大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第二佛子下得五神通。明行功用果。前內(nèi)懷慈濟(jì)之心。此外現(xiàn)救生之用。從多分說(shuō)但為邪歸。妙用難測(cè)曰神自在無(wú)擁曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世間故但得五。外色內(nèi)身皆神之境。轉(zhuǎn)變多種偏受神名。亦名神足。依欲勤心觀之所成。故亦名如意。隨意成故余名易了。若語(yǔ)其體。通是慧數(shù)別則前四是智。后一是見(jiàn)見(jiàn)亦是智。照了分明順眼義。故偏立見(jiàn)名。余處天眼居神境。次者顯自修者。先成自根勝用。次知他心。后知往業(yè)故。今約利他三業(yè)故。天眼居末。初一身業(yè)到化機(jī)所。次二口業(yè)。天耳聞佛說(shuō)法聞眾方言。以他心智隨種種言音。皆盡知已。將前所聞之法。隨其方言之異。復(fù)宜用何言之異而授與之后。二意業(yè)。宿住知其過(guò)去是何界種。天眼見(jiàn)其未來(lái)遠(yuǎn)近成益。隨應(yīng)化之。余如十通品辨。今初身通文二。初總明。后能動(dòng)下別顯�？傊性频谜呖傂蘅偟�。若準(zhǔn)瑜伽三十三。得四靜慮竟。各各別修皆有假想。則別修別得。既寄位次第別亦無(wú)違。然通依四禪多依第四。后別中得三種自在。一世間自在動(dòng)大地故。二以一身下身自在。三石壁下作業(yè)自在。第二天耳通。初總標(biāo)其體。謂天耳清凈。清凈有二義。一離欲界法。得靜慮。引生清凈大種所造故。二離于障礙審諦聞故。由此故云過(guò)于人耳。悉聞下顯用釋過(guò)人義。遠(yuǎn)細(xì)皆知故。第三他心通中三。初總知他心者。通于王所。次所謂下別。后菩薩如是下結(jié)。別中二十六心行相各異。然除小等四心。余皆障治間明。善惡對(duì)顯�？倲z為九。一以初六心明隨煩惱。謂隨緣現(xiàn)起煩惱相應(yīng)。故名為隨。非約小惑名隨。言有貪者。于可愛(ài)所緣貪纏所纏故離貪者遠(yuǎn)離如是貪纏故。下四例知。即三不善根及三善根。以為能治。論今但以能治亦因煩惱而來(lái)。故皆名隨煩惱。下使亦然。二有煩惱等二心。明使即是隨眠。三小等四心名生約無(wú)記。報(bào)心人心。小欲天廣色天。大無(wú)色二解脫無(wú)量。以作空識(shí)無(wú)邊行相故。上二不爾故非無(wú)量。而論不明上二空處。意明無(wú)所有及昧劣故�；蚴锹苑锹詳z之。四有四心學(xué)三昧行。略者謂由止行。于內(nèi)所緣系縛其心故。非略者。太沉昧故。或不一所緣故。散者太舉。于五妙欲境隨順流散故。非散者。于妙所緣明了顯現(xiàn)故。前二約定。后二約慧。定等均者則名等持。論經(jīng)合之為二。名攝不攝。故論以散不散釋之。五有二心明得三昧定者。正入根本定故。不定者。未入及起時(shí)故。六有二心明得解脫。有縛無(wú)縛故。七有二心。余凡夫增上慢即前類之。余以得四禪謂為四果。即粗習(xí)行名上無(wú)。此即細(xì)習(xí)行名無(wú)上。八有二心妄行正行。論經(jīng)名求不求。心希求名聞即是雜染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼濟(jì)為廣。隨闕非廣。論闕此二。上之九類不出三種。初二煩惱。次一是苦。余皆是業(yè)。業(yè)有善惡耳。亦即四諦開(kāi)解脫為滅。善業(yè)為道故。皆如實(shí)知者。審于事實(shí)見(jiàn)理實(shí)故。亦非心外見(jiàn)法。亦非無(wú)境可知。若自他相絕。則與眾生心同一體。故無(wú)心外也。不壞能所故能知也。又他心是總余皆是別。六相圓融一乘之實(shí)知也。第四宿住智通。初總標(biāo)誰(shuí)能念即宿住之智。次所謂下別顯。后如是過(guò)去下總結(jié)。別中初念何等事。謂一生乃至多劫中事。此顯念時(shí)分。次我曾下云何念。即念相差別也。念彼因中名字不同姓。謂父母家姓如迦葉等種族即剎利等貴賤余可知。第五天眼通。論名生死智通。約根約境異故。初總顯能見(jiàn)。誰(shuí)能見(jiàn)天眼故。清凈者審見(jiàn)故。過(guò)人者遠(yuǎn)見(jiàn)故。次見(jiàn)諸下別顯所見(jiàn)。初見(jiàn)生死本有之果隨業(yè)之因。若彼眾生下云何見(jiàn)別。見(jiàn)因果不同。如二地?cái)z善戒中辨。菩薩下結(jié)。第三此菩薩下總結(jié)自在。近結(jié)厭果遠(yuǎn)結(jié)前厭。于何自在即前禪等。禪謂四禪。三昧者。四無(wú)量慈等三昧故。三摩缽底者。論云五神通。此應(yīng)譯者之誤。合云三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。三摩缽底此云等至。非神通故。云何自在智能入出。則散動(dòng)不能縛。即生心時(shí)。隨心用現(xiàn)在前故。大悲方便不隨受生。則定不能縛。若不隨禪生當(dāng)何所生。不揀凈穢但能滿菩提分。處即生其中。論主從勝及自利說(shuō)。謂諸佛菩薩共生一處。是能滿處。以愿力者非業(yè)系生故。第二位果。三果即為三別。初調(diào)柔果中三。初調(diào)柔行體。二此菩薩于四攝下。別地行相。三佛子是名下結(jié)說(shuō)地相。前中有法喻合。法中三。初練行緣。二悉以下明能練行。三見(jiàn)縛下明所練凈。二中先福行。次回向行。后修智行。言觀一切法不生不滅者。即法性觀。于清凈法中不見(jiàn)增故。不生煩惱妄想中不見(jiàn)減故不滅。因緣而有。此有二義。一者。成上由凈法從緣生。故無(wú)可增。妄法從緣滅故無(wú)可減。二約不壞相故雖體不生滅不礙生滅依對(duì)治因緣。離煩惱妄想故滅。轉(zhuǎn)勝清凈般若現(xiàn)前故生。以一切法不生般若生。故知一切法不滅。妄想滅故。以此該后則見(jiàn)縛等滅。是不滅之滅也。又以此三地世間滿故。于禪定中為此實(shí)觀。生起后地?zé)o生行慧。亦即善巧決定觀察智也。三所練凈中先明斷惑。后揀細(xì)異粗。前中五縛即五住煩惱。若合色有即是四縛�？`眾生故。亦名四流。見(jiàn)縛先滅者。初地見(jiàn)道已斷分別惑故。一切欲等者。論云。一切修道中三縛及彼因。同無(wú)明習(xí)氣皆悉微薄。謂煩惱障三縛現(xiàn)行及種。故云彼因。與當(dāng)?shù)厮�知障種同滅。故云同無(wú)明習(xí)氣。習(xí)氣即種義。瑜伽四十八云。舍欲貪故無(wú)欲縛。棄舍靜慮等持故斷有縛。后于無(wú)量下揀細(xì)異粗。謂是斷細(xì)。以多劫不積三不善根故。細(xì)種漸斷善根轉(zhuǎn)凈。言多劫者。仁王經(jīng)說(shuō)初地經(jīng)四阿僧祇劫。二地五三地六。細(xì)障難斷經(jīng)劫轉(zhuǎn)多。多劫不積故邪貪等斷。然但斷細(xì)習(xí)非是斷粗。粗障見(jiàn)道初地已斷粗障。修者。二地已斷故。善根轉(zhuǎn)凈即前信等。喻言秤兩不減者。厭離世間勝于前地信等。入于厭火故自在不失減也。三合中二。先正合前行凈。后此菩薩下別顯忍凈。此地忍增故偏明之。有十三心。初二句為總。一他加惡辱能忍受故。二善護(hù)他心。謂他人陵我以剛強(qiáng)我則騁之。以柔和故。下諸句別釋此二。初有二心分別。善護(hù)他心。一諧順心者。以他于菩薩作惡疑菩薩。嗔恨菩薩現(xiàn)同伴侶與之諧和。二悅美者愛(ài)語(yǔ)誨誘。次以三心分別。加惡忍受謂身加惡而不嗔。口毀辱而不動(dòng)心。嫉害而憂惱不能濁。以萬(wàn)頃之陂方其量故。次有三心出上二因。無(wú)高下者。過(guò)去久離憍慢故。不自高舉輕下于彼。由此能柔和護(hù)他。后二即加惡不改之因。一不望報(bào)恩故。益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大報(bào)故。眾生于我有恩法爾應(yīng)忍。后三心顯上二心。離障雖柔順護(hù)他而非諂。實(shí)為利益故。不誑心無(wú)隱覆諂佞故無(wú)譣诐。譣诐者諂佞也。余皆可知。二菩薩住此下攝報(bào)果。此下諸地?cái)z報(bào)。文皆分二。初上勝身。后能以下上勝果果中。一自分行。二復(fù)作是念下勝進(jìn)行。第三重頌。十八頌分五。初一頌起厭行分。二有十二頌頌厭行分。于中初二護(hù)煩惱行。次三護(hù)小乘行。后七方便攝行。三一頌厭分及果四三頌頌位果。五一頌結(jié)說(shuō)三地竟(從此已下入第三十六經(jīng))第四焰慧地。所以來(lái)者瑜伽七十八引解深密。明四種清凈能攝諸地。前三即意樂(lè)戒定增上三清凈訖。此下第四訖于佛地。明慧增上故次來(lái)也。又慧有多種。四地正明覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。故次來(lái)也。又前地雖得世定總持。而未能得菩提分法。舍于定愛(ài)及與法愛(ài)。今修證彼行故次來(lái)也。若依本論。前三寄世間今此出世。次第故來(lái)。若近望前地。因前定聞發(fā)此證智。故次來(lái)也。故論云。依彼凈三昧。聞持如實(shí)智凈。顯示故。言焰慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。初入證智。能燒前地解法慢薪故。本分云。不忘煩惱薪智火能燒故。二約地中釋。成唯識(shí)云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。由住第四地竟方修菩提分法。明是地中若唯取此而為慧者。未修道品應(yīng)非焰地。以此地正明菩提分法。中該初后諸論多依此釋。攝論云。由諸菩提分法。焚燒一切障故。障即二障。莊嚴(yán)論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩。能起焰慧燒二障薪。名焰慧地。瑜伽七十八。引深密經(jīng)大同此說(shuō)。彼云。所得菩提分法。能燒煩惱智火如焰。金光明經(jīng)顯揚(yáng)論不殊此意。三約地滿。從證智摩尼放阿含光。故名為焰。下論具之。然所燒煩惱即所離微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。亦攝定愛(ài)法愛(ài)。菩提分法特違于彼。故能燒之。由斯四地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一等至愛(ài)愚味八定故。二法愛(ài)愚即解法慢。今得無(wú)漏定及無(wú)漏教。故違于彼。由此證得無(wú)攝受真如。謂此真如無(wú)所系屬。非我執(zhí)等所依取故。得此真如寧有定法之愛(ài)。便能成菩提分行及不住道行精進(jìn)不退。由達(dá)無(wú)攝受真如。便得攝生之果。次正釋文。文亦三分。一贊請(qǐng)。二正說(shuō)。三重頌。今初六偈分二。初二偈半集經(jīng)者序述。地海動(dòng)者表無(wú)明厚地。大愛(ài)海水可傾竭故。后三偈半正明贊請(qǐng)。于中初二偈半天王請(qǐng)。后一眾首請(qǐng)。第二正說(shuō)分中二。初明地相。后明地果。前中論為四分。一清凈對(duì)治修行增長(zhǎng)因分。謂清凈等。是次二分今趣地方便為彼之因。二佛子菩薩住此焰慧下清凈分。是初入地出障行故。三佛子菩薩住此第四下。對(duì)治修行增長(zhǎng)分。即正住地行道品等行。能有所除故云對(duì)治。進(jìn)習(xí)上上名修行增長(zhǎng)。四佛子至所有身見(jiàn)下彼果分。此即地滿。是中二分之果。又此四分即加行無(wú)間解脫勝進(jìn)四道。又四中初一入心。后三住心。出心在調(diào)柔果。住心中三分?jǐn)z前三位。初清凈分即攝生貴住。次攝至一切處回向。后攝無(wú)盡行。至文當(dāng)知。今初因分文三。初結(jié)前標(biāo)后。次何等下征列別名。三菩薩以此下結(jié)行入位。今初十法明門者。門即通入之義。故論經(jīng)名入。明為能入之門。法為所入之處。故論云得證地智光明依彼智明。入如來(lái)所說(shuō)法中。言證地智者。即四地證智也。光明者即三地慧光。謂三地中得此四地證智前相。故并舉二處之智。以釋于明。亦猶地前明得定也。故前地論云。彼慧此中名光明。即其義也。言所說(shuō)法者。前求多聞從佛聞?wù)f眾生法界等。十種之法。便以智光游入數(shù)數(shù)游入。游入即是修行。修行即下觀察。觀察增上極圓滿故。方得證入四地。二征列中有十種差別。觀察此十。略以三重釋之。一初句為總。本為眾生故。余九為別皆眾生事故。二前八為染后二為凈。三前五推能依至所依。后五依所依立能依。前中一觀眾生假名差別。假有三種。一因成假。二相續(xù)假。三相待假。假為空詮故先觀之因成有二。一五蘊(yùn)和合假名某甲。則入眾生空。二陰亦因緣而有。則入法空。二空所顯即是真如。不壞假名。空有不二。即是中道。言相續(xù)者。由前陰滅后陰續(xù)生。念念相續(xù)假而非實(shí)。亦入二空真實(shí)。言相待者。待非眾生以說(shuō)眾生。入實(shí)亦然。此一推假入實(shí)余九例知。故論但顯差別之相。二法界者。論當(dāng)?shù)谌�是依正之因。即染法界。此從別義。若凈法界通為十依。則十與法界究竟無(wú)別。三世界者。彼假名眾生所住依報(bào)。四依正所依虛空。瑜伽名為平等勝義。即是理空皆無(wú)盡故。五染凈所依是本識(shí)界后五依此所依。立后能依故。此識(shí)界前后兩向。向前為依正依。向后為染凈依初三句。由煩惱使染成染分依他。有三界差別著欲著受及著想故。三界唯心故。后二廣大信解成凈分依他。論經(jīng)前是勝心信解依。煩惱不染與聲聞同。后大心信解依。不舍眾生不同聲聞。今經(jīng)即前云廣。則明護(hù)陜兼濟(jì)之心。后是大心。即是護(hù)小求大菩提。則二心俱異二乘。前觀眾生同體大悲。后觀眾生具佛知見(jiàn)。誓令同得。又皆言界者通事理也。事即曲盡差別。理則一一入實(shí)。即凈法界故皆為明門。三結(jié)行入位。觀察圓滿與十理冥。則入四地。故瑜伽四十八云。先于增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入成上品故。極圓滿故。入初增上慧住。大文第二清凈分。即攝生貴住故前文云。于諸佛圣教中生。云何清凈。于如來(lái)家轉(zhuǎn)有勢(shì)力故。文中三。初總明。次何等下征釋。三是為十者總結(jié)。初中文有三句。末句生家是總相。初句十智為能生因。次句內(nèi)法為所生家。由以十智觀察下。諸行等十法得成熟故。成熟則除滅三地解法智障。攝四地出世勝智。契于法體故云得彼內(nèi)法。內(nèi)法者顯非外相。此法即如來(lái)所說(shuō)教化之法。名如來(lái)家。此地寄出世之首。故名為生。然如來(lái)家略有三種。一菩提心家。初住即生。二大教家四住即生。三法界家。初地證故生。今此攝四住。故以智契教法合于法界。具下十義故名為生。若瑜伽但云長(zhǎng)如來(lái)家。論經(jīng)亦但云于如來(lái)家轉(zhuǎn)有勢(shì)力。意明初地已生家。二三地起修方便。早有勢(shì)力。今依三地多聞成出世智。故云轉(zhuǎn)有。此中智契。即無(wú)行無(wú)生行慧光。二征列中列有十句。論攝為四。初句自住處畢竟智。謂大乘是菩薩自所住處。深心相應(yīng)為住。畢竟即是不退。二同敬三寶畢竟智。謂證三寶同體成不壞信故。上二約行德差別初自分后勝進(jìn)故。下有二智約智解差別。初證后教。謂三有二句明真如智。謂見(jiàn)第一義證二無(wú)我故。一但有蘊(yùn)等諸行。而生滅流轉(zhuǎn)故無(wú)人我。二即此蘊(yùn)等諸法本來(lái)不生。故無(wú)法我。四余六句明分別說(shuō)智。謂是教智故名為說(shuō)。知世諦故名為分別。分別染凈故。謂初二句是染。后三句是凈。第三句具染凈。各有因果即是四諦故。謂初二句名隨煩惱。染即是苦諦依正二報(bào)。隨煩惱集因所生故。謂初句依報(bào)。次句正報(bào)故云有生。同因于業(yè)業(yè)與煩惱二俱集因。故論與經(jīng)影略而說(shuō)。第三句中初觀生死。論經(jīng)名世間即煩惱染。上句以因顯果。云因業(yè)有生。此句以果顯因。故云生死。生死以煩惱為體故。即是集諦。此順論意。次觀涅槃是所有凈即是滅諦若直就經(jīng)文。亦可因業(yè)有生是集諦。生死涅槃復(fù)雙觀苦滅耳。后三句隨所凈即是道諦。隨順前滅故。三中初一利他行。論云。諸佛世界中教化眾生。自業(yè)成熟故。準(zhǔn)此論意譯。此初句應(yīng)言觀諸國(guó)土化眾生業(yè)。則不濫前因業(yè)有生。后二句自利行。謂觀煩惱染及涅槃凈。為順滅之道。初句約事觀煩惱無(wú)始故為前際。涅槃無(wú)終故為后際。后句順理觀煩惱本空無(wú)有損減。故無(wú)可盡。涅槃性凈非新增益。自性盡故皆名無(wú)所有盡。煩惱影取生死。涅槃?dòng)叭∑刑�。菩提之智亦符理故。然是世諦中觀故。與前如智。又后二句即本有今無(wú)偈意。亦是觀緣起法。無(wú)明行為前際。生老死為后際。無(wú)明滅行滅。自性滅故名無(wú)所有盡。如六地中。自下大文第三對(duì)治修行增長(zhǎng)分中二。初護(hù)煩惱行。后菩薩修行。如是下明護(hù)小乘行。前是大智自利異凡。后是大悲利他異小。此二相導(dǎo)成不住道。無(wú)所不至。故攝至一切處回向也。今初即修菩提分法。論主別有道品論故此不釋。今略為四門。一釋名。菩提是覺(jué)分是因義。此三十七為諸乘覺(jué)因故。亦云道品。品即是類。因?yàn)楣�類故。別名至文自顯。二顯同異。瑜伽四十四。大乘菩提分乃有多種。三十七品。乃是其中別義。通于大小。涅槃亦說(shuō)三十七品。為涅槃因。非大涅槃因。無(wú)量阿僧祇道品為大涅槃因故。下五地中說(shuō)無(wú)量道品。及離世間品說(shuō)道及助道。皆名無(wú)量。今約寄位故但三十七耳。若準(zhǔn)智論。但三十七無(wú)所不攝。即無(wú)量道品亦在其中。如分別四諦有無(wú)量相。但心行大小不同。凈名云。道品是道場(chǎng)。是法。身因。大集名菩薩寶炬陀羅尼。涅槃云。若人能觀八正道。即見(jiàn)佛性名得醍醐。皆約大說(shuō)。三明體性。雖三十七品。但以十法而為根本。謂信戒念精進(jìn)定慧除喜舍思惟。由信二戒三。念開(kāi)為四。精進(jìn)定慧此三各八。余四各一。故成三十七品。復(fù)束此十以三蘊(yùn)為體。謂戒是無(wú)表色。喜支是受余皆行蘊(yùn)。五類法中但二為體。謂色及心所。若取助伴則通五蘊(yùn)。若取所緣通一切法。廣顯差別如智論二十一二。及五十三。瑜伽二十八九。及四十五。雜集第十。下所解釋依此諸論。四正釋文。即是行相三十七品�？傆衅哳�。一對(duì)治顛倒道即四念處。二斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發(fā)神通道。謂四神足。四現(xiàn)觀方便道。所謂五根。五親近現(xiàn)觀道即是五力。六現(xiàn)觀自體道。謂七覺(jué)分。七現(xiàn)觀后起道。謂八正道。此七次者。若聞法已先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。調(diào)柔故信等成根。根增為力。次七覺(jué)分別。八正正行。有時(shí)八正在前。則未辦名道已辦名覺(jué)。然上猶寄位。若約行者初心通修。況入地菩薩。今初對(duì)治顛倒道。名四念處。四謂身受心法。念謂念慧。身等為其念慧所安住處。故亦名念住。瑜伽云。若于此住即是身等。若由此住即是念慧。體實(shí)是慧。以慧觀守境由念。得住與念相近鄰近名念。雜集云。一切菩提分法。皆由五門而得建立。一所緣。二自體。三助伴。四修習(xí)。五修果。文或略無(wú)義必須具。今初念處身等是所緣。念慧為自體。循身觀等為修習(xí)。破四顛倒趣入四諦。身等離系以為其果。此身等四前三即三蘊(yùn)。而合想行為法念者。為明我所依事我受用事。我自體事我染凈事故。要此四者治四倒故。謂觀身不凈治于凈倒。觀受是苦觀心無(wú)常。觀法無(wú)我治三可知。此次第者。從粗至細(xì)教對(duì)治故。智論云。此身既爾。不凈眾生貪者。以其情塵生諸受故。計(jì)之為樂(lè)。誰(shuí)受此樂(lè)。故次觀心念念生滅。后觀二蘊(yùn)皆不自在。破此四倒行四正行。開(kāi)實(shí)相門。若爾說(shuō)四倒中。何以常樂(lè)我凈而為其次。此約先重后輕為次第故。然此四處。皆容各起四倒從多計(jì)說(shuō)。各語(yǔ)其一。然觀不凈等通于大小。瑜伽四十五云。菩薩于聲聞道品。如實(shí)了知。如聲聞地。云何大乘如實(shí)了知。謂勝義修及世俗修。世俗修者。即觀不凈等。然不計(jì)實(shí)。勝義修者謂離相性。大集般若等。皆性相雙觀。智論亦爾。乃至不念身受心法。無(wú)行經(jīng)云。觀身畢竟空。觀受內(nèi)外空。觀心無(wú)所有。觀法但有名。此約如實(shí)。然有二意。一則法性湛然常樂(lè)我凈。即遣無(wú)常等倒。二此入法空俱遣八倒。勝鬘亦說(shuō)四念能除八倒。既除八倒則成八行。涅槃雙樹(shù)四雙八只。四枯四榮正表于此。大品明以一切種修四念處。云何一切種修。應(yīng)觀此身之色法性緣生故。一色一切色緣生即空故。一切色一色。法性中故。非一非一切。雙照一一切亦非色非不色。雙照色不色身念既爾。余三亦然。云何枯榮表此念處。謂法性之色。實(shí)非是凈。凡夫計(jì)凈是名顛倒。實(shí)非不凈。二乘計(jì)不凈。是名顛倒。今觀色種即空。一切即空�？罩袩o(wú)凈云何染著。則凡凈倒破枯念處成。色種不壞假名。則一切皆假分別名相。不可盡極。假智常凈。云何滯空而取灰斷。言色不凈。是名二乘不凈倒。破榮念處成。是以八倒俱破枯榮雙立。觀色本際非空非假。則一切非空非假。非空故非不凈倒。非假故非凈倒。既非二邊乃名中道。佛會(huì)此理。故于中間而般涅槃。余三類此。是則對(duì)治法藥其數(shù)有四。法性觀智名之為念。一諦三諦名之為處。一切即空諸倒枯榮。無(wú)不空寂。一切即假二邊雙樹(shù)。無(wú)不成立。一切即中無(wú)非法界。只一念心廣遠(yuǎn)若此。故深觀念處即坐道場(chǎng)。更不須余。機(jī)宜不同故說(shuō)余品。一科既爾深?yuàn)W。余六仿此可知。下文之中但略釋相。說(shuō)者有力一一開(kāi)示。今經(jīng)但云觀身。不言凈不凈等。從通相說(shuō)顯包含故。文中二。初別觀身念。后如是下類顯余三。今初觀身自有內(nèi)等三觀。此三智論瑜伽廣顯其相。今略舉一兩。瑜伽云。內(nèi)自有情色為內(nèi)身。外非情色為外身。他有情數(shù)為內(nèi)外身。初即自身我愛(ài)愛(ài)故。次即資具等我所愛(ài)故。后即眷屬妻子。彼我我愛(ài)我所愛(ài)故。智論二十八亦廣明此。五十三又云。自身名內(nèi)他身名外。而不明內(nèi)外。取下釋意但合前二。故云內(nèi)外。所以有此三者。破三種邪行故。有人著內(nèi)情多舍妻財(cái)。以全身。有著外情多貪財(cái)喪驅(qū)為妻舍命。有二俱著。破此三邪成三正行。此約三人對(duì)治各別。若約一人起觀始終。謂先觀自身求凈等不可得�；虍�(dāng)外有。次便觀外復(fù)不可得。便生疑云。我觀內(nèi)時(shí)于外或錯(cuò)。觀外之時(shí)于內(nèi)或錯(cuò)。次內(nèi)外俱觀亦不可得。初二是別后一是總。以斯二釋明知。但合前二為內(nèi)外身。今初觀內(nèi)身。初標(biāo)別所緣。次循身觀者總顯修相。智論云。尋隨觀察知其不凈等。然循有二義。一尋義。五種不凈遍尋求故。二隨義。謂雖冥目了見(jiàn)身之影像。隨順本質(zhì)相似性故。前標(biāo)內(nèi)身即是本質(zhì)。今云循身即是影像。此雜集意。次勤勇念知顯修之儀。以貪等世事無(wú)始惡習(xí)。離之甚難。過(guò)于世間慈父離于孝子。故須精進(jìn)方能除遣。勤即欲勤策勵(lì)。勇謂勇猛不息。念則明記不忘。知?jiǎng)t決斷無(wú)悔。又心若馳散當(dāng)念老病死苦。三惡道苦。身命無(wú)常佛法欲滅。名為念知。則能鞭心令復(fù)本觀。便生勤勇。具上諸義則不放逸。次言除世間貪憂者。即觀之果有所離故。觀身不凈本為治貪行者。既離五欲世樂(lè)未得定樂(lè)�；驎r(shí)生憂。如魚樂(lè)水常求樂(lè)事。還念本欲多生此二。故偏遣之。又貪為五蓋之首。貪除則五蓋盡去。如破竹初節(jié)憂。于五受之中。偏能障定。如滅惡賊先除巨害。故偏說(shuō)之。其不凈等廣如二論。如實(shí)觀相已如上說(shuō)。次觀外身及內(nèi)外身。所觀小異觀相大同。后例余三念處者。準(zhǔn)瑜伽意。依前內(nèi)等三身生受心法。故受心法隨所依生。亦有內(nèi)等。智論之意大同于此。論問(wèn)云。于四念中心唯是內(nèi)。受法唯外。身通內(nèi)外。云何于四皆有內(nèi)等。答受有二種。一身二心。心受名內(nèi)身受名外。又意識(shí)相應(yīng)受名內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)受名外等。心雖是內(nèi)緣外法故名外。五識(shí)一向是外。又定心為內(nèi)散心為外。法雖是外。緣內(nèi)法心數(shù)法名內(nèi)。緣外法心數(shù)法。及無(wú)為心不相應(yīng)行是外。后三念處。亦合前二以為內(nèi)外。余如二論。其循歷觀相如先總說(shuō)。第二正勤者。四念智火若得勤風(fēng)。則無(wú)所不燒。故次辨之。精進(jìn)為其自體。故總名勤。揀非九十五種相違之勤。故名為正。雖是一勤隨義分四。前二勤斷二惡。是止惡行。后二勤修二善。是作善行。二善二惡皆所緣境。前中未生之惡遏令不生。已生之惡斷令不續(xù)。后二未生善令生。已生令廣。亦名四正斷。后二是修而言斷者。善是斷處。正修斷者斷懈怠故。故瑜伽云。一律儀斷二者斷斷。三修習(xí)斷。四防護(hù)斷。然其善惡有通有別。別正取前念處觀中懈怠。五蓋等。以為不善。其能對(duì)治為所生善。約大乘說(shuō)。勤觀法性。除實(shí)相之外皆名為惡。就一一勤中文皆有四。今初一未生不善法此舉所緣。二為不生故明修觀意。三欲生者起希愿心。是修習(xí)依止。即增上意樂(lè)圓滿。四勤精進(jìn)下正顯修習(xí)。即加行圓滿勤精進(jìn)者。常自策勵(lì)發(fā)心。正斷者。謂策心持心。余三處文例此可知。若二惡不生棄舍二善得生增廣。是正勤果。第三四神足者。以勤過(guò)散亂智火微弱故。須定制則所欲自在。神即神通足即是定。瑜伽云。如有足者能往能還。騰躍勇健能得能證世間勝法。世殊勝法。說(shuō)名為神。彼能到此故名神足。此舉喻也。由出世法最勝自在。是最勝神。欲等四定能證此。故名為神足。亦名如意足。所欲如心故。神足所緣即種種變事。神足自體即三摩地。欲勤心觀皆是助伴。欲謂猛利樂(lè)欲。勤謂精進(jìn)無(wú)間。心即是定。謂專心守境觀即是慧。由聞教法內(nèi)自揀擇。由欲增上力證心一境性。名為欲定。余三亦然。勤觀心性名為上定。皆從加行受名。此四加行。即前正勤中。欲生勤精進(jìn)發(fā)心正斷等。以發(fā)心中持心能生心定。持太舉故。策心能生觀定策太沉故。是以隨一念處有四正勤。隨一正勤有四神足。文中先別明欲定。后修行精進(jìn)下通顯余三。今初言修行欲定者。標(biāo)舉所修助伴自體。斷行二字總顯修相。亦修之果。云何修相此復(fù)二種。一修習(xí)欲定。能斷現(xiàn)行諸惑纏故。二為欲永害所有隨眠。修八斷行。謂欲勤信安念正知思及舍。云何亦果。若將斷行屬下成就。則斷行成就。亦神足果。次成就神足。唯是彼果。后依止厭下復(fù)顯修相。兼辨所緣。準(zhǔn)雜集論。五根已下方緣四諦為境。七覺(jué)已下方有依止厭等。以為修相。今經(jīng)神足。即緣四諦而修。謂緣苦修必依厭苦。若緣集修必依離欲。若緣滅修必求證滅。若緣道修必趣滅苦之行。能舍于苦。緣此境時(shí)必求修習(xí)。故云回向。亦是加行等四道。下文依止厭等并同此釋。第四五根現(xiàn)觀方便道。增上名根。五根自體即信等五。此五通于生起出世間法。而為增上。前四復(fù)能起后得增上名。而信為上首。能起余四。文中先別明信根。后通顯余四。二段中各先標(biāo)舉所修。后依止等別顯修相。下之三科例此可知。今此所修。即于諦實(shí)深忍樂(lè)欲。余四即于前所信策勤而行。明記不忘系緣一境。揀擇是非。余如前說(shuō)。然始入佛法即有信心。未有定慧不得名根。今由前三科。則信不可拔。此中念即念處中念。進(jìn)即正勤定則神足�；奂淳壦闹B慧。前三至此總得名根。若依位者。在于見(jiàn)道之前。則以速發(fā)現(xiàn)觀而為其果。今在四地。即應(yīng)以發(fā)后地為果。第五五力。即前五根增長(zhǎng)。魔梵惑等不能屈伏故名為力。又能損減不信等障。故復(fù)名力。智論云。能破煩惱得無(wú)生忍故名為力。第六七覺(jué)。覺(jué)謂覺(jué)了。若依位說(shuō)。即現(xiàn)觀自性如實(shí)覺(jué)慧。覺(jué)法自性。覺(jué)支自體即念等。七文中亦二。先別明念覺(jué)。后通顯余六。然七覺(jué)分七皆自體。而差別者覺(jué)為自體。余六皆覺(jué)之分。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支覺(jué)自相故。精進(jìn)是出離支。由此勢(shì)力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調(diào)適故。猗定舍三是不染污支。猗即輕安。由此不染污故。謂由安故能除粗重。定者依此不染污故。謂依止定得轉(zhuǎn)依故。舍者體是不染污故。謂行舍平等永除貪憂。不染污位為自性故。總收七覺(jué)不出三品。念通定慧。次三是慧。后三定攝。雖是前三至此增故。依位所明能斷見(jiàn)惑。以為其果。又雖一剎那七法俱起。而隨行相各說(shuō)功能。念除妄念。擇除不正知。余除懈怠惛沈粗重散亂掉舉。上約通說(shuō)。大乘七覺(jué)不念諸法故。決擇不可得故。離進(jìn)怠相故。絕憂喜故。除安心緣皆叵得故。性定之中無(wú)定亂故。亦不見(jiàn)于能所舍故。第七八正。若依位說(shuō)。即現(xiàn)觀后起道。為斷修道諸煩惱故。離八邪故名為八正。開(kāi)通涅槃故名為道。亦云八圣道。圣者道故。八正自體即正見(jiàn)等。文中亦先別明正見(jiàn)。后通顯余七。言正見(jiàn)者。是分別支。依前所證真實(shí)揀擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發(fā)語(yǔ)言故。次三是令他信支。謂正語(yǔ)者。善依所證問(wèn)答決擇令他信。有見(jiàn)清凈故。正業(yè)者。身業(yè)進(jìn)止正行具足令他信。有戒清凈故。正命者。如法乞求依圣種住。離五邪命令他信。有命清凈故。正精進(jìn)者。是凈煩惱障支。由此永斷一切結(jié)故。正念者。是凈隨煩惱支。由不忘失正止舉相。永不容受沉掉等故。正定者。是能凈最勝功德障支。由此引發(fā)神通等無(wú)量勝功德故。若能如上分別誨示等。即是道支之果。然其八中。語(yǔ)業(yè)命三是戒蘊(yùn)攝。念定是定余三是慧。定慧大同諸品。但增勝耳。戒則前來(lái)未有覺(jué)支。雖有定共律儀無(wú)表相微。此中正行故新建立。此寄位說(shuō)。若依此經(jīng)離世間品。八正是菩薩道。一者正見(jiàn)遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。乃至第八正定善巧方便。于一三昧。出生菩薩不可思議法。一切三昧則與前說(shuō)旨趣懸殊。上之七類總以喻顯。法性如大地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長(zhǎng)。開(kāi)七覺(jué)華結(jié)八正果。第二護(hù)小乘行中十句。初總余別�？傊腥缡枪Φ轮盖暗榔�。為不舍眾生。正明護(hù)義。不同二乘之獨(dú)善故。別中具有悲智已出于小。況以此導(dǎo)。前九句為四。一始。二益。三希。四行。前三護(hù)小心。后一護(hù)小行。一始者大愿為起行之本故。二慈悲益物。上二護(hù)陜心。三思念種智為希。此護(hù)小也。四行中有五句。前四自利。初二求果。一修凈土行求佛依報(bào)。二修起佛法行。求佛十力等正報(bào)之法。后二求因。三求彼地方便無(wú)厭足行。謂五六七地故云上上勝道。四修入不退轉(zhuǎn)地行。即八地已上覺(jué)法自性順?lè)鸾饷撘病：笠焕�他即教化眾生行。必須善�?/p>