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大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十三卷
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十三卷
唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰
第二正顯偈詞。有十二偈。大分為二。前七顯義大。后五明說(shuō)大。今初分四。初四偈總顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一頌寄對(duì)。彰微。四有一頌喻顯地微。今初分二。初二總顯地獄。后二別顯微相。今初。正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義說(shuō)依智地故。依者據(jù)也。云何知依智地。上來(lái)本分請(qǐng)分皆依智地。后說(shuō)分中亦說(shuō)智地。即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。于中論經(jīng)但有六句。初二句即此初偈。彼云微難知圣道非分別離念言微妙者。二偈總相。即前地智超言念故。余皆是別。別中初句是微體。余皆是微所以。于中難可知。總顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈言難知圣道故。此即雙指。謂圣道是體難知故微也。故凈名云。微妙是菩提諸法難知故。云何難知。此有二義。一說(shuō)時(shí)難知。口欲辯而辭喪故。二證時(shí)難知。心將緣而慮息故。上大仙道是所證說(shuō)。大仙是佛故。言微妙道者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句別顯微所以中。初句即說(shuō)時(shí)難知。言非念者。非有念慮分別心者之境界故。何以非是念慮境耶。以此地智自體無(wú)念故。故云離諸念也。由上二義。如是圣道名為甚微。下之五句明證時(shí)甚微。于中復(fù)有總別。初句為總。求欲證見(jiàn)難證得故。以無(wú)見(jiàn)無(wú)得方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。第二依止。第三清凈。第四功德。初句即功德甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往滅。不舍利益眾生事故。即無(wú)住涅槃。寂用無(wú)礙功德。次句即清凈甚微。性離煩惱非先有染。后時(shí)離故名為性凈。如此則無(wú)不離時(shí)故恒寂然。即性凈涅槃。言離垢者。即觀行甚微。謂觀智中離無(wú)明垢故。不同世間八禪。為無(wú)明雜故。聰慧人下。即依止甚微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智能行地智。何智能行。若就總就實(shí)。唯一實(shí)智見(jiàn)一實(shí)諦故。若就別兼權(quán)則通三智。一加行智增上善勝解故。二根本智增上善寂滅故。謂滅諸惑證寂理故。三后得智。隨聞明了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知故。依彼地智說(shuō)證智生。故說(shuō)為行。非正證時(shí)有能所行也。上四微中功德異小觀行異凡。依止清凈揀異外道。自尊之者。以智斷異故。前清凈微是斷德。不同彼有見(jiàn)惑及滅心想。為清凈故。依止即是智德。不同彼以六行而伏惑故。上依增勝。若通說(shuō)者并異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此甚微智復(fù)有何相。此征體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。后六句不同相。智位差別故。今初同中。上句總下句別?傊写耸钦l(shuí)相彼智相故。故言自體。此智自體以何為相。謂本空寂。何以言同。此即性凈涅槃。上同諸佛下。同眾生一切眾生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性本無(wú)差故。一切皆有安樂(lè)性故。下句別者。論經(jīng)加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空寂其相云何。謂離三種空攝是真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色取斷滅空。此失空如來(lái)藏。則損減也。二疑空異色取色外空。三疑空是物取空為有。今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體彼此轉(zhuǎn)滅故。此明非滅有體之智。成有體之空。亦非空有物可轉(zhuǎn)滅也。離此三空。即見(jiàn)自性本空空如來(lái)藏。今闕有字如何會(huì)通。此有二意。一以不盡攝之。謂有體故不盡。無(wú)則異于斷滅。若無(wú)可盡滅則非有物。義如前說(shuō)。二者西域之經(jīng)自有二本故。論云。有二種頌。一有不二不盡。二定。不二不盡。此頌雖異同明實(shí)有。若非實(shí)有不得言定。此云何定。定能滅除諸煩惱故。意云。定即是有故能滅惑。今經(jīng)亦無(wú)定字。義同定本。謂定是有無(wú)不二法故。離前二空。謂無(wú)二中兼得空與有不二故非斷滅。三種空義。如寶性論第四所明。二有六句明不同相者。即方便凈涅槃。斷惑平等不同凡小。而能斷故不同外境。但是所證有異相。故不同于空。涅槃是果。此云何是約分證故。又是所依果海。如下十山十德不離海故。此當(dāng)義大不可說(shuō)故。今明地智應(yīng)是菩提。那言涅槃。若分相門(mén)。則所證為涅槃。今顯相融。即智之性為性凈涅槃。智出惑障為方便凈涅槃。二而不二。難說(shuō)甚深良在于此。文中解脫是總。余皆是別?傊^凈相解脫故異前也。寶性論第四云。清凈有二種。一自性清凈。謂性解脫即前同相。二離垢清凈。謂得解脫即此凈相解脫。別中以別顯總別有二種。一何處得解脫。即經(jīng)于諸趣也。此顯所脫。謂煩惱為趣緣業(yè)為趣。因生為趣果故。三雜染皆諸趣攝。若脫因緣則無(wú)生果。二云何解脫。即下五句。此明解脫之體。五句即顯五種解脫之相。一等二際是觀智相。二斷煩惱是離礙相。后三體德圓備。即是涅槃之相。言平等者。謂世間涅槃平等攝取。非如聲聞一向背世間故。以世間之性即涅槃故。中觀云。世間之實(shí)際。即是涅槃際。無(wú)毫末差別故。二斷惑相者。謂三時(shí)無(wú)斷方說(shuō)斷故。故云非初非中后。釋此有二義。一約相翻。二約相續(xù)。言相翻者。謂無(wú)間道正斷惑時(shí)。為智先起惑后滅耶。為惑先滅智后生耶。為同時(shí)耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。謂智先起智有自成無(wú)漏過(guò)。不能滅惑過(guò)。煩惱先滅煩惱有自滅過(guò)。不障圣道過(guò)。智后同時(shí)各具四過(guò)。如燈不破闇可以喻此。又涅槃云毗缽舍那。不破煩惱若爾云何說(shuō)斷。若依唯識(shí)第九明二真見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。彼二障種必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時(shí)等。諸相違法理必應(yīng)然。是故二性無(wú)俱成失者。此但舉法相一邊。亦不違余緣集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一低昂無(wú)妨。解惑不爾。豈得俱時(shí)。明闇之喻。雖則相傾到與不到俱不破闇。同時(shí)則相乖異時(shí)不相預(yù)。故若此宗斷結(jié)要性相無(wú)礙。上明非先后俱為顯無(wú)性。無(wú)性緣成則說(shuō)斷結(jié)。由能斷無(wú)性方為能斷。所斷本空方成所斷。若定有者則墮于常。不可斷故。若定無(wú)者則墮于斷。失圣智故。言相續(xù)者不約惑智相對(duì)。但就一智自有三時(shí)。論依此釋就此三時(shí)復(fù)有二種。一約初心究竟。通分三時(shí)。二約無(wú)間道中剎那三時(shí)。經(jīng)論并通此二。論云。此智盡漏為初。智斷為中為后。答云。非初智斷。亦非中后。偈云。非初中后故。此上順釋偈文。兼定三時(shí)。唯約智說(shuō)故。言是智斷惑。若爾三時(shí)無(wú)斷云何斷耶。論云。如燈焰非唯初中后。前中后取故。此舉喻釋成謂實(shí)教斷惑必性相雙明。經(jīng)文正顯證智。唯據(jù)甚深緣性不可說(shuō)義。論主兼明斷義故性相雙辨非初中后。辨因緣無(wú)性。是斷之不斷。前中后取即不懷緣相。是不斷之?dāng)喙。大品云。菩薩非初心得菩提。亦不離初心后心亦爾。而得菩提。譬如然燈非初焰燋炷。亦不離初焰。后焰亦爾而炷實(shí)燋故。龍樹(shù)判云。佛以甚深因緣答。涅槃二十九亦云。眾生五陰。雖念念滅而有修道。如燈雖念念滅而有光明。上諸經(jīng)論。皆顯性相無(wú)礙。無(wú)斷之?dāng)唷S纸窠?jīng)論反覆相成。謂若定斷者。一念便足何假三心。既并取方成。明知無(wú)性。無(wú)初中后。無(wú)初中后是無(wú)性。故方得成于初中后斷。此則因緣故無(wú)性。無(wú)性故因緣也。若云初念則能斷。后念方究竟斷者。不異毗曇一念有燒始終方盡。若云初念獨(dú)不能斷。積至中后方能斷者。不異成實(shí)一念不燒相續(xù)方然。勿失宗旨。上猶通實(shí)教。若依圓宗所斷之惑一迷一切迷故。一斷一切斷。無(wú)斷無(wú)不斷若具顯諸宗差別如別行章。非言詞下三句。明三德者。初句即般若是觀行相謂無(wú)分別觀體絕名言。真智內(nèi)發(fā)。不同聲聞依聲而悟。前云觀智約其決了。此云觀行約行契極。次句法身是轉(zhuǎn)依相。謂轉(zhuǎn)無(wú)常依。云出過(guò)三世故。此微智依常法身論。云非如無(wú)常意識(shí)智依止無(wú)常因緣者。此揀未轉(zhuǎn)依時(shí)。今為所轉(zhuǎn)依也。無(wú)常意識(shí)智是彼能依。無(wú)常因緣即是所依。持種本識(shí)是無(wú)常因。所持染凈諸種子等。是無(wú)常緣。依此因緣起無(wú)常意識(shí)。今轉(zhuǎn)無(wú)常識(shí)成妙觀察智。轉(zhuǎn)無(wú)常意成平等性智。以為能依。依彼本識(shí)如來(lái)藏性真如法身。以為所依。論云。如修多羅中決定說(shuō)者。是了義故。涅槃經(jīng)說(shuō)。轉(zhuǎn)無(wú)常識(shí)獲常識(shí)故。諸大乘經(jīng)其文非一。問(wèn)所依本有可得是常。能依修起寧無(wú)生滅。若依唯識(shí)。所依常故能依亦說(shuō)為常。非自性常是有為故。若起信等始覺(jué)同本。亦皆是常。勝鬘經(jīng)云。一切法常住故。三其相如虛空即解脫相。不同聲聞猶有智障。二障雙亡故。如空無(wú)礙。三德之義已見(jiàn)上文。然圓滿在佛。圓教十住即許開(kāi)發(fā)。此中約因即言分得。所依果海等佛無(wú)差。轉(zhuǎn)依亦爾。從因門(mén)中是見(jiàn)修轉(zhuǎn)。就果辨者。究竟廣大轉(zhuǎn)也。此不同相。由得前同成斯不同。能顯前同。令離障清凈無(wú)別不同。如融金成像像非金外。論中結(jié)后五句云。如是觀智如是斷煩惱。如是觀如。觀如如是依止。依止如是解脫得解脫。后三皆重言者。皆上牒前下是結(jié)成。謂如是觀而觀等也。偏此后三有重牒者。以前文后三對(duì)妄顯真故。須牒真就以結(jié)之。第二一偈類地行微。于中上半牒前地智離言。以為能類。下半正舉地行以為所類。初中謂彼前地智顯二涅槃。皆言不及。寂即同相性凈涅槃。自性寂故。滅即不同相方便凈涅槃。要智緣滅非約性滅故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行者證也。言不及者。說(shuō)聽(tīng)皆難也。何不直說(shuō)無(wú)言。而云言所不及。若一向無(wú)言何由悟解。令尋言求理而知理圓言偏。故但云不及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說(shuō)受。論云地者。境界。觀行者。智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如為境界照達(dá)名觀。此即加行。設(shè)地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得為證智眷屬也。第三一偈寄對(duì)彰微者。對(duì)聞思等以顯微故。初句舉法體。智是所起地智。即前五偈所明根本之智。起者即加行后得二皆觀如。如即佛境并為能起故。論云。以何觀以何同行。能起此智。此即前偈何觀者。前境界觀。何同行者。前檀等行。皆言何者。隨何觀行是非一之言。以加行隨地不同。后得緣境各別故。次二句明難說(shuō)。于中初句非心數(shù)故難說(shuō)。非念者非思慧境故。離心道者。非報(bào)生識(shí)智境故。報(bào)生識(shí)者。如上違請(qǐng)中辨。后句明不同。三科有色心根境。故不可說(shuō)。論經(jīng)。云非陰界入說(shuō)。論釋非說(shuō)。云離文字故。今經(jīng)略無(wú)說(shuō)字。門(mén)即是說(shuō)故。法華中以說(shuō)為智門(mén)。下句明不可聞。智知者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依智不依識(shí)也。第四一偈喻顯地微。上半喻下半合。此中喻者。不唯取空。余處虛空不為喻故。不唯取跡。砂土上跡不為喻故。正取空中鳥(niǎo)跡。論云。鳥(niǎo)行空中跡處不可說(shuō)相亦不可見(jiàn)者?傦@喻相也。處即跡處之空。相即空處之跡。不可示其長(zhǎng)短大小令見(jiàn)不可說(shuō)為有無(wú)等。此中跡處之空。以喻證智?仗幹E以喻阿含故。論合云。如是鳥(niǎo)跡住處名句字身住處也。何以不可說(shuō)。論云。虛空處鳥(niǎo)跡相不可分別故。意云。鳥(niǎo)足履沙則有跡及處。由履空故處跡難分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝故。不可說(shuō)聞。若說(shuō)若聽(tīng)心意不能了也。故以證攝教如空攝跡。令名句等非如聲性也。以是證智之名等故。上明粗相非有。順喻不可說(shuō)聞。后明細(xì)相不無(wú)。以喻可證。論云。非無(wú)虛空行跡故。謂跡處之空異于余空。喻非無(wú)地智?仗幹E異于無(wú)跡。喻非無(wú)名句字身。以有鳥(niǎo)行必有跡故故。論云。非無(wú)地智名句字身。即雙合也。謂有諸圣親證如故。證尚不無(wú)況于言教。又以空攝跡跡不可示。以跡攝空空亦非無(wú)。喻以證攝教教不可示。以教攝證證可寄言。喻意正爾。若欲開(kāi)鳥(niǎo)異?ài)E。則鳥(niǎo)喻言詮。跡喻差別地相則有三事。而跡處中以跡隨于鳥(niǎo)。跡相非無(wú)。以跡隨于空跡相非有。喻以差別隨于詮。差別非無(wú)。地相隨于證差別非有。若更開(kāi)跡處之空異太空者。則跡空喻證智。太空喻果海。跡空隨于跡地智可說(shuō)。跡空隨太空則地智離言。雖通此義在論無(wú)文。若以跡喻證智。如前風(fēng)畫(huà)中辨。以斯鳥(niǎo)跡之喻。映下十地之文。則寄位淺深之言。施戒禪支之類。一文一句莫不深玄。豈謂地前為深地上為淺。故論總結(jié)云。此中深故示義大踴悅。此中鳥(niǎo)跡亦雙喻教證。難說(shuō)難聞何異請(qǐng)中風(fēng)畫(huà)之喻。故論云。云何復(fù)說(shuō)論。答云。汝等不應(yīng)如聲取義。此意云。上喻及法。是顯默不說(shuō)之意。此中喻及難說(shuō)。誡眾舍著許為宣說(shuō)。意不同也。若以著心隨聲取義。有五過(guò)失。一不正信。以隨言解不稱實(shí)故。二退勇猛。不能忘相趣實(shí)理故。三者誑他。以己謬解為人說(shuō)故。四者謗佛。指己謬解是佛說(shuō)故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不殷重故。意令大眾自知無(wú)此五過(guò)所以。明難說(shuō)聞。今人以地上為淺者。并陷斯五失。故嘆難說(shuō)聞。則翻斯五失以成五德已。說(shuō)深義令生正信。自下第二復(fù)顯說(shuō)大令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說(shuō)大三成就義。二有三偈彰己無(wú)過(guò)誡眾除失。三有半偈示說(shuō)分齊。但是說(shuō)因。今初言三成就者。一因成就大。謂慈悲愿力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說(shuō)修成就大。謂即修慧真修。契實(shí)如于正證?杉难栽徆拭陶f(shuō)。教說(shuō)二字正揀義大。非如果分不可說(shuō)故。前二不似正證體非玄妙。不假言揀但為出世智因。故并稱因。當(dāng)分獲得三皆成就。此三地位為在何所。此有二意。一約初地則前二容在地前。地加行故。后一唯居地上。二約通說(shuō)。地地之中加行修等慈悲愿力。即是因成。聞思慧等即為因漸。正證后得皆教說(shuō)修。問(wèn)慈等聞等說(shuō)十地中在文易了。正證之相何處是耶。答此有二意。一地體玄妙不可直彰。寄法顯示即是其相。謂如十善禪支道品諸諦等。二因滿入處即是正證。如初地云。名住菩薩歡喜地。不動(dòng)相應(yīng)故。八地云。入一切法如虛空性。成就此忍名入不動(dòng)地等。即其文也。以真實(shí)正證不可說(shuō)示故。此二類皆是說(shuō)修。若爾上三漸次。何以諸佛教說(shuō)證耶。彼從所表義大故名為證。今從可說(shuō)但得云說(shuō)故。上論云。因此說(shuō)大能得彼義故。已知大意。次正釋文因成就大。即初二句。慈悲是利他愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘。故名為力。下句即二利之功。出生地行正是因義。二因漸成就大。即次第二字。論云。說(shuō)聞思慧等次第。乃至能成出世間智因故。此云等者。通有二義。一者等上以其修慧是第三大。故不等之。二者等修。修有二種。一者緣修。屬此門(mén)攝。二者真修屬第三攝。由等義有含故但云等。不爾何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。明教說(shuō)修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即后兩句。真修位極世慮都寂。能滿地智名滿足。修真智內(nèi)發(fā)寂照分明。名為觀修。初即稱性寂然。后即寂而能照。猶瑩明鏡垢無(wú)不凈。如滿足修鑒無(wú)不徹。如彼觀修。此二種修望于真證。猶彼等妙。等覺(jué)等于妙覺(jué)。而但是因圓。妙覺(jué)舍行方稱果滿。此亦然也。二修如于出世。但是因分之終。正證舍修方名果分。諸有智者。請(qǐng)鑒斯旨。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無(wú)聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿故。唯真修之智所能行耳。若準(zhǔn)論經(jīng)。心是所如出世之心故。論經(jīng)云。非心境智滿如凈心。論釋云。滿足修者。偈言非心境故。非心境者。此句示聞思慧等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能滿彼出世間智者。此明聞思。是心境不能滿地智。翻顯真修。非心境方能滿地智故。次便引偈。云偈言智滿如凈心故。次牒釋云。如凈心者。如出世間清凈心能滿彼地智故。此明函蓋相稱。謂欲滿地智非余心能。要真修慮寂之心。一如出世智心方能滿也。其所如出世之心。即是正證地智。此言真直。次觀修中是境界者。即真修之境難見(jiàn)者。非聞思能見(jiàn)?芍摺Nㄕ嫘拮孕募耪辗街。知即見(jiàn)也。故論經(jīng)云。難說(shuō)自心。知釋云。自心清凈可見(jiàn)。既難可見(jiàn)亦難可說(shuō)。而隨修以顯說(shuō)大中收。不同果分但是深義第二彰己無(wú)過(guò)誡眾除失中二。初半偈總明。后二頌半別顯。今初由說(shuō)聽(tīng)者。各有二過(guò)。不能得證故。并彰離說(shuō)二過(guò)者。一佛不隨喜說(shuō)。今云佛力開(kāi)演。則知佛已隨喜。二不平等說(shuō)。今云。汝等應(yīng)受則情無(wú)彼此。聽(tīng)二過(guò)者。一見(jiàn)諍過(guò)。言我法是彼法非。如是執(zhí)著種種諸見(jiàn)二于說(shuō)法者。不生恭敬。今令敬受雙離二過(guò)。謂敬法故無(wú)見(jiàn)諍過(guò)。以敬人故無(wú)第二過(guò)。第二別顯中。上雖離四過(guò)事但有三。一承力。二開(kāi)演。三敬受。今三段廣之。初一偈廣開(kāi)演。次一偈顯敬受。后半偈顯承力。今初。上但云開(kāi)演未知廣略。今顯略而非廣。上半顯智入之行深玄廣說(shuō)不盡。言智入行者。地法為所入證智為能入。行此智行則入地法。又智入是證智行是事行。下半今雖略說(shuō)攝廣無(wú)遺。真實(shí)者。即智入行也。無(wú)余者。若事若理無(wú)不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初句正明三句出因。恭敬有二。一身正恭敬待。如威儀住堪受說(shuō)法故。二心正恭敬待。如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭故。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善說(shuō)故令物敬待。初句對(duì)人彰己善說(shuō)。說(shuō)之一字論經(jīng)名善說(shuō)。善說(shuō)者。對(duì)于當(dāng)機(jī)無(wú)諂無(wú)憍慢故。承佛力者。示己無(wú)增上慢。不言齊佛故。次二句對(duì)法彰己善說(shuō)。勝法二字即是所詮。次六字是能詮。其相應(yīng)二字通能所詮。文雖三節(jié)義乃四重。一今之所詮示現(xiàn)何事。所謂勝上地法故云勝法。二復(fù)征云。所詮是地能詮多種;蛞陨阃䞍x進(jìn)止皆為能詮。為用何法為能詮耶。故論云以何事。答云。我用八種梵響微妙音聲以為能詮。不用香等故。經(jīng)云。微妙音。三復(fù)征云。用此音聲復(fù)有多種。為直爾用為喻類顯。故論。云云何事。答云。非直爾顯寄喻類明。故云譬喻。然喻有二種。一是譬事為喻。如下節(jié)節(jié)引金莊嚴(yán)具。大海珠寶等。二借法相事況出于理。曉喻時(shí)聽(tīng)亦名為喻。今通此二。四復(fù)征云。雖知喻顯喻亦多種。為依世間不善文字而為喻耶。為依出世善字喻耶。故論。云依止何事。答云。依于善字經(jīng)闕善言。論經(jīng)具有。云何相應(yīng)通能所詮。一以妙音聲與喻相應(yīng)。是約能詮。二約善字與理相應(yīng)。是通所詮。故論云。善字有二種。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不增不減與理相應(yīng)故。又與能詮三事相應(yīng)。則與理相應(yīng)也。第三廣承力者。論云。前言承佛神力。未說(shuō)云何力故說(shuō)此也。無(wú)量佛者。略有三類。一是主佛。二是十方金剛藏佛。三是十方一切佛也。第三示說(shuō)分齊者。但是說(shuō)因耳。半偈之中下句。論經(jīng)乃在說(shuō)大。五偈之初云我但說(shuō)一分。正是分齊;蚴亲g者回文;蚴氰蟊居挟惲x旨不殊。前后何妨。于中上句牒前所請(qǐng)。兼結(jié)上來(lái)義說(shuō)二大為此處也。難宣示義廣如上辨。下句許說(shuō)少分。論上解云。前言十地如是不可得說(shuō)聞。今言我但說(shuō)一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分二果分。說(shuō)者謂解釋。一分者。是因分。以于果分為一分故。然因果二分古有多釋。全乖文旨者。今所不論。有可通者。正而用之。直望論意即指義大為果分。故不可說(shuō)。說(shuō)大為因分是則可說(shuō)。更以義取略有二種。一唯就十地以明。以證智為果分。方便寄法等并為因分。此復(fù)二義。一以修證相對(duì)。則方便造修為因分。息修契實(shí)為果分。二以詮表相對(duì)。則以寄法顯地差別為因分。真實(shí)證智為果分。如初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品等。令眾因此表解地義。為因所表。證智是此因之果。斯皆證智言所不及。故不可說(shuō)。如彼鳥(niǎo)跡同于虛空。方便寄法可以言顯。故云可說(shuō)。如空中鳥(niǎo)跡約鳥(niǎo)說(shuō)異。是以一跡通有二分。即可說(shuō)不可說(shuō)也。二約究竟佛果對(duì)普賢因。說(shuō)義通一部。謂即此證智冥同究竟果海為果分。如跡處之空不異太空。地相之因同普賢因。以廣說(shuō)則。有無(wú)量差別事殊勝愿力。復(fù)過(guò)于此故。是則跡處之空隨于空處之跡。亦有說(shuō)義。地智亦可寄言標(biāo)舉故。問(wèn)上論云。是地所攝有二。如何說(shuō)為究竟果耶。答豈不向言冥同果海故。上論云。此智是誰(shuí)證偈言佛所行故。又上加分云不思議佛法。又地影像分云。彼十大山因大海得名大海。亦因十山得名菩薩。十地亦爾。同在一切智。因一切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用究竟之果。為十地?cái)z。有云。彼說(shuō)十山依海。不說(shuō)大海即山者。大海十德豈離海耶。寶珠十義豈離珠耶。明知為此難者。不見(jiàn)地智之旨。又且依一相不可指陳等。云不可說(shuō)及與可說(shuō)。若有因緣故果可寄言。即事入玄因亦叵說(shuō)故云說(shuō)少分也。不可局執(zhí)。自下大文第七明說(shuō)分中。三門(mén)分別一來(lái)意。謂請(qǐng)儀既終已示分齊。彰其地實(shí)。地實(shí)難明寄顯在相。相即因分。從此已下。廣明地相。令尋相得實(shí)故有此來(lái)。又請(qǐng)分生其正解。此后顯其行修故次來(lái)也。二釋名。演暢宣陳十地差別。故名說(shuō)分。以上請(qǐng)分通請(qǐng)十地。對(duì)請(qǐng)辨說(shuō)理必宜通。為歡喜在初受斯總稱故。論云。自此已后正說(shuō)初地。既有初地說(shuō)分。即知十地皆有說(shuō)分。又初地中。皆應(yīng)名說(shuō)為分地滿異于初住故。十愿下。更與異名名校量勝。又論家科文但舉大格。至于血脈殊不介懷。隨時(shí)起盡不應(yīng)執(zhí)定。三釋文者。十地即為十段。就初地中七門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來(lái)意者。十地之中。最初斷障證理得圣性故。二釋名者。此論所釋已見(jiàn)本分。當(dāng)經(jīng)有釋備于下文。今引他部成立正義。唯識(shí)第九云。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此三故名極歡喜。攝大乘論第七云。由此最初得能成辦自他。義利勝功德故。此唯依第三成行義說(shuō)。十住毗婆沙云。始得法味生大歡喜故。此唯約證理義說(shuō)。瑜伽七十八引深密經(jīng)云。成就大義。得未曾有出世間心生大歡喜故。此約二義。大義即是二利行成出世間心是得圣位此。同本論本分中釋。三所斷障者。唯識(shí)第九中。異生性障是此所斷。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性。菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。具斷二種名得圣性。此言異生即是凡夫。梁攝論中名凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障障于初地。上來(lái)就能起煩惱是根本故說(shuō)斷二障若具說(shuō)者。亦斷惡趣諸業(yè)果等。由斯初地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一執(zhí)著我法愚即異生障二惡趣雜染愚。即惡趣諸業(yè)果等。此業(yè)果等。雖非是愚愚品類故。下九地中愚皆準(zhǔn)此。斷義如前分齊中說(shuō)。四所證理者。由斷前障證遍行真如。謂此真如二空所顯。無(wú)有一法而不在故。梁攝論中名為遍滿。遍滿一切有為行故。意明無(wú)有一法非二空故。此地最初偏證遍滿。五所成行。略有四種。一約增勝修成施行。二約所成起十大愿。三約修成。謂信等十行。四約實(shí)行。謂十度等行無(wú)不皆修。余所修行釋文自顯。六所得果略有四種。一得當(dāng)?shù)貪M時(shí)調(diào)柔等四果。二得檀行成大財(cái)果。三依攝論。通達(dá)障空得一切障滅果。四通論。得唯識(shí)三性三無(wú)性理智。及奢摩他毗缽舍那等果。然上諸門(mén)多依行布。若約圓融。一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得也。第七釋文分二。先長(zhǎng)行后偈頌。前中若直就經(jīng)文。應(yīng)分為二。初明地法。后佛子菩薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣明。后佛子是名下總結(jié)。前中有三。初明入心。次佛子此菩薩以大悲為首下。明住地心。后佛子菩薩住此歡喜地已以大愿力得見(jiàn)多佛下。明其出心。十地之文大體皆爾。故依慈氏論于十地內(nèi)。皆有三心。仁王上卷。亦云地地上中下三十忍。地地中始生住生終生不可得等。理必然也。而論以出心為調(diào)柔果。所以至下當(dāng)明。今且依論判長(zhǎng)行中二。先明初地說(shuō)分。后佛子菩薩住此下。校量勝分。前中依論總有百句。分為三分。初四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下。三十句釋名分。三佛子此菩薩以大悲下。三十句安住分。若通取校量勝。即為初地四分。初云住者。出世菩提心生。堅(jiān)守初地。更不退失。故稱為住。即始住入心。初雖住地未得名善。更起信等地中善住。故名安住。即地中正住及后一分。并是住心。其釋名分十地應(yīng)齊。但從義。顯偏釋三地。謂初及八十。余略不論。以初地是得圣之始。八地?zé)o功用初。法云菩薩地盡各無(wú)數(shù)劫滿。故偏釋也。然十地中既三心齊證。則地地之中。皆攝前之三位此中住分。攝發(fā)心住。其釋名分?jǐn)z歡喜行。后之二分?jǐn)z救護(hù)眾生離眾生相回向。皆文義相順。如文思之。今初住分文分為二。初別顯住法。后菩薩住如是下。結(jié)住入位。前中四十句分四。初十依何身。次十為何義。三有十句以何因四有十句有何相。初謂深種善根為所依身。次為得佛果為所緣境義。上二皆發(fā)心緣。三以大悲為發(fā)心之因。四以過(guò)凡得圣。為發(fā)心福利之相。瑜伽四十七亦有四相。論依經(jīng)造故同于此。又此四事即三種菩提心。深種善根是深心。次為求菩提是直心。三即大悲心。具此三心成后入地之相。又此四段各具含三心?梢运紲(zhǔn)。今初依何身十句。初總余別。總云若有眾生者。是具行之人。依地持論是解行人。有如是心則入初地。入已此心常現(xiàn)在前。下諸地中初之十心類此可知。言深種善根者。正是總句。論經(jīng)名厚集。厚則深也。集即種也。若約圓融則不定時(shí)數(shù)。若依行布。謂一僧祇已積資糧。故云深種。別有九種集。前六護(hù)煩惱行。后三護(hù)二乘行。前中即增上三學(xué)初戒次定。余四是慧;壑星叭绱问锹勊夹蕖:笠凰沙鍪乐。后三中初二護(hù)二乘心。謂大志護(hù)陜心。大解護(hù)小心。后一護(hù)二乘行。已知其意云何九集。一行集。即經(jīng)善修諸行。善作眷屬持戒故。三聚。非一故。名為諸不凈尸羅不生三昧故首明矣。二定集即經(jīng)善集助道。善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮。以定親資慧故名助道。皆云眷屬者;蹫橹鞴。三親近集。即經(jīng)善供養(yǎng)諸佛。供佛為欲集聞慧故。四聚集。即經(jīng)善集白凈法。聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故。成暖頂位治諸蔽漏。故云白凈。五護(hù)集。即為善知識(shí)善攝。由內(nèi)修行實(shí)證。得外教授故修行實(shí)證。即如實(shí)智。亦分上下立于忍位及世第一。上五皆同加行。下四皆已入地。六凈心集。即善清凈深心。以得出世間正智。于所緣境無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相。故名為善凈。智能契理。故曰深心。七廣集即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生廣大解。以求一切智智故。九現(xiàn)集。即慈悲現(xiàn)前。謂多行慈悲無(wú)時(shí)暫舍。故云現(xiàn)前。然小乘無(wú)求佛意故。于護(hù)小心中明自利心。求一切智。小乘亦有自利三學(xué)之行故。今護(hù)行之中。但舉利他慈悲。于中慈。依苦苦壞苦。以正在苦思愿樂(lè)故。悲依行苦拔彼妄樂(lè)。不知行苦之所遷故。三界不離三苦。故為慈悲之境。又明與樂(lè)即能拔苦故。慈依二苦。拔苦即與真樂(lè)故。悲依行苦。已知總別集為同相。戒等異相。略說(shuō)為成廣說(shuō)為壞。如上具明。第二為何義者。為求佛果。先別顯求果之相。后佛子下?偨Y(jié)發(fā)心。今初十句初總余別?傇品鹬。謂無(wú)上智知斷證修故。約無(wú)作四諦說(shuō)此四別。修究竟故亦得名修。此智差別有九種業(yè)皆悉求之。一力佛智問(wèn)記為業(yè)。以十種力隨機(jī)答故。二無(wú)畏佛智。破邪見(jiàn)業(yè)揀異菩薩。復(fù)稱為大。三平等佛智。得人法無(wú)我。教授眾生證入之業(yè)。四救佛智。以四攝法化眾生業(yè)。五凈佛智。能為救攝因業(yè)。慈悲凈嗔恚故。六無(wú)余智。佛智常以佛眼觀世間眾生業(yè)。十方遍觀故云無(wú)余。七者染佛智。若順今經(jīng)。以無(wú)障礙智嚴(yán)其依報(bào)。自然應(yīng)化。令其信樂(lè)為業(yè)。論經(jīng)闕于凈剎。八覺(jué)佛智。一念知三世眾生心心數(shù)法為業(yè)。九轉(zhuǎn)法輪佛智。解脫方便善巧業(yè)故。言善巧者。于百億閻浮提同時(shí)轉(zhuǎn)大法輪故。法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句皆先標(biāo)智體。后顯其業(yè)。初三自利后六利他。利他之中四攝是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。二總結(jié)發(fā)心中。言起如是心者。若直望經(jīng)文。即指前十心。而論云。即是本分中愿善決定者。上求佛智即是愿故。前本分中指此文云。愿善決定者。如初地中發(fā)菩提心。即此本分中愿者。即指此文。生心即是生菩提心。以上求佛智故。愿即愿于菩提。二體不殊故得互指。前指于此即攝上之十句佛智。此指于前。即攝前文六決定義。彼是總句中指此。是總結(jié)中指總攝別故。又但云生心者。心是總。即攝知斷證修。故不云生智。亦攝一切助道法故。不云生余心所。已說(shuō)為何義。第三以大悲下。明以何因生如是心。意云何因求大菩提。謂以大悲為眾生故。如三地中。思惟度生不離佛智。故下總句論經(jīng)云。是心以大悲為首。是心即指前求佛智心也。十句中初總余別。別有九種大。一增上大。細(xì)行苦智慧增上生故。謂若了苦苦壞苦智非增上。論又云。智者因果逆順染凈觀故。此約了事名智。論云;壅咦韵嗤嗖顒e觀故。此約了二諦通理為慧。復(fù)是一門(mén)別義。言自相者。因緣之有是法自體故。同相者。二空真如等一味故。念生迷此故起悲心。同六地中大悲增上觀其逆順等。亦如六地廣明。二善巧等即攝大四攝曲巧。隨宜攝故。三最上下。淳至大淳至即最上義。謂向發(fā)大心許盡生界無(wú)盡利益。故曰深心。緣此悲增淳厚至到。故云最上。常以此二持此菩薩。四如來(lái)力無(wú)量者。無(wú)量大攝取如來(lái)無(wú)量神力。生物信故。五善觀等即決定大。于上妙法決定信解。名善觀分別。于諸眾生決定能度為勇猛力。于所治障決能對(duì)治為智力。無(wú)礙智現(xiàn)前通結(jié)上句。六隨順自然智即隨順大。七能受等即受持大。能取大勝法授與眾生故。大包一切勝即佛法。授與即教化智慧故能授。八廣大如法界即最妙大。攝受勝妙功德故。九究竟下。住盡大。無(wú)量愛(ài)果因盡涅槃際故。為成十句合于此二。后之二大如本分說(shuō)。但前云無(wú)常愛(ài)。此云無(wú)量者。勝用非一故。上九大中前七悲體。次一悲德。后一悲能。七中前三自分。一拔苦智。二拔苦行。三拔苦心。后四勝進(jìn)。第四佛子菩薩下。有何相正顯得位福利之相。文有九句。初總余別?傇剖及l(fā)如是心者。指前二段。即得超凡夫地者。以得出世間圣道故。超即過(guò)義。二入菩薩位下。別有八種過(guò)。論皆先法后喻。此入圣位生如來(lái)家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。言一入位過(guò)。初成出世間心。如始住胎相似法故。瑜伽住品。名入菩薩正性離生。二生如來(lái)家者。即家過(guò)。生家相似法。謂如世人雖受胎報(bào)。若在凡家不足為勝。要在王家方為顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家。不足為勝。今得佛所證法方為尊勝。梁攝論云。生法王家具足尊勝。下諸句例皆躡前揀勝。三無(wú)能下。種性過(guò)。子相似法大乘行生故。謂大行成立。如得王體分堪紹佛種。是子義也。非賤非客故。梁攝論云。以過(guò)二乘及世間種姓故。四離世下道過(guò)。以非有漏故離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無(wú)漏故。入出世道如要人王之體分故。梁攝論云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法即法體過(guò)。以同體大悲為菩薩體故。以化他事。即是自事。若無(wú)大悲法身不具。如揀異殘缺。瑜伽云。設(shè)有問(wèn)言。菩薩以何為體。應(yīng)答以大悲為體。六住菩薩處者。處過(guò)。謂不住道是其住處。不同凡小。染世舍世以滯二邊。如世王子不處鄙陋。七入三世平等者。業(yè)過(guò)。謂證平等真如以資慧命。揀無(wú)滋味則壽命天促。不任紹繼故。是命相似法八于如來(lái)下。畢定過(guò)。佛種不斷顯因畢定。得無(wú)上道顯果畢定。如世王子。雖依正精勝。志氣不立所作不成。今志氣成立決定紹位。名成就相似法。論云。如是示現(xiàn)凡夫生菩薩生不相似。有煩惱無(wú)煩惱故者。顯與地前不相似也。第二菩薩住下。結(jié)住入位。住如是法者。指上四段。名住歡喜地者。是初住地義。以不動(dòng)相應(yīng)故者釋成住義。一證真理不復(fù)失故。二乘異道不能動(dòng)故。然不動(dòng)有五。一種子不壞。名不動(dòng)。即種性地已上。二起行不退名不動(dòng)。即此初地已上。地持云。初地已上如明分月日夜增長(zhǎng)。善法不退亦復(fù)如是。三空有無(wú)間不動(dòng)。即七地。四無(wú)功用不動(dòng)。即八地已上。五究竟不動(dòng)。即佛地也。大文第二釋名分中二。一總標(biāo)。二成就下別顯。于中分二。初正明喜相。后佛子下。出喜所因。然其喜相對(duì)依何身。以深種善根得此位故。后喜因中有念。當(dāng)?shù)孟病?duì)為何義。以所求果定當(dāng)?shù)霉省S心瞵F(xiàn)得喜對(duì)有何相。以現(xiàn)離凡得圣故。其第三以何因悲心惻愴喜義不顯。故不對(duì)之。今初正明喜相中十句。初總余別?傆腥苍贫鄽g喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜出觀喜受相應(yīng)。三根喜。由前心體歡喜內(nèi)充外及五根輕安調(diào)暢故。此喜者亦名為樂(lè)。又內(nèi)及觀心即無(wú)喜之喜。不同二禪浮動(dòng)之喜。故梵本。他經(jīng)多名極喜。喜之極故。別中九。一敬喜。證三寶體得不壞信增恭敬故。二愛(ài)喜。樂(lè)觀真如法故。上二即喜行之心即是心喜。次三正是喜之體相。三調(diào)柔喜。身心遍益皆適悅故。即諸根喜。四慶喜。自覺(jué)所證勝地前故。此句論當(dāng)?shù)谌。前覺(jué)后悅義甚次第。五踴躍喜。身心遍益增上滿足故。增上過(guò)前是踴躍義。六勇猛喜。自知堪受菩提去果不遙。故云勇猛。此一喜能。上六皆自行喜。下三化他離于喜障。七無(wú)斗諍喜。自心調(diào)伏故。論義解脫時(shí)。不令自他心擾動(dòng)故。八無(wú)惱喜。化攝眾生時(shí)。但以慈柔不惱他故。九不嗔恨喜。見(jiàn)不如說(shuō)行當(dāng)時(shí)不嗔。后無(wú)恨故。此句不為他惱。第二彰喜所因中二。先念當(dāng)?shù)霉氏。后念現(xiàn)得故喜。各有十句。今初。初總余別?傇颇钪T佛者論云。如佛所得。我亦當(dāng)?shù)霉收。文中雖皆念他。并是以他類己。故判為念當(dāng)?shù)靡。以總該別皆屬己。當(dāng)別有九種。一念佛法。二念佛菩薩。三念佛行。四念佛凈。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。以總該別皆名佛者。為成佛故。六相融故。若別顯義相統(tǒng)收十句。不出因果人法。一佛二法。是果中人法。論云。初二念共者。佛及佛法二事通二乘念。故名為共。則顯余八不共二乘。后八皆因。初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。余七是法。于中更有總別。菩薩行為總。別中六句次第顯前菩薩行。一以何法為所顯。謂波羅蜜凈以是行體故。二彼之行體顯相云何。謂一地去一垢凈一度。即菩薩地殊勝故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡去障盡故。則行不可壞。上三自利余三利他。皆法云之行。一能受諸佛法明為教化法。二能云雨說(shuō)法則眾生得利益。三受佛智職入大盡等。是一切智行。亦可后三通于諸地。又上十句。初佛次法余皆是僧。僧中有人有德可知第二念現(xiàn)得中二。初正明所念。二何以故下。隨難征釋。前中十句初總余別。總云。我轉(zhuǎn)離一切世間境界者。轉(zhuǎn)離一切凡夫取著事故。然事有粗細(xì)。粗則外六塵境。通是一切凡夫取著境故。細(xì)謂現(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉(zhuǎn)離。然此九種。對(duì)前有何相中總別九句。文雖不次法體全同。以是念前福利相故。故論二段之中。皆以相似不相似揀。謂與地前不相似故。九中一入轉(zhuǎn)離。經(jīng)云親近一切佛以了法如常見(jiàn)佛故。此顯事不相似。謂即前生如來(lái)家。以佛法為事。不似凡夫六塵事故。二遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離。三近至轉(zhuǎn)離。此二示自身不相似。謂初即過(guò)凡夫地識(shí)為身故。后即入菩薩位智為身故。四斷轉(zhuǎn)離。即行不相似。謂離世間趣行。行出世凈行故。五依止轉(zhuǎn)離。即迭相依止不相似。謂得菩薩法。大悲為體依眾生起。還與眾生為依。不同凡夫不起悲心。不為他依故。六近見(jiàn)轉(zhuǎn)離。是他力不相似。謂以大乘行成種性無(wú)過(guò)。見(jiàn)佛得助道力。不似凡夫非器不得故。七生轉(zhuǎn)離。即處不相似。謂不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行名生其中。八平等轉(zhuǎn)離。即生業(yè)不相似。謂證三世平等之性。以資慧命而生智業(yè)。不同凡夫雜染業(yè)也。九舍轉(zhuǎn)離。即成就不相似。謂成就離障畢定勝位。舍約離障成約得位。即前第八畢定過(guò)。成就相似法故。由離怖畏決得無(wú)上菩提。前就行位此就斷位。言怖畏者。論云。不愛(ài)疑慮憂想共心相應(yīng)故。不愛(ài)是所畏事。不活等五令心憎惡故。疑慮憂想正是畏體。所畏不定便生疑慮。所畏決定便生憂想。由心畏故相現(xiàn)在身。名毛豎等。然此九句與有何相文同符契皆已義引不得異解。由上諸義不相似。故名為轉(zhuǎn)離。非唯離障名轉(zhuǎn)離也。第二隨難征釋。由舍轉(zhuǎn)離文義廣。故重征釋之義。有四重。謂怖畏與離各有因果。而文分五節(jié)。一總征。二列名總答。三轉(zhuǎn)征。四舉因顯相。五菩薩如是下。結(jié)酬初征。今初征意云何。以此中說(shuō)離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地障。得初地時(shí)法爾離故。又離此即是此地利益翻畏名喜。此相最顯故。于釋名分中辨之。三轉(zhuǎn)征者。此之一。征文含四意。一云。何以名為不活等畏耶。二云。何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果故。論上生起。云何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名為得永離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因果。若得離因自然無(wú)果故。論上云。遠(yuǎn)離此因無(wú)怖畏故。四舉因顯相者。謂正舉離因顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四意酬前四征。如不愛(ài)自身何況資財(cái)。是離不活因。則反顯愛(ài)身資財(cái)是不活畏因。若不畏不活。即是離畏果。則反顯畏于不活。是此畏果余四例然。又此離因即是能治。其怖畏因即是所治。五怖畏果。不活與死二相何別。懼無(wú)資緣身不存于朝夕。名不活畏。懼其因盡正舍報(bào)時(shí)。名為死畏。大怖之極無(wú)過(guò)死故。又不活通于三業(yè)。死唯約身故。論云。第一第二第五依身口意。第三第四依身。死約愛(ài)于善道懼舍身故。惡道畏者。憎于惡道。懼得彼身故。但說(shuō)五者。打縛等畏皆五攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見(jiàn)愛(ài)著故。二善根微少故。然此二因通五怖畏。善根少者。亦乏資財(cái)懼不活等故。有愛(ài)著者。未能忘懷畏大眾等故。若取相顯。初一為前三畏因。后一為后二畏因。邪智即是分別。身見(jiàn)取我乖理目之為邪。邪心決斷名之為智。由有此智妄取于我乃我所想。以成執(zhí)見(jiàn)而起愛(ài)著故。我見(jiàn)為主我所隨生。愛(ài)著于我則有死畏見(jiàn)有我身懼舍命故。愛(ài)著我所有前二畏。但著財(cái)利有不活畏著利兼名有惡名。畏但無(wú)我我所則三畏因亡。然不活因舉我況所。意但取所。后二因者。功德善少畏墮惡道。智慧善少畏于大眾。又過(guò)去善少今畏大眾。現(xiàn)在善少當(dāng)畏惡道。今具福智兼二世善以為對(duì)治故。初三離因即二空智。后二離因即二莊嚴(yán)。五菩薩如是下結(jié)酬初征。前云何以能離。今酬由上三段如是義故。所以能離意正如此。而論云怖畏毛豎等事。何故二處說(shuō)耶。前說(shuō)身怖畏。后說(shuō)異身怖畏者。意謂前第十句屬念現(xiàn)得。故但云身。今通當(dāng)報(bào)惡道等。故云異身
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