法華玄義釋簽 第六卷

法華玄義釋簽 第六卷

天臺(tái)沙門(mén)湛然述

次釋隨智置于世人心所見(jiàn)者獨(dú)明圣人所見(jiàn)二諦自為一番。于中為五。初立相。次如眼下舉譬。三又如下引事。四毗曇下重以譬顯二諦深勝。五故經(jīng)下引教結(jié)名。佛居極位故舉極位以證智勝以結(jié)得名。初文中悟理是見(jiàn)真復(fù)能了俗諦。故知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引事中引近事以況遠(yuǎn)理。入事禪如悟真。身虛心豁如了俗。譬顯中見(jiàn)惑如小云思惑如大云。無(wú)漏謂見(jiàn)真世智謂了俗結(jié)名中舉凡失以顯圣得。故知圣人二諦具也。第四結(jié)文可見(jiàn)。次正明二諦者于中為四。先明來(lái)意。次明功能。三所言下廣釋。四問(wèn)答下問(wèn)答料簡(jiǎn)。初文者凡諸釋義或從廣之略或先略后廣。從略即預(yù)用跨節(jié)從廣則教門(mén)當(dāng)分。故略言之唯一法性以對(duì)無(wú)明。無(wú)明是迷真之始。法性則全指無(wú)明。無(wú)始時(shí)來(lái)奚嘗非真。未發(fā)心前無(wú)真不俗。秖點(diǎn)一法二諦宛然。俗即百界千如真即同居一念。仍顯相異。義理雖足其如粗淺聞之墮苦。故佛于一代曲開(kāi)七重二十一重。以赴物情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門(mén)判之開(kāi)之意如前說(shuō)。次功能中二。先出初番次以后況初。初。又二。法譬。初法者如止觀中始自迦羅終至圓著無(wú)不并為初教所破。況復(fù)列后各三番耶。三正釋中二。先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中為成理觀但以界外理以接界內(nèi)理。故藏通兩教明界內(nèi)理別圓二教明界外理。通別兩教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。今前六重仍存教道。于法華前逗彼權(quán)機(jī)故有圓接通別二義。實(shí)道秖應(yīng)圓理接權(quán)。故釋今文應(yīng)順教道。復(fù)以圓中接于但中。又此七名雖立二諦。后之五意義已含三�；糜屑此卓占词钦�。不空是中但觀名中空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含真入俗二諦。若合入真諦如別圓入通名含中入真二諦藏通即名單俗單真。圓教即名不思議真俗。細(xì)得此意尋名釋義不失毫微。次解釋中文自為七。若欲憑教者然此七文散在諸經(jīng)無(wú)一處具出。唯大經(jīng)十二四諦文后列八二諦。章安作七二諦銷之初一是總余七是別。初云如出世人心所見(jiàn)者名第一義諦。世人心所見(jiàn)者名為世諦。疏云總冠諸諦。世情多種束為世諦。圣智多知束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經(jīng)云五陰和合稱名某甲是名世諦。解陰無(wú)陰亦無(wú)名字離陰亦無(wú)是名第一義諦。陰是實(shí)法某甲是假名即實(shí)有俗諦也。無(wú)陰無(wú)名即假實(shí)空。若離陰者名太虛空是故離陰亦無(wú)某甲及二諦名。疏云名無(wú)名二諦也。世諦有名真諦無(wú)名即生滅二諦也。經(jīng)云或有法有名有實(shí)是名第一義諦。或有法有名無(wú)實(shí)是名世諦�；没�假名即空故實(shí)即真諦也。秖指幻化但有假名故名世諦。故疏云實(shí)不實(shí)二諦也。真實(shí)幻化不實(shí)也。即無(wú)生二諦也。經(jīng)云如我人眾生壽命知見(jiàn)乃至如龜毛兔角等陰界入是名世諦�？嗉瘻绲朗敲�真諦。兔角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共為真諦。即是含中真諦也。故疏云定不定二諦也。即單俗復(fù)真。俗是不定中道名定。經(jīng)云世法有五種謂名世句世縛世法世執(zhí)著世是名世諦。經(jīng)文廣解。于此五法心無(wú)顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意不別亦是單俗。于世無(wú)倒謂見(jiàn)實(shí)相。教道但中雖未究竟此中究竟望前故實(shí)。故疏云法不法二諦也。法謂實(shí)相不法謂俗。亦是含中二諦也。經(jīng)云燒割死壞是名世諦。無(wú)燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無(wú)常故云可燒。登地見(jiàn)常故無(wú)燒等。故疏云燒不燒二諦也。無(wú)�？蔁�常不可燒。復(fù)俗單中二諦也。經(jīng)云有八種苦是名世諦。無(wú)八種苦故是第一義八苦無(wú)常同前燒義。無(wú)八苦真即是實(shí)相。故疏云苦不苦二諦。亦是復(fù)俗單中。教道有苦圓中無(wú)苦。經(jīng)云譬如一人有多名字依父母生是名世諦。依十二緣和合生者名第一義諦。依父母生即十二緣而分二者。以大經(jīng)中明十二緣即佛性故。且據(jù)顯說(shuō)即以佛性而為真諦。依父母生即是無(wú)明名為世諦。故疏云和合二諦真俗不二故名和合。復(fù)俗復(fù)中二諦也。后乃結(jié)云今七二諦來(lái)銷此文佛旨難知且用一師意耳。初釋三藏實(shí)有二諦者但標(biāo)總名以解釋直銷不復(fù)列別名。于中為二。初正釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引證。三述意。四結(jié)名。初文中言森羅者須指三界依正相也。次引證中言大品云色空空色等者。此引大品以證三藏。既不云即故且證藏。俗秖是色析滅色故名為空色。謂色實(shí)有名為不滅。雖不可滅以無(wú)常故名為色空。次述意中。以能治所治俱實(shí)有故是故互無(wú)。次約此下總釋隨情等三。歷下六重意應(yīng)可見(jiàn)。故諸文下但略點(diǎn)而已故云推之可知。雖諸教不同但約教異說(shuō)即是隨情。約入理說(shuō)即是隨智。二義相對(duì)即隨情智。皆以當(dāng)教定之使無(wú)雜亂。其意可顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明三意。初文為五。初立名。次斥前。三正釋相。四引證。五結(jié)名。并可見(jiàn)。次三意中二。先列次分別。此教三乘所入真諦不殊三藏。然所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。于中為二。先標(biāo)。次釋。標(biāo)中云小當(dāng)者未暇廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中四。先出同異。次釋同異。三如百川下舉譬。四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次合。初譬中言復(fù)局還源江河則異者。會(huì)海如真同江河如俗異。由觀俗故契真如由眾水故成海。會(huì)海雖同卻尋本源江河則異。如會(huì)真不異卻尋本俗俗則不同。俗是下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。何妨二教真同而所觀俗各異。次釋接義者即含中入真也。于中為三。初以一法標(biāo)。次俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏無(wú)漏本是通法。為成接義故立雙非�？詹豢毡臼莿e法。一切法趣本是圓法。于一一法各有三人取解不同者。良由機(jī)發(fā)故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發(fā)習(xí)不同。故鈍同一乘直至法華方乃被會(huì)。利者爾前接入中道。故使同觀幻有之俗而契真各異。所以別圓機(jī)發(fā)對(duì)鈍住空致成三別。是以釋后二接須對(duì)通鈍共成三人同聞異聽(tīng)。故約漏等以示解源。若得此意于一切法無(wú)礙自在。于中為四。初正釋三相。次無(wú)量下明三意。三何故下釋疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。次是故下結(jié)。初文自有三別。初文者三人俱作雙非之名而取解不等。于中為三。初依教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非無(wú)漏是遣著者。無(wú)漏無(wú)著由行者著心緣之。今破其著心。故名為非。故云非無(wú)漏也。如緣下。引例釋成復(fù)宗真諦離著云非還歸無(wú)漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是故爾耳。次引大經(jīng)空不空例漏無(wú)漏可以意知次言三人聞趣者初人云諸法不離空義當(dāng)一切法趣空。故引例云如瓶如等。如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣知此但中須修地前一切諸行來(lái)趣向后以發(fā)初地中道之理。即別人也。第三人聞即具一切名之為趣。次結(jié)中言或?qū)φ�。三真是能�?duì)。一俗是所對(duì)。次明三意中二。初立。次釋。初文云無(wú)量等者。相接已成赴機(jī)形勢(shì)。于中復(fù)各情等逗緣。去取在地故云出沒(méi)利物。次釋。中二。先釋入真。次釋照俗。初入真中云若隨智證俗隨智轉(zhuǎn)等者。若隨智證一俗隨三真轉(zhuǎn)也。以此隨智觀幻有之俗。由隨智轉(zhuǎn)證真不同。故成三種二諦之別并以智證字為句頭二諦字為句末。從三人入智下卻釋隨智證真已后重以證智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成實(shí)相真局照界外不思議俗。三釋疑中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若與二乘共說(shuō)者。諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說(shuō)。如云四諦清凈故真如清凈等。例方等部非無(wú)此義。以方等經(jīng)多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若于菩薩則成共說(shuō)。故至下文判粗妙中云方等有說(shuō)通別入通圓入通。四大品云去引證三人所見(jiàn)不同。初人元在通教乃至。干慧亦得義云與薩婆若相應(yīng)。若成別圓縱入初地初住亦得通為初發(fā)心也。以望本人是初得故。況未入位而非初耶。今文別教為游戲神通者以存教道讓證屬圓故也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場(chǎng)也。即是相似觀行為如佛也。為異別教故在初住。引文同異具如止觀第七記。次明別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾痖等。故今斥小得引彼文。次引證中言五百聲聞謂說(shuō)真諦者。大經(jīng)三十三云我雖說(shuō)一切眾生悉有佛性。眾生不解佛自意語(yǔ)。善男子如是語(yǔ)者后身菩薩尚不能解。況復(fù)二乘其余菩薩。我于一時(shí)在耆阇崛山與彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞?dòng)谑鞘轮卸紵o(wú)識(shí)者。何況出世第一義諦。疏云。問(wèn)何處為五百說(shuō)。答一云華嚴(yán)中如聾如痖。又云西方經(jīng)何量。又云。天臺(tái)師云多有所關(guān)。又大經(jīng)十五云。復(fù)次如來(lái)說(shuō)于世諦眾生謂為第一義諦。有時(shí)說(shuō)第一義諦眾生謂為世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既以菩薩之俗為真。當(dāng)知菩薩真俗并非二乘所測(cè)。次圓接別又二。先正釋。次明三意。初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但以二諦俱不思議以辨別。前列名中以略有其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云相即言濫于通。應(yīng)從意說(shuō)。意以一切趣中為真與百界千如及千如本空為俗而相即。故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事假對(duì)中論即。今若即已三俱圓極。不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此。故知?jiǎng)e二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方顯。此譬俱譬初立及第二釋相。四明諦意可見(jiàn)。用初意以釋之大途自顯。次明三意中又二。先釋。次引證。種種緣即隨情也。即指法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨智。若情智相對(duì)即第三意也。四料簡(jiǎn)中。初問(wèn)真俗應(yīng)相對(duì)者。應(yīng)如三藏俗有真無(wú)。或如通教幻有幻空。云何別接已去真俗不同。答中先列四句。次釋四句。初二句可解。別真俗異者俗則有無(wú)不同真則唯一中道。圓教二諦真俗既融二諦名同。同異相對(duì)故成四句。從七種下寄此料簡(jiǎn)。略撮前七種使文現(xiàn)可覽。次問(wèn)何不接三藏者。問(wèn)三藏二乘永入滅者。答中云界內(nèi)小乘根敗取證。故是昔教二乘人也。余六是摩訶衍等者此置二乘。約通菩薩等于法華前得有接義故云余六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義不成故一教俱廢。所言廢者二乘之人于法華前生滅度想。菩薩復(fù)轉(zhuǎn)成衍中人。又通教二乘于法華前得二味益亦名前進(jìn)。三藏二乘據(jù)生滅度想者縱未入滅以根敗故菩提心死。此并據(jù)于法華會(huì)前挫言根敗。若至法華根敗復(fù)生。故云其不在此會(huì)汝當(dāng)為宣說(shuō)�？v已入滅于彼亦聞。故云雖生滅度之想而于彼土得聞是經(jīng)。無(wú)性宗家不見(jiàn)此意。問(wèn)若不接等者既不接二乘何故皆會(huì)。答意者二義不同。二乘之人于法華前不論被接。法華被會(huì)復(fù)非是接。具如止觀第三記。問(wèn)但云余六得去那簡(jiǎn)通教二乘。答通是衍教初門(mén)觀境俱巧堪入不空故云得去。小人寄此是故不論。余如向說(shuō)。問(wèn)此是法華滅化之文小人正應(yīng)得去。答接義本在法華經(jīng)前于中仍是菩薩。今借得去之語(yǔ)以證菩薩回心。據(jù)教而論不必皆去。三判中二。先約七重即是約教。次約五味。前文又二。先單約七重次約三意。初文者自有七重。七重展轉(zhuǎn)前粗后妙。未窮圓極。故雖妙猶粗。初三藏中二。初立次二諦去斥。然前立中還用后教立之乃可得云半字引鈍及蠲除等。論謂界內(nèi)愛(ài)論見(jiàn)論。涉此二者唐喪其功義之如戲。復(fù)更斥云二體不成意如前說(shuō)。次通教中言滿字者。若對(duì)四教即后三為滿。今對(duì)七重故后六為滿。別教譚理不融如判四諦中說(shuō)。次約三意者。文為二。初離判。次又束下束判。初中先標(biāo)次判。判中教教之中皆先自約情等三意以判粗妙。次入后教展轉(zhuǎn)漸益。故借五味義以顯益相。故漸廢前淺以興后深。初三藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立隨情。次執(zhí)實(shí)下斥情立智。教語(yǔ)本實(shí)凡情未悟執(zhí)之成見(jiàn)。見(jiàn)即煩惱為因故果浩然不息。若能下正明情智賢位二諦合為俗。圣位二諦合為真。次從四果去正明隨智。次隨情下判。即當(dāng)此教中智妙情粗。若爾情智則是亦妙亦粗。真妙俗粗故也。三譬如下即鹿苑時(shí)意也。次既成下明下六重中二。先釋。次結(jié)。六中各有情智不細(xì)各明者。由用情等于諸部中次第調(diào)熟。令鈍根菩薩及二乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇通總而說(shuō)。初言既成者得羅漢已聞大不謗故云體信。入聞?dòng)诖蟪霆q住小。不同畏懼王等之時(shí)故云無(wú)難。即用情等三意說(shuō)通等三者。鹿苑以成藏人于其不復(fù)須藏故但說(shuō)通。即于此座復(fù)以別圓而接通者并對(duì)而說(shuō)彈斥而說(shuō)即當(dāng)相入意也。令其下即明說(shuō)意。意欲令其轉(zhuǎn)成生蘇謂受彈斥令嘆大自鄙即其益相。通教利根及別圓人自于一邊得益無(wú)妨。是時(shí)下亦舉譬。次心漸等者至般若中。不復(fù)同前悲泣之時(shí)故云通泰。即為三意說(shuō)別等者前于方等中義已成通。故至般若唯須此二。明不共等者說(shuō)部意也。意雖不共猶有方等新受小者至此須通。亦有衍門(mén)傍得小者是故兼用。上智加被故云命領(lǐng)。長(zhǎng)者之宅為大乘家。諸珍寶物為不思議業(yè)。業(yè)即金等付與諸子�；�他為出自行為入。又化功為入。皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。即于此座以圓入之令堪入法華。既知下譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如三周中各有異名即其事也。是則下總結(jié)六重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束謂總束一代為隨情等三。如前兩教雖有情等三意今束為一隨情故云一向。別入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三意對(duì)前諸味今但成智。說(shuō)則成語(yǔ)。準(zhǔn)智可知。次料簡(jiǎn)中問(wèn)前二二諦一向是隨情等者。問(wèn)此中問(wèn)文。判前兩教俱屬隨情。與止觀中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而為隨情余并隨理同異云何。答此有三別。一者彼以小衍相對(duì)是故三藏獨(dú)屬隨情。此以權(quán)實(shí)二理相對(duì)是故前二俱屬隨情。二者彼為通申觀門(mén)且斥三藏以為隨事。此為申于法華經(jīng)意。須以中道而為隨理。三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦俱權(quán)不會(huì)中理。是故此判俱屬隨情答中以第一義對(duì)三悉者前二無(wú)中故。次約五味如文。四開(kāi)權(quán)中二。先標(biāo)次釋。釋中三。初總舉三世佛出世意。次舉論以證佛意。三始見(jiàn)下。正明開(kāi)相。初文意者。非止釋尊三世佛化皆然。故知三世如來(lái)凡出世處。皆悉為開(kāi)佛知見(jiàn)故。次文者又二。先引論。次必非下釋論意。秖以入實(shí)名為華臺(tái)。以內(nèi)心同佛入實(shí)故。故使外器同佛處臺(tái)。三正開(kāi)中三。初略明今日入實(shí)施權(quán)。次有人下。明久遠(yuǎn)施權(quán)入實(shí)。三其未入下。正明今經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。初文又二。初正明入實(shí)開(kāi)權(quán)。次明機(jī)感之相。初文又二。初明入實(shí)。次為未入下明施權(quán)。初謂華嚴(yán)利根菩薩。已入實(shí)竟。其別菩薩且置不論。以此菩薩猶易開(kāi)故。其難開(kāi)者更以小起故。次為施鹿苑等教。故名為諸前三藏單。次五重中如前七重中文意亦可見(jiàn)。次感應(yīng)可見(jiàn)。次明久遠(yuǎn)中二。初出舊。次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀記。于中又二。先明久遠(yuǎn)施權(quán)。次明入實(shí)。初又二。先重?cái)⒓艌?chǎng)為況。次展轉(zhuǎn)明久。初文者除已入者及中間入者。盡是法華方便所以光照他土至為頓開(kāi)漸者。初他土者從又睹諸佛下四行說(shuō)頓也。從若人遭苦下三行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住于此下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂場(chǎng)兼權(quán)頓后為一獨(dú)而施三漸。以一漸兼頓取機(jī)不得。故至鹿苑及余二味。次文殊下正展轉(zhuǎn)明久于中又三。初正明。次文云下引證。三當(dāng)知下結(jié)。是則本跡兩文中施化。未入實(shí)者并為今日法華弄引。故知菩薩本初發(fā)心已后所化眾生。乃至成道已后經(jīng)于如許塵界劫數(shù)處處成熟今方入實(shí)。當(dāng)知實(shí)道何易可階。況復(fù)今世猶自未入。尚在未來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)方得。豈非煩惱厚重根性難回。不蒙如來(lái)善巧之力何有入期。故睹斯妙旨應(yīng)勤思勤聽(tīng)。重之重之。證結(jié)可知。次本來(lái)下。明入實(shí)中又二。初明久遠(yuǎn)入實(shí)。次明今世入實(shí)。以今昔施化節(jié)節(jié)實(shí)益豈待今耶。今世文云與本入者不異者事有本跡今古理齊故。今入本入理無(wú)差別。三今經(jīng)入中二。先正明開(kāi)。次若如下嘆教斥偏。初文又五。先豎約四味論開(kāi)。次諸教下約諸味中諸教橫開(kāi)。三三藏下舉難況易。四文云下引證。五此即下總結(jié)。初如文。次文中云諸教之中�；蛭迦�二一味及全生者者。通指四味名為諸教。且如方等般若初證二乘名為一味。若鹿苑已證得彈斥益名為二味。得洮汰益名為三味。若諸菩薩于前諸教能斷見(jiàn)思名住二味。能斷無(wú)知。名住三味。能伏無(wú)明名住四味。若住四味已成妙行故此不論。全未伏通惑名為全生。華嚴(yán)鹿苑應(yīng)論顯密。思之可見(jiàn)。此約橫論不關(guān)豎入。若豎入者鈍根菩薩及二乘人依次歷教不論增減。三況可見(jiàn)不改本位即粗成妙故云當(dāng)門(mén)。引證中云七寶大車者各稱本習(xí)而入圓乘。本習(xí)不同圓乘非一。五結(jié)如文次嘆斥中二。先總嘆。次人不見(jiàn)下得失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相而已不如華嚴(yán)般若融通無(wú)礙。如此說(shuō)者諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云佛智流動(dòng)至無(wú)常時(shí)。舌爛口中猶不易志。又如大經(jīng)第五云。我今為諸聲聞諸弟子等說(shuō)毗伽羅論所謂如來(lái)常存不變。若有說(shuō)言如來(lái)無(wú)常云何是人舌不墮落。又云。若有說(shuō)言如來(lái)許畜奴婢仆使舌則卷縮。如是乘戒兩門(mén)謗皆舌壞。故知若言事相者。不見(jiàn)一代獨(dú)顯之妙不見(jiàn)般若付財(cái)之能。般若融通與法華何異。二乘于昔自無(wú)悕取。至今方云不求自得。已今當(dāng)妙于茲固迷。舌爛不止。猶為華報(bào)。謗法之罪苦流長(zhǎng)劫。具如止觀第四逆流十心中說(shuō)。次若得下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重破教道初文又四。初約法以明得。次約三世佛以明得。三舉涅槃以釋凝。四結(jié)勸。初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權(quán)實(shí)牢籠本跡。故云意氣博遠(yuǎn)大小互入。故云更相。越教相接故云間入。從淺至深故云繡淡。取機(jī)顯秘故云精微。味味益遍故云橫周。俱至法華故云豎窮。次二萬(wàn)下。約佛者應(yīng)具如五佛章門(mén)。今略指燈明彌勒等耳。承上曰仰。雖佛無(wú)優(yōu)劣。我既施權(quán)同彼顯實(shí)。高尚實(shí)理故云仰同。三釋疑者。疑云。法華既已顯實(shí)涅槃何復(fù)施權(quán)。故即釋之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七寶不出外用名之為藏。是人所以藏積此寶為未來(lái)故。所謂谷貴賊來(lái)侵國(guó)值遇惡王為用贖命。財(cái)難得時(shí)乃當(dāng)出用。諸佛秘藏亦復(fù)如是。為未來(lái)世諸惡比丘畜不凈物。為四眾說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。讀誦外典不教佛經(jīng)。如是等惡出現(xiàn)世時(shí)為滅諸惡為說(shuō)是經(jīng)。是經(jīng)若滅佛法則滅。今家引意指大經(jīng)部以為重寶。若消此文應(yīng)有單復(fù)兩義。所言復(fù)者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門(mén)事門(mén)。若說(shuō)如來(lái)畢竟涅槃及遮外典。此是乘門(mén)理門(mén)。以彼經(jīng)部前后諸文皆扶事說(shuō)常。若末代中。諸惡比丘破戒說(shuō)于如來(lái)無(wú)常及讀誦外典則并無(wú)乘戒失常住命。賴由此經(jīng)扶律說(shuō)常則乘戒具足。故號(hào)此經(jīng)為贖常住命之重寶也。所言單者。唯約戒門(mén)。彼經(jīng)扶律。律是贖常住命之重寶也。所以法華明常已足。更說(shuō)贖命者。為護(hù)圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮嚀耳。說(shuō)文云。抵掌者側(cè)手擊也四結(jié)勸中云觀此等者且如諸法實(shí)相。即云百界千如心佛眾生三無(wú)差別。乃至本因?yàn)榻衽�引。豈以劣見(jiàn)稱此經(jīng)王。莫以人情局彼太虛者。勿以世情偏取如來(lái)赴機(jī)之說(shuō)局彼法華博遠(yuǎn)意氣太虛之量。次斥教道中二。初舉論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相之義分為十品。論初云。菩薩欲顯大乘功德依大乘教說(shuō)如是言。諸佛世尊有勝相義所說(shuō)無(wú)等過(guò)于余教。言勝相者有十。一依止。二應(yīng)知。三入應(yīng)知。四因果。五入因果修差別。六于差別依于戒學(xué)。七于中依心學(xué)。八于中依慧學(xué)。九學(xué)果寂滅。十智差別。論文先列。次生起。釋初勝相。明第八識(shí)生十二因緣義。言依止者。謂所依也。真諦所譯則依庵摩羅。后代諸譯并依黎耶。如其各計(jì)成自他性。一論二譯。尚生二計(jì)況諸部耶。論師以黎耶依持破于地論。故云翻宗。翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今家斥中為八。初總。舉跡中十妙。次別。以初妙比破。三四悉下以逗機(jī)比決。四彼直下斥偏。五因緣下展轉(zhuǎn)比決。六當(dāng)知下結(jié)嘆。七天竺下舉勝?zèng)r劣。八思自下結(jié)。初如文。次文者。且以跡中十妙之初境妙少分比彼十勝相之初相全分。于少分中尚有所漏。四句之中但得自他一句而已。故上斥云有所漏也。況破則俱破立則俱立。不同彼論唯計(jì)一句。故今文云不思議因緣。豈同論文黎耶。摩羅自他因緣耶。文雖雙舉計(jì)必偏執(zhí)如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性過(guò)各計(jì)不同。今不思議離四性計(jì)。豈同彼論各計(jì)不同耶。三逗機(jī)中四悉俱立不同彼論唯立一句。四斥偏中彼計(jì)一句為一道。不見(jiàn)下舉今得顯彼失。四味增減為開(kāi)合。頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五意者境妙有六。其但得一少分故也。況復(fù)余耶六當(dāng)知下結(jié)。鱗沓重積等者。十妙生起如鱗。皆具諸法如沓。于一一妙若鱗若沓。亦復(fù)如是。第七意中真丹義。如止觀第二記。八結(jié)文可知。次明三諦中又二。初依地教以立名義。次正開(kāi)章解釋。初文中又三。初依他經(jīng)立名。次依今經(jīng)例立。三問(wèn)答料簡(jiǎn)。初二如文。三料簡(jiǎn)中先問(wèn)次答。答中三。初舉勝鬘以例涅槃?dòng)贸鈦?lái)問(wèn)。次重舉楞伽以例余經(jīng)用酬來(lái)難。三結(jié)。初文二。先總斥次釋。次例。三結(jié)可知。次正明三諦中自三。初又二。先明去取即是來(lái)意次正釋五文。初文中約別入通點(diǎn)非漏非無(wú)漏者。于真諦中點(diǎn)示中道故云雙非當(dāng)教論中既異于空故有雙非也。一三三一如止觀者。如第三卷顯體中及第七卷破橫豎中。判中亦二約教約味開(kāi)如文。六明一諦又為三。初分別。次判。三開(kāi)。初又二初法次譬。譬中但通云轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)相對(duì)以明一諦。即一實(shí)諦是不轉(zhuǎn)故也。所言如醉未吐見(jiàn)日月轉(zhuǎn)等者。第二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉回轉(zhuǎn)。若有不修苦無(wú)常想無(wú)我等想。不名為圣。佛便回此醉人之譬。反斥比丘云。汝向所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等為義。如彼醉人。見(jiàn)上日月實(shí)非回轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)想。眾生亦爾。為諸煩惱無(wú)明所覆生顛倒心我計(jì)無(wú)我等。當(dāng)知比丘無(wú)明未吐謂有二諦。本日如一諦轉(zhuǎn)日如世諦。此帶實(shí)二諦也。若二乘人于轉(zhuǎn)日上復(fù)生轉(zhuǎn)想。故二乘人以菩薩俗謂為真諦。故下文云。三藏全是轉(zhuǎn)二即二乘二諦也。是故大經(jīng)十二七種二諦文末說(shuō)一實(shí)諦。文殊難言。即是如來(lái)虛空佛性無(wú)差別耶。此難意者。若唯一實(shí)如來(lái)佛性應(yīng)同虛空。佛言。有苦有諦有實(shí)。三亦如是。如來(lái)非苦非諦是實(shí)虛空。佛性亦復(fù)如是。是則唯一實(shí)諦。次判中亦先約教次約味。文中亦且通以轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。對(duì)辨粗妙。若歷諸教教教如之。次三藏下約五味中二。先正明。次借地持以顯一實(shí)。初文略無(wú)華嚴(yán)教意者。合在下文云諸大乘即其意也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道明中為不轉(zhuǎn)妙。教道亦屬帶轉(zhuǎn)故也。次借地持中二。初借地持。次寄此文后。約行人。破執(zhí)初文二。初引文。次正明今意。初有兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持明地相等者。地相謂地前回向位中道觀雙流地相現(xiàn)前。登地已去。明真實(shí)法稱為地實(shí)。初地即是初住故也。次文言又教門(mén)等者。依教道義。以四悉檀說(shuō)登地法名為教道。故知初地已上仍存教道。若說(shuō)十地已證之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如止觀第三記。次今意者。借于此文證權(quán)實(shí)部。法華已前如地相教道。至法華經(jīng)猶如地實(shí)及以證道。說(shuō)佛自證名為地實(shí)。約佛自行故云證道。次寄此文后。約于行人破執(zhí)等者。破末代執(zhí)者。諦雖是妙執(zhí)故成粗。破其執(zhí)情不破所執(zhí)。所執(zhí)本妙非關(guān)人情。開(kāi)粗如文。無(wú)諦者。秖前諸諦理不可說(shuō)故名為無(wú)。若通論者。大小皆有無(wú)諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經(jīng)中說(shuō)一諦無(wú)諦。問(wèn)有四諦義。云何但云一諦等耶。尊者波奢。說(shuō)一諦者苦諦無(wú)第二苦乃至道諦無(wú)第二道復(fù)次一諦者。謂滅諦。為破外道種種解脫故。復(fù)次一諦者。謂道諦。能盡惡道苦故。又佛說(shuō)二諦者。謂世諦第一義諦�；蛟剖乐B謂苦集。第一義諦謂道滅。前合四諦為二。正用此意。復(fù)有說(shuō)者。世諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評(píng)者曰。四諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世諦�？嗫諢o(wú)常集因緣生是第一義滅是世諦者。如佛說(shuō)言如城園林。是第一義諦者盡止妙離。道是世諦者。佛說(shuō)道諦如筏如山如梯如樓。是第一義諦者道如跡乘。若四諦盡是第一義者。世諦說(shuō)陰界入第一義諦亦說(shuō)陰界入。彼小乘中尚開(kāi)合四諦為世諦第一義等。況復(fù)大乘。于中先正明無(wú)諦。次問(wèn)答料簡(jiǎn)。初文又二。初別約極理以明無(wú)諦。次通約諸教以明無(wú)諦。前明一諦亦有通別二義不同。故今亦爾。理無(wú)二極故同歸一無(wú)。眾生緣異故復(fù)歷教。初中三。初正立無(wú)諦。次一一下判粗妙。三不可說(shuō)亦不可說(shuō)下。明絕待即是開(kāi)粗。次文又二。初四教。次五味。初文二。先列四教。次明判開(kāi)。初四教如文。次從前不可說(shuō)去判。次若粗異妙下開(kāi)。準(zhǔn)上下文例應(yīng)在五味后開(kāi)。今隨便各明于理無(wú)失次約五味中。初判次從開(kāi)粗如前者例前四教開(kāi)。次料簡(jiǎn)中有三重問(wèn)答。初問(wèn)者通約諸教為問(wèn)。所言無(wú)諦者。秖應(yīng)如前歷教明實(shí)別約極理。理即一實(shí)如何諸教并論無(wú)諦。答意者為破執(zhí)理而生戲論。是故云無(wú)。大小乘教既并有理。是故大小俱論無(wú)諦。故引例云。滅本無(wú)惑緣滅生惑。如三界利鈍一十九使。但破能執(zhí)不破所緣。今意亦爾。次問(wèn)者小乘未得執(zhí)成戲論。是故須破。若實(shí)證得理仍是權(quán)。是故亦破。今以此意例難于大。既得大小通論無(wú)諦亦應(yīng)大小得否俱破。答云不例者小乘得否俱皆有惑。是故俱破。大乘不得有惑須破。得即無(wú)惑得何須破。是故不例。次問(wèn)意者小乘是權(quán)破權(quán)名無(wú)。大乘是實(shí)實(shí)諦非無(wú)。何故中道亦名無(wú)諦。答意者實(shí)如所問(wèn)。于實(shí)得者不須云無(wú)。今云無(wú)者為未得者。次諸境開(kāi)合者文中二。初明來(lái)意。次正明開(kāi)合六境依文次第。以后后境盡向上合。十如居初是故先以因緣合如。四諦第三。是故次以四諦合二。下去展轉(zhuǎn)以下合上即為六章。初文言命者召也。起也。故以初章名為命章。絕言稱嘆者。文云。止舍利弗不須復(fù)說(shuō)。絕言嘆已。次嘆絕言之境即十如也。故云諸法實(shí)相所謂諸法如是性相體力等。今更說(shuō)五境。云何同異者。前已說(shuō)六境。今以五境與十如義名異義同。余下合上意亦如是故更明之。于中有四。先正明離合。次準(zhǔn)前例立隨情等三。三問(wèn)答釋疑。四問(wèn)答通經(jīng)。以此經(jīng)義通于諸境。不同他人名義俱塞。般若種種名解脫法身亦爾。多諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使一切佛教名異。義同無(wú)不通暢。若得此意無(wú)礙自在。故有開(kāi)合門(mén)來(lái)初文因緣合十如者。若得前來(lái)十如總釋之意。相以據(jù)外等來(lái)對(duì)銷因緣義同顯然可見(jiàn)。于中為二。先開(kāi)合意。次正開(kāi)合又二。先正合。次略指。初又二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文各有總別兩對(duì)。初文者先對(duì)次結(jié)。對(duì)中先別如文。次總對(duì)者因緣總而十如別故云總。總以因緣合為三道。兩番合十如故云也。此兩下結(jié)如文次后兩番者為二。初正對(duì)。次若細(xì)下辨通別。初文先標(biāo)次對(duì)對(duì)中先別。亦是別。別以緣對(duì)如。次總者。亦總合以為三道。三道即理性三德故云在內(nèi)等。次文云四圣節(jié)節(jié)有異者。如前釋中四教諸圣各各不同。居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝法中因緣逆順等各有其相。以前四圣同為圓釋。如前釋中云無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鞯��？傖屩性迫�道即是性德三德。故云在�?nèi)成性。二乘菩薩應(yīng)從次第何故合耶。且從久遠(yuǎn)種性邊說(shuō)若從末說(shuō)應(yīng)須分四。次以四諦合如緣者。若知苦集秖是緣生道滅。秖是緣滅十如自分界內(nèi)界外。各有生滅等何俟更合。為不了者謂名義俱異故合令義同。皆取器類大同總略而會(huì)。若更縷碎恐煩雜故。如無(wú)量無(wú)作中云界外四圣涅槃?wù)摺Ｄ鶚勚�名通大小故。且用言之。故云亦是般若解脫亦是法身也。四諦合因緣者。但知因緣有生無(wú)生等四諦。有世出世各各合之文相最顯。次七重二諦合于如緣及四諦者。若知俗諦秖是苦集真諦。秖是道滅四種相入故成七種前之四諦既已與如緣合則七二合三了了可見(jiàn)。亦為未了故重合之。今亦不委細(xì)但通總而合。七中但是屬界內(nèi)俗即對(duì)界內(nèi)二種苦集。屬界內(nèi)真即對(duì)界內(nèi)道滅。復(fù)有一俗含于真俗故云有邊無(wú)邊可對(duì)界內(nèi)四諦。復(fù)有一真含于真中故云空不空邊則分對(duì)兩處道滅。界外苦集例此可思。乃至例于如緣可見(jiàn)。次五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四同亦無(wú)俟復(fù)合。亦為不了者耳。又復(fù)更欲取器類同者通總而合故重合之。如合因緣中文云今且用去即其相也。以五種真是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七二中前四種不被合等。亦如二俗即是五俗。二真即是五真。即分空不空邊空為五真。不空為五中等。并是通總類例而合。故重明之。次一實(shí)合五者。前釋一實(shí)有通有別。今且從別故簡(jiǎn)權(quán)取實(shí)。若依通者。應(yīng)云與四圣十如同。四十二緣滅同四。四諦中滅同。七二諦與七真同。五三諦中與五中同。言有同不同者。與圓中同不與別中同也。不與但空真同也。次無(wú)諦中二。先以無(wú)合六。次以無(wú)合無(wú)。初者前文列中唯列六章釋中亦因一實(shí)便釋無(wú)諦。今于開(kāi)合亦對(duì)前六。名異義同。別對(duì)何妨。言與十如同者。約究竟等邊得作此說(shuō)。若相性等非無(wú)別異。如六道相性未名無(wú)諦。四圣但得通名無(wú)諦。若別指一實(shí)唯一無(wú)諦。然諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸無(wú)明滅諸不可說(shuō)七真五中等也。次以無(wú)合無(wú)又二。初合次結(jié)意。初文者。若無(wú)諦不無(wú)無(wú)翻成有。故為破執(zhí)立無(wú)合無(wú)。次明三意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例余五境其相可識(shí)故不委論。三問(wèn)答釋疑中。先問(wèn)境意。既開(kāi)權(quán)顯實(shí)唯應(yīng)一實(shí)。何故紛葩六相不同。復(fù)相間入情智出沒(méi)。次答中二。先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之相。于中又二。先法次譬。初文又二。先釋次結(jié)。初者。此并如來(lái)無(wú)謀之巧致使說(shuō)境離合殊途。鑒理之智奚嘗增減。然同體妙用不動(dòng)而運(yùn)。故能逗物施設(shè)參差。照彼妙機(jī)理藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若橫若豎若顯若密。雖種熟脫異。入秘藏不殊。次結(jié)可知。譬中先譬次況四問(wèn)答通經(jīng)者問(wèn)可知。答中意者。此經(jīng)文狹但略指而已。以諸領(lǐng)付并在般若。是故此中指彼所付。今略引當(dāng)文十如。如文。十二緣中引譬喻品者。虛妄即是無(wú)明故也。若已有無(wú)明必有十一。方便品者。既不通昔教且約為佛種緣故通該二義。次四諦中既有世間因果必有出世能治。藥草中四俱無(wú)生故并云空無(wú)上。道即道諦。如來(lái)滅即滅諦。且從證道以攝教道。故與二義同也。一實(shí)諦者。即以所助為名。無(wú)諦可見(jiàn)