧。及一切眾生與吾無異。又大士曼殊室利言語五仁者。佛說我心無主身亦無所。名曰摩訶金剛般若波羅蜜多。為身心性具足一切法。亦等同于如來智身法身。何以故身如性相同體無別。常住首楞嚴(yán)三昧性三摩地。性凈清徹。是故如來說。善男子亦復(fù)如是。如汝五仁大丈夫便立其名號(hào)者。則得隨名解說于意云何。一者大丈夫名曰毗盧遮那。身心清凈性智菩提得圓滿是。二者大丈夫名曰阿閦。身心無動(dòng)性亦無相。大圜鏡智菩提圜通是。三者大丈夫名曰寶生。身心平等性智菩提一靜一性是。四者大丈夫名曰觀自在王。身心清凈妙觀察智。圣慧通達(dá)金剛菩提是。五者大丈夫。名曰不空成就。身心智量性等虛空形同法界。圣性圣慧成所作智。自在神通悉地成就一切菩提解脫是

爾時(shí)如來說言。如五仁大丈夫智性。須假大士曼殊室利菩薩金剛般若慧為身心主。成就一切法圣智性。能與五仁大丈夫身心成熟�；坌詧A明法滿成就。乃能證得無上正等阿耨多羅三藐三菩提。所以曼殊室利大士菩薩。能成熟五仁大丈夫。五智金剛般若波羅蜜多。同一切諸佛五智性金剛菩提故。爾時(shí)曼殊重啟如來言。諸大菩薩摩訶薩身心圣智性同一體。亦同聲聞緣。覺四部眾等身心凈智性同一體。亦同諸天大梵王等身心凈智性同一體。亦同龍神八部及一切眾生等身心凈智性同一體。智慧清凈無有別異。猶如水精內(nèi)外明曉更無有異。本來清凈自性真如。寂靜無為以無所得。是故釋迦如來告大士曼殊室利言。善說善解諸佛金剛?cè)�摩地法故。善哉善哉汝今則是吉祥大丈夫。成就一切眾生無上菩提。及一切諸佛菩薩。亦證得阿耨多羅三藐三菩提者。是時(shí)諸大眾等。告曼殊室利言。由習(xí)何教學(xué)何法義。大士曼殊室利稽首如來言。我今常修習(xí)大乘瑜伽大教三密三十支秘密金剛?cè)�摩地觀。及一切諸佛菩薩摩訶薩。亦同此教修學(xué)成就。證得阿耨多羅三藐三菩提。大士曼殊室利言。若有一切菩薩摩訶薩四部眾等。及善男子善女人等。于后末世像法之中。得遇此瑜伽大教三密門秘密三摩地法者。其人福德不可稱量不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。是人乃于過去世無量佛所。種諸善根得遇此教。速證無上菩提。云何之人得遇此法瑜伽秘密三摩地教。大士曼殊室利言。于后末世。若有菩薩及四部眾等諸善男子善女人。能除去我相人相眾生相壽者相。于世能忍忠孝下心。則得遇此瑜伽金剛秘密三摩地法教。如此人者則能棄舍身命為求菩提。是人先世罪業(yè)當(dāng)為消滅。漸漸修學(xué)當(dāng)?shù)贸煞�。云何眾生不得值遇。不得見佛不�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法。若有世間愚癡眾生�；蛴兄T罪宿業(yè)障深�；蛟�往昔過去世來。廣造十惡五逆�；蛟�謗佛或曾謗法或曾謗僧。如此眾生則有三種重障。則不得遇此諸佛正法三摩地教。何者名為三種重障。第一重障者我慢貢高。邪見執(zhí)蔽不能下心。賓事一切諸佛菩薩師僧父母學(xué)妙深法。第二重障者妒賢嫉能。自是非他說人長(zhǎng)短。恃勢(shì)貪嗔好求名利不勤懈怠。亦不能學(xué)得如來正法。第三重障者多貪多欲懶惰睡眠。惛沉掉舉破戒者多不勤精進(jìn)。如此之人則不識(shí)因果不敬師長(zhǎng)。亦不見良善不護(hù)業(yè)道。是故粗惡之人。生生世世難值正法。對(duì)面不遇大善知識(shí)。廣造惡業(yè)死墮阿毗及諸地獄。如此之人則不得遇此三密正法。瑜伽秘密三摩地法教

爾時(shí)大會(huì)之中。有大菩薩摩訶薩眾。有大聲聞眾。有大諸天眾。有大龍神眾。有大鬼神眾。及諸四部眾善男子善女人等。同共啟請(qǐng)如來而白佛言。我等眾會(huì)復(fù)更請(qǐng)如來。重說大士曼殊室利。往昔修行大乘深法。金剛?cè)�密三摩地法教。神通自在圣德神力。未曾得聞未曾得見。我等眾�?huì)亦隨大士曼殊室利。廣發(fā)大愿志學(xué)大乘瑜伽秘密三密法教。是故大眾一時(shí)同請(qǐng)世尊如來。為我眾等。說曼殊深妙德行圣性殊特。其時(shí)釋迦牟尼如來。在舍衛(wèi)國祇園精舍大會(huì)之中。如來則為大眾入于金剛?cè)�昧。從三昧起說如來一世三時(shí)法教。顯出大士曼殊室利。往昔修行三密菩提。殊勝圣力神通自在。則于是時(shí)釋迦牟尼如來告于大眾言。吾當(dāng)為汝。分別廣說如來一世之教三時(shí)之法。然始得見曼殊室利圣德圣力。作大神通證明此教。導(dǎo)引群品悉令歸趣。修入大乘瑜伽大教三十支三密金剛?cè)�摩地秘密圣性觀。是時(shí)釋迦牟尼如來。即于當(dāng)世之時(shí)說三時(shí)之教。是故第一時(shí)中說有教聲聞律儀。初有小乘度五俱輪及一切眾生。四圣成就四果人等。第二時(shí)中如來說空教破執(zhí)有相有情眾生遍計(jì)所執(zhí)。度聲聞弟子四部眾等。及一切地前三賢之人。修行菩提者令歸空無相。不執(zhí)不著中乘行故。是故名為歸依空教。第三時(shí)中如來演說不空不有秘密法教。破執(zhí)有執(zhí)空。大乘小乘之中迷惑法教。破執(zhí)有執(zhí)無。破執(zhí)有者勿令著有。破菩薩執(zhí)無勿令著空。所以者何菩薩修證。令歸大乘瑜伽大教三密三十支金剛?cè)�摩地�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法藏性海法界圣性觀者。無為無相不有不無名為不空秘密解脫菩提故。是故如來顯說大士曼殊室利菩薩瑜伽大教法性三密圣智三摩地圣性觀者。廣度有情一切菩薩摩訶薩。聲聞緣覺四部眾等。及諸天龍鬼神夜叉眾。善男子善女人等。悉令回向大乘修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性觀。令得速達(dá)本源真如自性本性涅槃無上正等菩提故。其時(shí)大會(huì)菩薩摩訶薩。及一切聲聞眾。自恣集會(huì)解夏時(shí)至。爾時(shí)如來告大士曼殊室利菩薩言。汝于前三月夏安居自恣。往請(qǐng)時(shí)日龍宮教化。往去不來自恣解夏。時(shí)節(jié)將到曼殊不來。迦葉心念若后到時(shí)不赴法事自恣解夏。則當(dāng)擯出。諸大眾迦葉等咸有疑網(wǎng)時(shí)至不來。大迦葉等心懷作念。曼殊獨(dú)身不合入眾。若后到來必當(dāng)擯出。大迦葉等即白佛言。法事時(shí)至。如來語大迦葉。若時(shí)將至則當(dāng)作自恣行于法事。維那即于眾中當(dāng)之揵椎。椎聲絕已。大士曼殊當(dāng)共椎聲一時(shí)齊到。所以不闕僧集自恣解夏法事。亦斷聲聞眾疑自恣成就。是時(shí)釋迦牟尼如來。見此會(huì)中法事將畢。其時(shí)如來以圣意潛加神力告。示令大士曼殊密意圣受。曼殊室利知世尊圣意。則于自恣眾會(huì)之中。當(dāng)現(xiàn)神通圣德之力。應(yīng)時(shí)出現(xiàn)丈六紫磨金色之身。坐于法界金剛性海百寶蓮臺(tái)之座。其曼殊身上著于百寶。種種瓔珞妙寶天衣。頂背圜光頂有五髻。頭上有七寶佛冠。頂戴五佛如來。菩薩身上現(xiàn)其大印手二百二十二。有千臂千手。手中各持吠琉璃缽。缽中各各有一化佛。千釋迦同時(shí)出現(xiàn)。爾時(shí)釋迦牟尼如來則告之言。大迦葉汝應(yīng)當(dāng)觀。大士曼殊室利菩薩手中吠琉璃缽內(nèi)諦看。有何等相。大迦葉則從坐而起。便于世尊前頭面作禮而去。大迦葉則于曼殊室利前。頭面禮敬訖。便于缽內(nèi)觀看。及見缽中有百億三千大千世界。百億無色界百億色界百億六欲界。有百億須彌山百億四天下。百億南閻浮提百億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內(nèi)有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前請(qǐng)問大乘法義。復(fù)有百億五頂山金色凈土。其中亦見百億曼殊室利。有百萬億菩薩眾當(dāng)。自圍繞。時(shí)乃出現(xiàn)放大光明�；�度蒼生救攝一切。亦乃見百億大迦葉徒眾有大疑網(wǎng)。向大圣曼殊室利菩薩邊求哀悔過。迦葉徒眾發(fā)言。我等小乘之人小智小量。當(dāng)有疑網(wǎng)愿罪消滅。當(dāng)時(shí)大迦葉及聲聞等。便于如來前及大士曼殊室利菩薩前。登時(shí)發(fā)誓廣弘大愿。一依大士曼殊室利菩薩教旨�；叵虼蟪酥緦W(xué)瑜伽三密法門三摩地圣性之觀。大迦葉眾等。爾時(shí)則于如來前。頭面著地頂禮如來足。復(fù)愿世尊納受我意。與我等小乘之人。愿與發(fā)露懺悔疑過大乘授記。則于眾會(huì)之中。其時(shí)釋迦如來。則與大迦葉眾等。懺悔授記令發(fā)大乘。迦葉等其時(shí)發(fā)愿后已。如來告言汝于來世。遇值無量無數(shù)諸佛如來。漸次修學(xué)瑜伽三密金剛菩提圣性解脫。當(dāng)成佛果得阿耨多羅三藐三菩提。故是時(shí)一切菩薩聲聞四部及諸。大眾總皆睹見大士曼殊神力自在圣性無礙。斷迦葉等一切大疑。當(dāng)學(xué)大乘令速超佛地。是故迦葉眾等同發(fā)大愿。復(fù)愿我等世世值遇諸佛世尊。修行大乘瑜伽三密漸漸習(xí)學(xué)。當(dāng)?shù)贸煞馃o上正等阿耨菩提。則是時(shí)釋迦如來。為大迦葉聲聞徒眾。說修大乘十種無犯解脫性戒超出三有圣力自在。欲界無定不染欲界。在上二界不住四禪亦不依四空。修此如來秘密三摩地者在三有界及閻浮提。是故菩薩修學(xué)之地能持梵行。若學(xué)金剛秘密三摩地者。則得迅疾玄通佛心超出三世。于三摩地。不染欲界不住四禪不證四空。是名不著三有名為出世。是故大迦葉聲聞諸眾。同共稽首釋迦如來。唯愿世尊今為我等。說大乘三密不犯十重如來持戒教法。我等聲聞盡皆回向。修入大乘瑜伽三密金剛菩提如來秘密。是時(shí)世尊則為大迦葉眾。演說不犯十重大戒。汝當(dāng)諦聽諦聽吾今為汝分別解說。佛告迦葉如小乘之人。持于聲聞十重大戒之者若犯律儀十重過罪。一一從身口意業(yè)而生其罪。于有相之中事上犯失為不見心。心性寂滅自性性凈。所以見相執(zhí)持事上漏失。是名小乘犯重過失。執(zhí)法生罪見取分別。染著心想不能舍離。是故不應(yīng)生天墮于地獄。是名小乘事法漏失毗尼律藏。如是大乘菩薩持于十重大戒法者。則是不然。如菩薩持戒。常于大乘心行慈悲喜舍。救護(hù)一切有情照見心性寂然不起。澄心見性畢竟清凈。則名真性。無染無著不取不舍。是故名為大乘十重。菩薩大戒亦復(fù)如是。其時(shí)大迦葉聲聞眾等。見如來說大乘十重大戒之法。心生愧仰回向大乘。唯愿如來指授名目。我等徒眾深生信受當(dāng)自奉持。何者名為大乘十重清凈禁戒。得名不犯不破犯戒真性寂靜。于十重性中云何大乘能犯不犯。一者如來一切心法。金剛自性本來清凈畢竟寂滅。菩薩若于大乘性中。能持十重戒者。覺心真凈了見心性無染無著。是故菩薩能持十重戒者是則名為不壞毗尼。二者如來一切心法。我障自性畢竟不可得本來無染。菩薩持重戒者。戒性如虛空不見心性了然寂靜。菩薩持重戒時(shí)。證見心體我性空無。是故名為出過一切諸有相體。是則名為無過毗尼。三者如來一切心法。煩惱妄想本來清凈。菩薩持重戒者。于凈識(shí)性實(shí)無所得。于實(shí)無所得之心菩薩持戒。不見于相不見顛倒。不見菩提不見實(shí)性。名為最勝實(shí)性毗尼。四者如來一切心法如如實(shí)際。于實(shí)際中不見持戒不見破戒。菩薩持重戒者。是則應(yīng)示當(dāng)觀心地。見實(shí)際性心性瑩凈。不見戒性亦無持戒雜染諸見。是故名為心性清凈。通達(dá)圣性真如毗尼。五者如來一切心法菩提圣性無來無去。故名如來。菩薩應(yīng)當(dāng)持重戒者。得見如來真實(shí)心性。真實(shí)性者等如法界。無來無去無為之相。菩薩能持如來凈戒者。見佛心性等于虛空無有別異。是故名為如來法身菩提圣性。真實(shí)得名不思議毗尼。六者如來一切心性凈法。本來無住本來無處本來無著。菩薩持重戒者。于無住之中不見有犯十重之性。菩薩持此戒時(shí)。于無著心性廓周法界。遍于一切如凈琉璃內(nèi)外明徹。則是名為無自性性凈毗尼。七者如來一切心法。等如空際離諸相故。菩薩能持重戒者。于心空際不見能有破戒之相。于性戒中證得法眼性凈。是則名為凈諸六識(shí)法眼毗尼。八者如來一切心法。法本不生今則無滅。菩薩能持重戒之時(shí)。于無生性照見持戒。心心圣性體寂清凈。不生不滅則證佛地。速當(dāng)成就無上菩提。是則名為三世平等毗尼。九者。如來一切心法。則是諸佛真如實(shí)智。不見有相一切諸法。何以故眾生心性本是真如。于真如性中若見持戒。是名有相。菩薩不能解脫。若能不見持戒。不執(zhí)不著一切諸相。是則名為無染解脫清凈毗尼。十者如來一切心法畢竟無相。離于心想清凈無障。菩薩能持十重戒者。于戒凈性不見有戒不見無戒。得名證離小乘執(zhí)縛一切戒相。是則名為究竟毗尼。是故一切諸佛如來一切菩薩。由依止此大乘毗尼。持此十種圣性無相十重大戒。畢竟清凈離一切相。得阿耨多羅三藐三菩提故。則是時(shí)大迦葉。復(fù)為大眾聲聞四果。及諸天龍八部鬼神。四部弟子善男子善女人。對(duì)于大會(huì)再與大眾。復(fù)請(qǐng)釋迦牟尼如來。為諸徒眾。重開演說往昔大士曼殊室利菩薩。因何劫中因何世時(shí)。而得遇值諸佛世尊。開演此教三密法門三十支三摩地觀大教王經(jīng)。是時(shí)大迦葉等徒眾而白佛言。唯愿世尊更為我等大眾。稱說大士曼殊室利菩薩往昔因緣。爾時(shí)釋迦牟尼如來。則告大迦葉大眾言。吾當(dāng)為汝分別說之。曼殊室利菩薩。乃于過往殑伽沙微塵數(shù)阿僧祇劫久遠(yuǎn)以前世時(shí)。曼殊室利菩薩遇值金剛五頂毗盧遮那。五智尊五如來同時(shí)出世。其時(shí)彼會(huì)中有一佛。名曰不空成就如來。又說過去往昔世時(shí)。于妙幢世界中。又有佛出世號(hào)名毗盧遮那。五智世尊五如來一時(shí)出世。住于虛空金剛法界。說虛空圣性。令為一切有情。證入本性涅槃自性相應(yīng)安立圣智。到于彼岸真如實(shí)性。又于金剛法界內(nèi)。如是五佛如來同聲。共說大乘瑜伽一切如來菩提圣性總攝一切法般若波羅蜜多曼荼羅金剛灌頂大教瑜伽授法王位金剛秘密三密門三十支三摩地圣性觀。曼殊室利菩薩為于上首。教諸菩薩摩訶薩四部眾等及諸一切眾生善男子善女人等。其時(shí)令諸人眾入此道場(chǎng)。修持大乘。授瑜伽金剛菩提三密門三十支三摩地圣性觀者。得證三菩提金剛圣性大寂三昧。再令菩薩勤行精進(jìn)。觀照心地真如實(shí)性。證空無相無愿法界一性三昧。得入百千陀羅尼門百千金剛門。百千三昧門百千解脫門悉皆具足。當(dāng)來得佛同成普見如來。是故則當(dāng)彼世之時(shí)。爾時(shí)不空成就如來。其時(shí)于大會(huì)眾中。告言大士曼殊室利。汝乃過往久遠(yuǎn)已來。親近世尊供養(yǎng)諸佛。盡于虛空等于法界。微塵數(shù)劫不可說劫佛剎之中。見諸佛聞?wù)�法。即爾時(shí)佛語曼殊室利菩薩言。善男子汝當(dāng)與諸大菩薩摩訶薩四部眾等。再請(qǐng)問毗盧遮那等五智尊。金剛五頂五如來。演說諸菩薩四部眾等證修心地。入一切如來瑜伽金剛菩提三密門三摩地圣性觀。云何修持得成正覺無上菩提。是時(shí)則曼殊室利菩薩。承佛圣旨。與諸大菩薩四部眾等為于上首。同共啟請(qǐng)毗盧遮那等五智尊五如來。共同演說瑜伽秘密金剛法門。云何修證諸大菩薩及諸四部眾等。修學(xué)證入一切法如來大乘瑜伽金剛?cè)�摩地圣性觀者。是時(shí)則毗盧遮那五智尊五如來。同聲共說告言語大士曼殊室利菩薩善男子但有一切眾生及大菩薩摩訶薩四部弟子等。深信此教瑜伽金剛菩提秘密三摩地法者。是人諦受應(yīng)當(dāng)棄舍國城妻子不惜身命。為求無上正等菩提者。則得證入此如來。瑜伽金剛菩提秘密三摩地圣性觀。則得速達(dá)本源自性空凈金剛圣性。得成佛果無上正等菩提。是時(shí)釋迦牟尼如來。則自說過去往昔大士曼殊室利菩薩。同時(shí)值遇金剛五頂五智尊五如來出世之時(shí)。釋迦牟尼如來其時(shí)五世尊中示現(xiàn)出世為佛。名曰不空成就如來。說大士曼殊室利菩薩。授五智尊五如來金剛菩提三密門三摩地教。轉(zhuǎn)授與一切眾生。修行菩薩道。其行廣大其愿無邊。出生一切菩薩大愿功德無有休息。爾時(shí)曼殊室利。常為無量百千萬億微塵數(shù)世界諸佛如來為母。亦常為無量百千萬億微塵數(shù)那由他菩薩而為導(dǎo)首說不可盡無上菩提法門。與諸菩薩為師。教化成就一切眾生。令證三密菩提出于三世。大士曼殊菩薩廣度有情。心等虛空無有休歇。名稱普聞十方世界。常于一切微塵微塵殑伽河數(shù)諸佛眾中。為說法師。得令一切如來之所贊嘆住甚深智。能以實(shí)見如如法性。于空無相一切諸法通達(dá)無礙。以無所得解脫究竟。于是同心普賢菩薩。所行諸行悉皆已辦。是故爾時(shí)釋迦牟尼如來。于此大會(huì)眾中。則當(dāng)付囑大士曼殊室利菩薩五智尊五如來大乘瑜伽三摩地教。令曼殊室利菩薩傳授此教。世尊告言汝當(dāng)為首。紹隆此教瑜伽三密門三摩地觀。傳授與諸大菩薩摩訶薩四部眾等善男子善女人。若得入此瑜伽三密門三十支金剛菩提三昧三摩地觀者。則得速超解脫。證無上正等菩提。當(dāng)?shù)贸煞�。是時(shí)釋迦牟尼如來。告曼殊室利言。善男子汝當(dāng)善聽。吾當(dāng)重為與汝大眾分別解說且待須臾。說諸菩薩自當(dāng)有證。如來則說往昔過去世時(shí)。有佛名為毗婆尸如來。出世之時(shí)諸菩薩等學(xué)此教法瑜伽秘密。如來說已。忽然則有千百億世界金色佛剎。殑伽沙菩薩出現(xiàn)。而作證明。是故諸大菩薩等。各各自說修持瑜伽金剛?cè)�密門三摩地教法。證無上菩提。則是時(shí)諸大菩薩等言。得遇值曼殊室利引接于我。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。修行瑜伽金剛秘密得成正覺。是故一切菩薩眾則當(dāng)出現(xiàn)。共證此瑜伽三密門教。其時(shí)世界當(dāng)時(shí)有一國大王。名曰凈目天子。于此國內(nèi)常行正法理化于人。其王當(dāng)世之時(shí)。得值遇灌頂大師說。此瑜伽三密三摩地教。聞此教已。遂即便發(fā)無上正等菩提之心。登時(shí)國大王凈目天子。當(dāng)時(shí)國內(nèi)敕旨天下處處。令諸沙門建立此三密門三摩地灌頂授法道場(chǎng)。便立道場(chǎng)。每年經(jīng)于百日修念行道。其王宮中亦當(dāng)起造授法道場(chǎng)。則阿阇梨教主授法導(dǎo)師。當(dāng)與天王灌頂。王當(dāng)后便修學(xué)瑜伽圣教三密菩提金剛圣性。盡生不歇。乃后應(yīng)時(shí)有感。諸佛護(hù)念萬國來朝。令國界清寧萬姓安樂。登時(shí)王當(dāng)受福。漸漸于后凈目天子。得延年益壽五百余歲。漸次修學(xué)得證五波羅蜜。成就四智菩提六根清凈悉皆具足。后便得遇諸佛如來世世親近。王當(dāng)供養(yǎng)承事無空過者。速當(dāng)成佛得證菩提。是時(shí)釋迦如來則于大眾中。告大士曼殊室利菩薩言。善男子若有諸大菩薩摩訶薩四部眾等。發(fā)大菩提心不惜軀命。當(dāng)以信根真實(shí)。為求無上菩提者。則得入此瑜伽大教金剛?cè)�密三十支三摩地秘密圣性觀。是故釋迦如來言。若有菩薩當(dāng)建道場(chǎng)者。先當(dāng)揀擇殊勝之處。穿深一丈無諸瓦礫骨石炭木及諸惡物�？盀榈缊�(chǎng)者。則向大嚴(yán)凈之地。應(yīng)當(dāng)建立方等安置大曼荼羅灌頂授法道場(chǎng)。是時(shí)釋迦牟尼如來。告曼殊室利言。善男子世世若有眾生。發(fā)廣弘大愿能造此曼荼羅灌頂授法三摩地道場(chǎng)者。其人福德量等法界。福如虛空無有盡期。不可稱量不可稱計(jì)。爾時(shí)若有國王王子及諸后妃公主宮人婇女等。能與建立此清凈大道場(chǎng)者。令國土安寧王當(dāng)長(zhǎng)壽。妃后延年萬方投化。人民安樂風(fēng)雨順時(shí)。是故若有大臣能興建此道場(chǎng)者。福命長(zhǎng)遠(yuǎn)常得清吉。于國忠孝國安人樂。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)興泰福不唐捐。是時(shí)佛告曼殊室利諸大菩薩摩訶薩等。若有一切眾生遇。此瑜伽三密門三摩地教者。乃于過去往昔無量微塵數(shù)佛剎中。曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛。則得遇此如來瑜伽大教三密門三摩地圣性觀。及得遇值授法阿阇梨。生生世世學(xué)此大乘瑜伽教法。速當(dāng)成佛疾證無上正等菩提。是故諸大菩薩摩訶薩四部眾等。則當(dāng)志求勤學(xué)精進(jìn)實(shí)勿退轉(zhuǎn)。應(yīng)當(dāng)諦信諦信發(fā)大誓愿。習(xí)學(xué)此教。是時(shí)大眾諸大菩薩摩訶薩。及諸聲聞緣覺。諸天龍王八部鬼神。四部弟子善男子善女人等。咸皆歡喜嘆未曾有法信受奉行爾時(shí)大眾等心皆喜悅。更請(qǐng)大士曼殊室利菩薩。今對(duì)大會(huì)如來世尊前。再重請(qǐng)說來劫末法世時(shí)修何教法。曼殊室利言再三辭退。對(duì)如來前我不敢自說。復(fù)愿諸人眾同請(qǐng)如來。為大眾等說我后世末劫之時(shí)。于像法末劫之中。為何教法而廣度眾生及諸菩薩。爾時(shí)釋迦如來。告曼殊室利及諸大眾等。吾今當(dāng)為演說分別。如來在世運(yùn)度眾生。遇著世尊功德無比。是名殊特最勝福田。佛語曼殊室利。善男子如來在日有福之人。乃能遇佛。如來滅后薄福之人不可得遇。是故世尊告曼殊言。若有一切眾生得如來授正法教者佛有十種威德有畏有敬。作希求之心難遭之想。如此人者授得教法。必證無上正等菩提。何以故如來住世一切有情業(yè)力最勝。與諸眾生及諸菩薩四部眾等授教法者。一一皆證菩薩佛地?zé)o上菩提四圣道果。若是如來滅后薄福之人實(shí)難值佛。于末法之中若欲授如來大乘正教法者。須遇大師授法阿阇梨。是名次補(bǔ)佛處紹隆我教。修習(xí)大乘瑜伽秘密金剛菩提。是故則令建立殊勝道場(chǎng)。于道場(chǎng)中安立本尊如來形像。及諸本尊菩薩形像。一似世尊如佛在日授其正法。是故阿阇梨于道場(chǎng)內(nèi)。與一切眾生及諸菩薩大乘人者四部眾等。如佛在時(shí)依法授教。入瑜伽三密三十支金剛?cè)�摩地秘密菩提圣性觀者。是故諸菩薩等及四部弟子比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷善男子善女人。若能至誠親受教已。切須久乃堅(jiān)持。修習(xí)金剛正法如來秘密法藏。是故則名如來弟子。得授法已勤行精進(jìn)。六時(shí)不闕行道念誦。則須傳授導(dǎo)引蒼生。一一付囑與深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地觀秘密教法者阿阇梨。亦復(fù)轉(zhuǎn)須接引眾生四部眾等。令歸大乘秘密瑜伽三十密門三摩地。則令一切眾生速達(dá)本源。證自性清凈瑜伽秘密金剛菩提一性成道。是人疾證阿耨多羅三藐三菩提故

是時(shí)大會(huì)眾等諸大菩薩聲聞緣覺。及諸天龍鬼神四部眾等。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。令阿阇梨若與學(xué)教人欲授法者。先須密授教旨三十觀門。其金剛菩提法觀者。在瑜伽秘密三摩地如來圣性品中。是故一切大眾諸大菩薩一切眾生。修學(xué)如來圣性觀行秘教者。殷勤三請(qǐng)阿阇梨。于大曼荼羅清凈道場(chǎng)內(nèi)。準(zhǔn)教結(jié)印口授秘契三密三十觀門者。不應(yīng)顯露唯當(dāng)密授。若是不依如來言教。稱揚(yáng)顯露者不得圣力潛通佛智加被。則被魔著蔽障。所修圣行不可得道。爾時(shí)大眾聞佛所說。咸皆歡喜大眾渴仰信受奉行