維摩義記 第2768部

維摩義記

律不通便生□□□□□□□□□慶悅。那律天眼第一□□□□□□□□□相天眼。我等欲聞。是以觀喜也。悉見(jiàn)諸佛國(guó)者。向見(jiàn)三千。今睹我佛國(guó)□□□□不能緣有。在有不能觀空。明如來(lái)亡有無(wú)二相方真見(jiàn)萬(wàn)法也。所□□□波離者謂持律者�？盀閱�(wèn)疾。是以命也。是人致幾在于不善除罪之方所以呵也。不敢問(wèn)佛者。如來(lái)在世赧情慚懼不敢問(wèn)佛。來(lái)問(wèn)憂波。如法說(shuō)者。我心中所解者說(shuō)罪所由未來(lái)果報(bào)除滅之方。如此杖狼為其說(shuō)也。當(dāng)直除滅勿擾其心者。為說(shuō)罪相除是曲除增其迷。或直說(shuō)其空得除其罪。故言當(dāng)直除滅勿擾其心也。所以者何者。所以直觀其空便得除罪者何。下明罪空故得除也。不在內(nèi)者。罪不在己身。不在外者。前眾生不中間者刀杖等。不在三處故知無(wú)罪。下列四陰空故證空也。心垢者。心是實(shí)法眾生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦不內(nèi)者。明識(shí)陰空。在諸根為內(nèi)。不在前塵為外。不在空有為中間。如其心然罪垢亦然者。明心不在三處故空。罪不離心心體既空。焉得有罪。罪體即空。故言罪垢亦然。諸法亦然者。類同諸法空。寧有垢不者。反質(zhì)憂波。盡皆心相空。不見(jiàn)其垢。一切眾生心相無(wú)垢。亦復(fù)如是者。結(jié)成識(shí)陰空也。妄想是垢者。妄想多起見(jiàn)故言垢也。此明想陰空。顛倒是垢者。此受能生煩惱故言垢。明受陰空。取我是垢。此明行陰空。正是垢體。前三能生垢名為垢也。一切法生滅以下。廣釋罪及四陰空。所以知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉律者。若能如上來(lái)所解真是奉律。善解亦然也

所以命羅睺者。謂持戒第一者堪為問(wèn)疾。是以命也。羅睺失幾在于道根前人。應(yīng)聞無(wú)相出家。即為說(shuō)出家功德之利者。有說(shuō)有相之利也。不應(yīng)說(shuō)出家功德之利者。不應(yīng)說(shuō)有相利也。所以者何者。所以不應(yīng)說(shuō)有相利者何。是為出家者。明前人應(yīng)聞無(wú)相出家。無(wú)相之中無(wú)有相利。無(wú)有功德故言無(wú)功德也。夫出家者。凡夫此人之心應(yīng)聞無(wú)利無(wú)功德出家也。文言無(wú)彼此中間者。此文所以興。欲明空是萬(wàn)有之原。能達(dá)空旨萬(wàn)有得成。中觀云。以有空義故一切法得成。十二門云。由大分深義故得成六波羅蜜。故空是萬(wàn)有之本。無(wú)彼者無(wú)涅槃。無(wú)此者無(wú)生死。中間者。無(wú)八圣道。此三既無(wú)。故萬(wàn)法斯空�？帐侨f(wàn)法原也。離六十二見(jiàn)以下。明空廣有所成。離者。明無(wú)此故得離諸見(jiàn)處。涅槃?wù)�。明無(wú)彼故得涅槃。智者所受。明無(wú)中間故得智者受也。降伏眾魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼惱雜惡。今離煩惱惡也。摧伏外道。將外道出家。超假名者�；�彼得眾生空。眾生既空。于假名不染。故言出淤泥也。既出淤埿不為假名所縛。故言無(wú)繫著也。無(wú)我所以下。明法空。不存五陰言無(wú)我。所不納于境言無(wú)所受也。隨禪定離眾惡者。上離惡明一切惡。此離惡者明障空惡也

所以命阿難者。時(shí)情謂多聞?wù)吣転閱?wèn)疾。是以命也其人失在于不達(dá)應(yīng)道。謂真極而有疾。此中凡三段。明法身之無(wú)疾。止止以下至得聞斯語(yǔ)。斷眾惡盡萬(wàn)善備足。何有疾也。此中止以前有二意。前言身少者有疾當(dāng)用牛乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如來(lái)有疾之言。轉(zhuǎn)輪以下。第二明以下況上。明如來(lái)法身之無(wú)疾。行矣阿難者。速行矣而去。當(dāng)知以下上明斷惡善足。明法身之無(wú)疾。自下明如來(lái)不墮法數(shù)。明無(wú)疾。行矣阿難者。行矣而取乳也

菩薩品

彌勒補(bǔ)處之士。豈容有其屈現(xiàn)受。不足彰維摩之高德。為兜率天王說(shuō)不退轉(zhuǎn)行者。明彼天聞彌勒當(dāng)生于彼欣情內(nèi)著。是故問(wèn)十住不退之行。凈名呵之遣諸天封著。所以為說(shuō)不退行者。明彼天欣于此行得于菩提涅槃。由于其記得此果。得果由行發(fā)心。是以凈名一一非其五事。為用何生者。明心甚多耳。捉一心難不得記。過(guò)未現(xiàn)在耶者。明提一念之心以為三擬在三世。故定言過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在耶。過(guò)去生已滅者。過(guò)去之心已滅不得記耶。未來(lái)生未至者。未至是未來(lái)無(wú)法。不得記也�，F(xiàn)在不住者。念為三相成念念不住。不得記也。三處心無(wú)。其記安在。即時(shí)亦生亦老亦滅者。引佛語(yǔ)為證一念有三相。相分在三世。不得□□□生者是生相。老者是住相。滅者是滅相。文言若以無(wú)生至三菩提上□□□□□□□□□□空中亦不得記不破菩提但破記者。記于菩提是以合□□□□□□如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤空中得記�？諔�(yīng)是□□□得記。今明如空中無(wú)生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌勒得記便眾生同得者何。夫如者不二不異者。眾生彌勒同如不二。亦無(wú)彌勒得記眾生不得之異�？占葻o(wú)異。應(yīng)同得也。第二從若彌勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若彌勒滅度以下至誘諸天子。破涅槃。第四實(shí)無(wú)發(fā)心者。破發(fā)心。亦無(wú)退者。破不退轉(zhuǎn)行也。捨于分別菩提之見(jiàn)以下重破菩提所以而然。明諸天子欣心菩提著相心多。是故重破。自下明菩提空。不論菩提。無(wú)性故空。但明菩提妙絕塵境。體無(wú)眾相故言為空。非謂無(wú)也。自下明破菩提。凡有其三。從至無(wú)生住滅故。菩提體空。捨分別菩提之見(jiàn)者。明菩提妙絕不可見(jiàn)也。所以者何。所以捨菩提見(jiàn)者何。不以身心得者。明菩提妙絕。絕于身心體。非身心。何其見(jiàn)也。寂滅以下凡有六段釋。初寂滅是菩提滅諸相故者�？偯鞣巧硇牡�。是寂滅相也。第二從不觀是菩提至無(wú)憶念故。明菩提不觀于境不念境也。第三斷是菩提以下至無(wú)貪著故。明菩提斷于煩或。捨諸見(jiàn)離妄想故。明斷諸見(jiàn)。障諸愿無(wú)貪著。斷五鈍。愿者愛(ài)分別愿。第四從順是菩提至實(shí)際故。明菩提無(wú)眾相體同三空。第五不二是菩提一句釋疑。上明順于三空謂為菩提。緣于三空故言為順。今言離意法故。無(wú)菩提為意。三空為法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提體空。時(shí)望心沒(méi)還。明菩提是有。了眾生心行。第三不會(huì)是菩提以下。上明菩提。了于心行時(shí)。情作有意而取。自下還明菩提之無(wú)相也

光嚴(yán)所以言不堪者。與居士問(wèn)答。理乖屈于幾會(huì)居士言道場(chǎng)來(lái)不達(dá)萬(wàn)行亦是道場(chǎng)這謂佛得道處為道場(chǎng)。來(lái)問(wèn)居士。趣諸道場(chǎng)得三菩提�？傻醚詮牡缊�(chǎng)怪來(lái)其所以故言。道場(chǎng)者何所是。佛果言道場(chǎng)者�？沙酥�化物故有道義。能去眾生虛偽煩惱生其實(shí)解。喻之如道。萬(wàn)行可履之向佛故有道義。萬(wàn)行能去其惡生其妙解故有場(chǎng)義。從直心至諦是道場(chǎng)。從因說(shuō)道場(chǎng)。從四諦說(shuō)無(wú)所畏。故外境緣中說(shuō)道場(chǎng)。力無(wú)畏以下亦是行中說(shuō)。仰學(xué)果行為異。若與諸波羅蜜行相應(yīng)者。教化所有未始不與萬(wàn)行俱來(lái)向果。故言皆從道場(chǎng)來(lái)即時(shí)住佛所乘也。今明舉足下足者。無(wú)相之善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉足化人為下足也

持世失幾在于不識(shí)真為不能應(yīng)幾弘法。故不堪問(wèn)疾。魔知不達(dá)。以女色施之直。破壞其道意。持世謂為帝釋。作身命財(cái)三常呵之。釋謂。身命財(cái)常。是以今言當(dāng)觀無(wú)常以求善本者。明三不堅(jiān)法得三堅(jiān)法。即指不堅(jiān)為善本。沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所通非出家人宜。二者此諸女等道根將熟在于維摩。復(fù)非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令其人生諸漏失。如我應(yīng)受者。有二種應(yīng)受。一者色欲是我在家所通故言應(yīng)受。二者其人幾悟必受我法復(fù)言應(yīng)即即受。隨所應(yīng)而為說(shuō)法。剬魔令其從己受化。有法樂(lè)以下明以法自?shī)�。移其先好心解則神悅。故名法樂(lè)。下明智惠善根皆是法樂(lè)體。樂(lè)常信佛至廣行施。明住前法樂(lè)體。從行施至廣菩提心。次第明六住中法樂(lè)體相。七住始得無(wú)生忍。能降魔。斷二種煩惱。修凈土八住所行。成就相好九住所行。樂(lè)嚴(yán)道場(chǎng)十住所行。樂(lè)聞深法不畏以下。通明三乘智惠善根。不樂(lè)非財(cái)者。明眾生應(yīng)聞定得悟時(shí)以惠為非財(cái)。又解。道根將熟時(shí)不樂(lè)眾生根未熟時(shí)。樂(lè)近同學(xué)者。大乘之理彼我俱學(xué)故稱同學(xué)。心無(wú)恚礙者。于小乘學(xué)中化令從大。有恚在心。不能如是。不護(hù)惡人。害我道根。將護(hù)惡人道外慈茂。所存處大故須護(hù)也。善友是佛。近則生善�；�轉(zhuǎn)其志。不樂(lè)本習(xí)。故言不樂(lè)五欲樂(lè)也。我已捨矣者。本意欲令發(fā)心。今以發(fā)矣。令修習(xí)受行。化緣須息故言捨矣。愿所化之人法愿具足。亦可。諸女轉(zhuǎn)教一切眾生使得法具足也。不復(fù)念本所習(xí)。領(lǐng)其微誡重啟其師。更以何行自防道心永固。有法名無(wú)盡者。即向法樂(lè)能轉(zhuǎn)化。通人為門。如以一燈傳暈千主。法利亦然。燃百千燈本明不盡。夫一菩薩轉(zhuǎn)化無(wú)窮令使發(fā)心。而道意不滅。然化功歸己。增益功德有異于喻以化人言自防。處塵不染。亦實(shí)稱佛心。名為報(bào)恩也。后復(fù)重解。我已捨矣者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉(zhuǎn)教無(wú)數(shù)令得發(fā)心。自亦蒙潤(rùn)。彼此獲慶。故言具足也。我等云何者返請(qǐng)維摩。以何行為先。下答。當(dāng)已化物為首。使群生普行五自歸已。此即教其作行之方也。下發(fā)心之流是其利也。諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據(jù)人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不行始學(xué)前法故言姊也次命善德而問(wèn)疾者。明其德高。斯是其權(quán)現(xiàn)。受其屈不達(dá)于法。會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)者。明財(cái)施不當(dāng)于道根。當(dāng)為法施之會(huì)者。明法施以稱根。法施所以勝者。明財(cái)施養(yǎng)形。法施養(yǎng)神。財(cái)施有竭。法施無(wú)盡。財(cái)施有前后。法施無(wú)前后。是故法施勝財(cái)施也。無(wú)前無(wú)后一時(shí)者。明眾生玄幾冥感法身嚮應(yīng)。根藥不差。同時(shí)養(yǎng)神故。言一時(shí)供養(yǎng)一切眾生也。何謂也以下說(shuō)法施體。謂以菩提起于慈心者。解慈義。以檦菩提樂(lè)以解慈義。為令離苦得無(wú)上果。興于慈心為得正法。起于智惠為得智惠。起于檀波羅蜜為除慳貪也。以無(wú)無(wú)我法者。有我心在。瞋恚必起得無(wú)我空乃能忍辱。以離身心相者。離云言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩提相者。菩提體絕于眾相。能如此解一切法無(wú)性。方能有中行禪也。又解。檦菩提集禪定法以求菩提也。解空故能有中施化。無(wú)相者。何由能不捨有為法。正以深解無(wú)相故也。得無(wú)作空門能示現(xiàn)受生。護(hù)持正法者。弘理不絕稱曰護(hù)持也。所以化物不卷。須有中方便能通正法。行四攝不捨。能度眾生。自下隨情消息也。又解。何謂法施之會(huì)。問(wèn)法施之義也。何以名法施勝。自下解法施普同故所以勝也。下何謂也問(wèn)法施體。起喜心者。喜對(duì)于瞋得邪果。今除其瞋獲得正果也。六念者。念三寶天戒施也。若六念成必由于思者。善思惟也。六和敬者。三業(yè)無(wú)違戒見(jiàn)施同慕從隨順故言和也。敬行此六必以真心為本。敬行邪曲莫能成記也。謟心濟(jì)己為邪命。質(zhì)直養(yǎng)形為正命。直心為命必招正善之果也。大施主者。說(shuō)大乘法為大。說(shuō)三乘法為中。財(cái)施為下。今云大者。說(shuō)大乘法施也。善德所以解瓔以奉維摩者。有二意。所上來(lái)善德設(shè)財(cái)施。意欲弘其法施之會(huì)。維摩應(yīng)幾以弘法施。使二百人皆發(fā)菩提之心也。然時(shí)坐未知善德法施之意。是以解瓔以奉維摩表己意在法施也。二欲勵(lì)乞人之流發(fā)菩提心也。所以而然者。明維摩受瓔以一分奉難勝如來(lái)表己受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極。是為敬上接下。其功齊矣。若其心平等。我等何為不發(fā)菩提心也。施一最下乞人。猶如如來(lái)福田之相以下齊上無(wú)所分別。等于大悲者。以上齊下。不望果報(bào)者。釋維摩法施以下準(zhǔn)上以上齊下者。明于彼上下皆不望果報(bào)故能爾也。皆發(fā)菩提心者。明不但乞人發(fā)心諸人皆發(fā)。故言皆發(fā)菩提心也

文殊品

所以此品興者。明凈名垂跡患流別悟癡愛(ài)德能致問(wèn)故名為品也。群生根感時(shí)至故。命文殊以問(wèn)疾。二士對(duì)談?chuàng)P化津澤非一。是故如來(lái)命文殊以問(wèn)疾也。初明來(lái)去之相。次辨病之所由。后明三惠化疾無(wú)方。初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高德。夷蕩群情計(jì)來(lái)去之相也

即以神力空其室內(nèi)者�？杖ジ改钙拮右磺写沧�侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍見(jiàn)其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。所以復(fù)明。文殊見(jiàn)室內(nèi)空者。明下夷去其患。正除文殊共來(lái)之者。是以別列見(jiàn)也。文言善來(lái)者。必有其益故言善來(lái)。不來(lái)以下正夷去去來(lái)之心。不來(lái)相而來(lái)者。來(lái)者當(dāng)運(yùn)。自滅言不來(lái)。假名相續(xù)至于毘耶言其來(lái)。不見(jiàn)而見(jiàn)義同之也。若來(lái)已更不來(lái)者。述維摩來(lái)去義同兩望為異。文殊增其去述前二種。毘耶望菴羅為來(lái)。菴羅發(fā)向毘耶言去。若來(lái)已者。已者滅也。更不來(lái)者。第二運(yùn)言更當(dāng)運(yùn)自滅言不來(lái)去見(jiàn)亦同之。所以者何釋時(shí)情疑。時(shí)情謂。雖實(shí)中無(wú)于去來(lái)之者。何防定有所從來(lái)處定有所至之處。是以今釋所以釋無(wú)決定來(lái)去之處者。無(wú)所從來(lái)者。破定菴羅去。無(wú)所至者。破定毘耶所�？梢�(jiàn)者隨來(lái)也。且置是事者。遣來(lái)去之病。其義粗同故言且置是事也。是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其使不受言有所敕。文殊玄騰圣意而問(wèn)訊也。寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。第二問(wèn)療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第三問(wèn)不至增乎者。明煩惱之病不大熾盛不也。下凈名所以不答者。非佛之辭故不答也。慇懃致問(wèn)無(wú)量者。毘有三問(wèn)。廣便應(yīng)多故言致問(wèn)無(wú)量也。是疾何所因起以下。明文殊傳佛語(yǔ)而問(wèn)。從癡有愛(ài)則我病生者。答第二問(wèn)。其生久如者。今明從眾生有癡愛(ài)病根感我來(lái)。莫問(wèn)遠(yuǎn)近。隨感則病生也。一切眾生得不病以下。明感盡則病滅。答第三問(wèn)。當(dāng)云何滅以大悲起者。答第一問(wèn)。何所因起。明由大悲故能現(xiàn)其病。故言因大悲起也。此室何以空以下。非是論病之次第。應(yīng)取下文所疾為何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛國(guó)品中現(xiàn)于凈土。其土之中唯有大菩薩為侍者。時(shí)坐而復(fù)著此二事。其心介然則受法不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以空者。明凈土空無(wú)。待者。問(wèn)待者諸菩薩何以空無(wú)也。諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空者。正明國(guó)土空以遣封情也。又以何為空者。國(guó)土為當(dāng)本來(lái)無(wú)性故空。為當(dāng)強(qiáng)用智觀作空也。答曰以空空者。明本來(lái)空故空也。又問(wèn)空何用空者。但說(shuō)一空。何用空空之名也。答曰以無(wú)分別空故空者。以眾生著空故我說(shuō)空。復(fù)空故有二空之名也。又問(wèn)空可分別耶�？阵w無(wú)殊。何得分別。后空異前空耶。答曰分別亦空者。明后空遣前空故言空此空亦無(wú)故言分別亦空也。又問(wèn)空當(dāng)于何求者。上來(lái)明色陰空。自下明四陰空。空有其三。初明諸見(jiàn)空。次明佛解脫皆空。后明中間一切心行空也。當(dāng)于何求者。問(wèn)求空之處在何。答曰以六十二見(jiàn)中也。又問(wèn)諸見(jiàn)體空何處中求。答以解脫體上本來(lái)無(wú)請(qǐng)見(jiàn)故言解脫中求也。何無(wú)侍以下。遣著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體空能達(dá)其空。便能因緣之中化魔從教為弟子。即其侍者何獨(dú)菩薩貴也。得遣著心。外道亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。今還論其病空也。我病無(wú)形者。明病體空。身心合者。上雖言病無(wú)其形。可不與身心合也。答非身心合者。明身心空其病安在也。又問(wèn)地大水火以下。上明五陰無(wú)病故空。身下偏就四大色陰以明。即離無(wú)病故空也。非地大者。明地大緣假無(wú)性故空�？展史羌吹卮笠病Ｂ勓苑羌幢阒^離大調(diào)然更有病體。亦不離者。破其計(jì)異也。而眾生病從四大起是故我病者。明眾生從四大有煩惱病根感于我。是故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是問(wèn)疾之人。所以返問(wèn)維摩者。而上維摩言從眾生有癡愛(ài)根感于我故則病生。是為無(wú)病而現(xiàn)病。善達(dá)于病原。故返問(wèn)也。說(shuō)身無(wú)常以下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。經(jīng)文言當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦果。當(dāng)識(shí)苦有限者。明知不退菩薩知其有限也。若論習(xí)種性者。猶是其退。其苦無(wú)邊。何能識(shí)苦有邊也。說(shuō)身無(wú)常以下四句。皆教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說(shuō)悔先罪而不說(shuō)入于過(guò)者。明先作其罪感于當(dāng)果。果未現(xiàn)故。言悔先罪。而不說(shuō)入過(guò)去者。明過(guò)去已滅非今猶在而悔滅也。當(dāng)識(shí)無(wú)數(shù)劫苦愍于彼病者。明教實(shí)病菩薩愍一切眾生煩惱之病也。當(dāng)識(shí)無(wú)數(shù)劫苦者。識(shí)苦有限以化眾生也。文言云何調(diào)伏其心以下。明教習(xí)種菩薩作調(diào)伏之觀。猶是慰喻之人。但始者為慰喻轉(zhuǎn)明為調(diào)伏也。就此中大略有二。從初盡不取證也。明自行調(diào)伏。第二從設(shè)身有苦以下。明外化調(diào)伏就初段中有三。從初盡不言我滅當(dāng)起法相。第一明眾生空。第二從為滅法相應(yīng)作是念以下盡得是平等。明法空。第三從無(wú)餘病以下。明去相善亦除空智也。就前眾生空中有二義。一從過(guò)去煩惱得身。初至身亦無(wú)我是。第二從又此病起以下。明現(xiàn)在起我之惑復(fù)得未來(lái)之身應(yīng)當(dāng)斷也。又一家解。就調(diào)伏有二。從初盡不言我滅。亦明眾生空�，F(xiàn)在過(guò)去二義感果亦同。但此中破即離我異。從初至當(dāng)起法相。破離陰我。應(yīng)作是念以下。明去即陰我。何以知之。起唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知為異。為滅法相以下。破法空中患人常解得眾生空去我不盡。復(fù)觀法遣之。名為法空。此亦可爾。又時(shí)人解計(jì)五陰法為決定神我。亦是顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。非謂去眾生我。不盡復(fù)觀法遣之名為法空。離我所者。正應(yīng)明我所空。所以言我空者。要得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非我之與所二法。橫計(jì)神我及出世涅槃此為二法。如此二法無(wú)決定性。所以空也。不念內(nèi)外者。三界身為內(nèi)。出世涅槃為外。但以名字者。但有計(jì)實(shí)之名字。推體無(wú)真實(shí)。故言空。有此言也。無(wú)有餘病者。計(jì)法空患是眾生之餘。今此二患俱亡故故言無(wú)餘也。唯有空病空病亦空者�？漳苌�病。名空為病。此病亦空故言空病亦空。又解。計(jì)空之心為空病。所緣之空亦是空。病此空亦空也。以無(wú)所愛(ài)者。依前科判此猶在自行中。依于后解自此以下盡菩薩之謂。明調(diào)伏菩薩教彼外化調(diào)伏于后也。以無(wú)所受者。明得三種空故言無(wú)所受。而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩薩未具佛法。必索空解乃能成就萬(wàn)行。不如聲聞宜取滅度證。設(shè)身有苦者。教實(shí)菩薩化前眾生。設(shè)身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除法者。本來(lái)我無(wú)其惑心。下實(shí)法可除。我心為病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三界也。三界內(nèi)起為內(nèi)見(jiàn)。計(jì)神我如來(lái)出三界者為外見(jiàn)。此二體空故言無(wú)所得也。為斷老病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾生功來(lái)歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自為己修治功德。為無(wú)惠利于眾生。亦無(wú)功來(lái)鐘已。勝怨者。自患能除復(fù)除他患。乃名為勇。菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復(fù)作是念以下。上來(lái)總明生法二空。此中明相善亦除。猶是外化調(diào)伏中事。如我此病非實(shí)非有者。明調(diào)伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦非真非有者。所化眾生病體亦空。即應(yīng)捨離者。明著之善應(yīng)捨離也。所以者何者。所以捨愛(ài)見(jiàn)悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛(ài)見(jiàn)悲從客塵而生。二明愛(ài)見(jiàn)能生煩惱。有此二義。愛(ài)見(jiàn)悲即是客塵煩惱。是以應(yīng)捨愛(ài)見(jiàn)悲也。亦可。所以應(yīng)捨愛(ài)見(jiàn)悲者何。菩薩斷客煩惱時(shí)。欲起無(wú)相大悲故言而起大悲也。下釋愛(ài)見(jiàn)有疲厭也。無(wú)相厭無(wú)相厭故則處處無(wú)帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。含有多義。一意正是愛(ài)見(jiàn)不解。于空有中生著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著凈土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無(wú)始能伏斷。未能永斷。名世間道。是故于空有觀行不能不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十住經(jīng)云。是人能永斷煩惱已得無(wú)漏。捨世間道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種性。無(wú)可幾嫌。是故于空有不著得名為解。無(wú)方便者。無(wú)初住無(wú)相方便。有方便者。據(jù)初住語(yǔ)。無(wú)惠方便縛者。無(wú)初住觀空惠。言有者。亦據(jù)初住語(yǔ)正。以有中不亡相。于空亦有著。若存著空緣。有亦不亡于有。若亡于空緣有亦不存。所以爾者�？沼邢噘Y故也。若爾以住二縛據(jù)性種解行。二解在于初住以上也。又一家解。無(wú)方便有方便有惠無(wú)惠。皆是性種性有資不資。若菩薩于有中生著不能亡相。后入于空依然生著。何以而然。別無(wú)有中方便資也。若能于有中不存其著。后入于空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得其爾。無(wú)惠方便縛者。明彼菩薩雖住于空而于空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。后至有中無(wú)此空惠資。有中而生于著縛于行者。故言無(wú)惠方便縛。有惠方便解者。能于空中不存于著斷貪欲。后至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言無(wú)方便惠者。皆無(wú)亡相者言無(wú)亦有不亡相者觀身無(wú)常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未有旨。當(dāng)今明觀空者為惠觀有者為方便。身不離病者。身外實(shí)無(wú)病。病不離身。病外更無(wú)身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。文言有疾菩薩如是調(diào)伏其心者。在空調(diào)伏心。不住其中者。還遣聞言在調(diào)伏。謂常在于空同于聲聞。是故言不在其中也。亦復(fù)不住不調(diào)伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行于中道也

不思議品

當(dāng)于何坐者。因空室生上問(wèn)。何以空為除分別之見(jiàn)。令空得顯�？绽慝@利。于上圣益有由。寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。因其空旨下。諸天子發(fā)心即其事也。為法來(lái)也者。欲使移心在法。得明法相理是無(wú)求。遣其求著之情。身子知識(shí)難因床坐生念。意在求法。故言為法。不貪軀命者。不貪生死軀命。何況安軀命之處。夫求法者以下廣釋不貪求軀命意也。不應(yīng)計(jì)有色乃至界入成就。由是求生死。非是真求之謂也。不應(yīng)計(jì)有三界容身之處然后求法。又不應(yīng)計(jì)三寶定實(shí)之性求學(xué)之處。亦不應(yīng)念四諦。是定性空是所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。何亦應(yīng)所以不存三寶三界陰入界等。此所以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若存定有無(wú)。即是戲論。與法相理乖。何名求法。凡言戲論者。躁動(dòng)不定無(wú)所專執(zhí)所論無(wú)當(dāng)。若著有無(wú)即是戲心。隨執(zhí)心定必論在言。若爾何關(guān)于法。法名寂滅以下。還播上所存有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。法名無(wú)染。若染于十二是求十二。非求無(wú)染之法。真法無(wú)行處。若存十八。是求行法。非求無(wú)行之法。法無(wú)取捨者。業(yè)感三界報(bào)身為取。背下生上為捨。下生亦然。若存三界�？扇】蓲�。是求取捨之法。非真凈無(wú)取捨之法。法無(wú)處所若存三寶是求處所之法非真求無(wú)處所之法。法名無(wú)相若存苦是求苦相非求真法。法名無(wú)住。若存滅是住。是名求住。非求真諦無(wú)住之法。法無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知。若存道體。是見(jiàn)聞?dòng)X知。是名求道。非求真法。法名無(wú)為。若存集是有為。是名求集。非求真法。若求真法。于一切法應(yīng)無(wú)所求。居士問(wèn)文殊。何處國(guó)土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。五百天子得法眼凈。是上違身子之意也。今順文殊得顯不思議之跡下天子發(fā)心。是順益也。今取坐乃問(wèn)文殊者。至欲彰文殊無(wú)方所逕事遠(yuǎn)靜形入定妙坐自應(yīng)本跡事彰。故言現(xiàn)神通力。正明維摩不思議大士之心。見(jiàn)法無(wú)定性。隨心所成去來(lái)無(wú)閡。即是解脫妙智之能。降已以還。觀跡不測(cè)其本。故曰不思議。坐既高廣。內(nèi)相合容。外不迫迮。亦是不思議之跡。當(dāng)建立汝身與坐像等。明彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬坐亦如之。坐則四萬(wàn)二千由旬。故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩薩之坐。何以得知。維摩借坐欲安大眾。佛坐高廣乃萬(wàn)四千。是以知也。像者道彼佛坐像也故言如坐像。由福薄感見(jiàn)而不從心用。言不能昇。為燈王作禮乃可坐者。法身妙應(yīng)致敬必濃還藉此一�？蔀樯碛�。身子睹大士所為妙出二乘。所以加嘆。小室容大乃至四天。都為不思議也。有解脫以下。廣明一切不思議事。成就四大轉(zhuǎn)變迭相容納�；蚓托温晻r(shí)節(jié)皆不思議也。有眾生應(yīng)有七日壽命心樂(lè)久住。菩薩稱其心愿演七日為一劫。應(yīng)有一劫壽命。不樂(lè)久住。即促一劫為七日。皆未覺(jué)之者。大士所為已所不逮。如盲不矚萬(wàn)像。嗟嘆深矣。勸知發(fā)心習(xí)。大有可怖之理。自恨習(xí)小。為教所局。于大乘絕分。其猶敗種。皆應(yīng)號(hào)泣聲振三千。聲不必至三千。但求大涅槃悲嘆情重。痛甚割膚應(yīng)至三千。菩薩大欣慶。是己之分勸。若能發(fā)心得解不思議者。魔王外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加小。菩薩未能深解大士現(xiàn)為魔王乞士。逼試菩薩令其堅(jiān)固�？植蛔R(shí)真?zhèn)巍Ｖ劣�安慰其懷也。此品中未科格。大判不過(guò)二種。從初至得法眼凈。明第一義諦不思議。第二從爾時(shí)長(zhǎng)者以下訖品。明世諦不思議也

觀眾生品

觀眾生所以興者。因前章末天子等發(fā)心即為菩薩必入生死施化。云何觀前眾生。見(jiàn)眾生體性空寂假名故有正。以假名眾生不定故可化令從正故。以觀眾生為名也。此品大判凡有二段。從始至立一切法。明觀眾生。二明大菩薩現(xiàn)為天女對(duì)身子論議廣明不二之道

初至云何觀眾生者。為小菩薩問(wèn)答。言如幻師見(jiàn)幻識(shí)無(wú)實(shí)之甚。菩薩觀眾生空應(yīng)如是。凡夫見(jiàn)水中月謂為實(shí)月。小菩薩應(yīng)同大菩薩。智者知萬(wàn)法如水影之不實(shí)。諸句類爾。通明即離我。就文難可取別。文殊問(wèn)若無(wú)眾生云何有益。為假名眾生說(shuō)其空法。明知空無(wú)其實(shí)生非無(wú)假名者。為說(shuō)其空令其契解此理。永得涅槃畢竟離苦。乃是與樂(lè)之極。得名真實(shí)慈。就中凡三文。從初至如虛空故。就理以名慈。從羅漢以下就人以名慈。從菩提以下就眾行以名慈。所以名理為慈者。從理得樂(lè)緣中說(shuō)慈也。行寂滅慈者。慈心中教前眾生修行寂滅。解理之心是樂(lè)。即名寂滅為慈。無(wú)所生者。釋上寂滅句。行不熱慈者。空理能除煩惱熱。行無(wú)掙慈者。亦以理能除掙也。諸句義類相似盡如虛空故。皆是緣中說(shuō)盡取說(shuō)者。內(nèi)心為慈。行羅漢慈者。教前眾生修行斷煩惱。得作羅漢人。此人盡苦得樂(lè)。名人為慈。論慈正是菩薩內(nèi)心。就所化人名。行菩薩慈者。教前眾生修行。作菩薩人。曠劫積德。在苦不染。壞樂(lè)自居。故名人為慈。安眾生者。釋菩薩之行。正以安人為先。教前眾生修行。未來(lái)得作如來(lái)人。畢竟離苦受樂(lè)之極。故名人為慈。下句皆釋上句。行佛慈亦就人名慈。前眾生修行成自然智。即是果為慈。無(wú)因得者。種智果生時(shí)。累外而來(lái)無(wú)相似因得故言自然。行菩提。慈亦就果明慈。無(wú)等亦爾。行大悲慈者。教前眾生修行得菩薩地中大悲行。此心能拔苦盡爾。即是至樂(lè)。名大悲心為慈。因中說(shuō)慈。自下諸句類爾。次問(wèn)悲。答。菩薩所作功德皆與一切眾生令使離苦。真名大悲。又問(wèn)。生死有畏何所依杖。用慈心化物。當(dāng)依如來(lái)功德之力。若欲依之。當(dāng)先作何法行。修習(xí)功德行者依之。若能兼彼我化善歸焉故言之當(dāng)住度脫一切眾生。若內(nèi)慈未消。遇緣斯閱。若得妙悟在心。有惑斯盡。應(yīng)感從緣見(jiàn)聞蒙益。答言。欲度眾生。當(dāng)除煩惱。生福藉于有心。滅惑要由冥解。故答言。當(dāng)修行空之正念。問(wèn)。云何得此空解正念。答。心行性空故。無(wú)性可生無(wú)法可滅。問(wèn)。何法無(wú)此生滅之性。不善業(yè)假名因緣而有。無(wú)實(shí)性可生。善業(yè)假緣而有。無(wú)性可滅。互舉一邊至欲明。煩惱無(wú)定性。所以可除。問(wèn)。善惡業(yè)體誰(shuí)為因。所以本其次第欲明。從緣生法無(wú)性故�？詹⒘形尻幧��；虼蔚谏茞河勺髌鸸�。以身為本。身從貪欲生。即以為本。問(wèn)。貪欲諸行誰(shuí)為本。虛妄分別受心為本。問(wèn)。受以誰(shuí)為本。顛倒想為本。問(wèn)。想以誰(shuí)為本。無(wú)住識(shí)為本。識(shí)是攀緣之初無(wú)本。從識(shí)立四陰一切法也。華著身不墮者。將對(duì)身子生論。欲除時(shí)坐分別之心。道素位成。塵潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在于事。問(wèn)。何故去華。染生于心亦由于緣。無(wú)心之境而有分別之拔。出家之法實(shí)絕容飾。華在于己則同塵染。是以去之。勿謂此華分別之異。所以無(wú)之者何。分別是心。無(wú)心之華何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅槃?wù)娣�。然后出家。�?yīng)以無(wú)相為懷。心有分別。真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大士華所不著。已斷分別故爾。內(nèi)壞真解萬(wàn)相不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。華則隨著。內(nèi)有分別。色香隨著。止此久如。其德若此。如耆年得解脫。理時(shí)豈見(jiàn)有久近之相。答。空故無(wú)久近。身子謬取乃得解脫以來(lái)久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。時(shí)空有久近耶。方悟空中無(wú)久近亦無(wú)所說(shuō)。故默不答。若知解脫性空。言語(yǔ)性亦空。假言說(shuō)空何所防也。豈離文字未解脫相。所以。文字性空同解脫性空者何。以多釋少。一切諸法皆無(wú)性故空解脫。亦以性不可得說(shuō)解脫空。身子作難。若萬(wàn)方法皆無(wú)實(shí)故空。佛何故說(shuō)斷淫怒癡而得解脫。應(yīng)當(dāng)無(wú)法。何以得離。佛為淫怒癡人說(shuō)斷淫怒癡方得解脫。亡詮之人契淫怒癡空即是解脫心。身子實(shí)欲作難言嘆善哉。譏辨超于人。必有妙德所問(wèn)。何得何證。有得是著。永上所說(shuō)。答。有為是可得。無(wú)為果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能作無(wú)得證之解。所習(xí)必勝。于三乘中志求何乘。有求存勝。亦求所說(shuō)。以小乘法化眾生故。求聲聞乘。乃至以大悲化眾生故。我為大乘為物故求。實(shí)自無(wú)求無(wú)乘也。乘無(wú)存勝之心。如人入瞻卜林以下。雖無(wú)著于勝求。大乘理中亦勝勸一切眾生。宜應(yīng)修習(xí)故加嘆。大乘理無(wú)二乘故。但聞佛功德之香。止逕十二年順。答。身子言。有此妙德。何以不轉(zhuǎn)女身。似若形不免累。天曰。受此一化以來(lái)不見(jiàn)女像定性。何所轉(zhuǎn)也。自化人無(wú)實(shí)以喻女人無(wú)實(shí)。萬(wàn)法亦然。轉(zhuǎn)身子形。欲令受解。天自改質(zhì)。證其無(wú)性。問(wèn)。何不轉(zhuǎn)女身者。頗有定女可轉(zhuǎn)作不方悟之也。若性是定。不應(yīng)可轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)為女形。應(yīng)以無(wú)性故變。疑于二邊故言不知何轉(zhuǎn)變?yōu)榕�身。天答。無(wú)其定性可轉(zhuǎn)。故言女定性可轉(zhuǎn)。一切女人亦應(yīng)有定性可轉(zhuǎn)。如舍利弗無(wú)性故可轉(zhuǎn)。一切女人及萬(wàn)法亦無(wú)性故可轉(zhuǎn)哉。佛說(shuō)一切諸法非男女定性故定。女身色相今何所在者。反問(wèn)身子令解。答。今是男形無(wú)向女形。女身相空�？找嗫�。故言不在。述其所解以當(dāng)理。故引萬(wàn)法亦無(wú)在無(wú)不在。佛所說(shuō)猶是作難。既有如此妙德。生處必妙。故問(wèn)當(dāng)生何處。引化答之。化雖生而非生。如化之不生。我亦不生。眾生同我亦無(wú)實(shí)生。引高則大乘可階。故問(wèn)之如得菩提。汝還為凡夫。吾實(shí)得菩提。復(fù)問(wèn)。若無(wú)實(shí)得菩提。今諸佛得菩提已得當(dāng)?shù)谩４搜院翁?hào)。答。皆是世俗文字?jǐn)?shù)故假名為得。無(wú)實(shí)得者。同汝之無(wú)得。何以知。前文言菩提無(wú)住處無(wú)法可得無(wú)有得者無(wú)人能得。故知無(wú)實(shí)得者。維摩彰其遠(yuǎn)德。令身子止論亦有心欣仰了

佛道品

文殊菩薩處生死化物。善惡斯涉煩修。可知在惡事返。故問(wèn)。云何得通達(dá)佛道。維摩答。同事為惡。行于非道。內(nèi)無(wú)塵染。導(dǎo)之以正。即名通達(dá)佛道。問(wèn)。同塵便應(yīng)有染。云何行于非道而無(wú)其惡。答。惡從心生不在事理。雖同無(wú)間內(nèi)無(wú)惱恚之心。所以不同塵染�；�物故生三趣。非重所招�，F(xiàn)修色無(wú)色善業(yè)。軌物故行。不以勝故修行�，F(xiàn)行三毒而內(nèi)備三德。示行六弊而內(nèi)明六波羅蜜。從示現(xiàn)諂偽。說(shuō)大悲教化示行邪法。小乘于大乘絕分亦名為邪。從示入貧窮以下。示同善惡二果。實(shí)所不為邪濟(jì)。應(yīng)是說(shuō)邪涅槃而已。佛說(shuō)涅槃以化眾生。上明無(wú)能通達(dá)佛道。要由善惡俱涉�；�善眾生令修大乘能生妙果。是如來(lái)種。若與同彼。即是行于非道而通達(dá)佛道者。種種別名。今問(wèn)。五逆十惡邪見(jiàn)之人昔來(lái)無(wú)善。以何等為如來(lái)種。文殊答。有身為種者。即以身見(jiàn)為種乃至六十二見(jiàn)一切煩惱皆是佛種。凡言種子。要種體壞其果方生。要壞煩惱大乘之心得生佛種。緣中說(shuō)種故名煩惱。諸見(jiàn)為種何謂也。疑其重惑心。后何由能發(fā)大乘心通疑。二乘是出世善。何由不發(fā)義解。煩惱既重。遭彌劫之苦。欣樂(lè)情深背苦餘甚。聞?wù)劥蟪说弥翗O之樂(lè)。即便發(fā)心愿獲斯果。二乘麤惑永亡。三界苦盡寂滅。自安不能發(fā)方外之心。若見(jiàn)無(wú)為空理入小乘位者。不能發(fā)菩提心下。三譬。初二與凡夫作喻。后一與二乘作喻。高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘見(jiàn)第一義空入小乘正位者。畢竟不能發(fā)心。至欲形取凡夫。煩惱埿中能生大乘心花。又如殖種于空終不得生糞壞之地乃能茲茂。入無(wú)為空理證小乘正位者。不生大乘佛法。凡夫起我見(jiàn)如須彌猶發(fā)心名佛法矣。是二乘不發(fā)。凡夫能發(fā)。故一切煩惱為如來(lái)種。不下巨海不能得無(wú)價(jià)寶。二乘不能發(fā)菩提心故。不能得如來(lái)大果之寶。故迦葉致嘆。善哉快說(shuō)斯語(yǔ)所如實(shí)如所言。煩惱及業(yè)惡中之尤為如來(lái)種。而我聲聞不任發(fā)心。根敗之士。絕于五欲。我等亦爾。文殊師利凡夫常有反復(fù)而聲聞無(wú)也。所以知凡夫有反復(fù)聲聞無(wú)者何。廣劫以來(lái)逕涉生死無(wú)不值圣說(shuō)法。曾發(fā)大乘菩提之心。但中間忘本所習(xí)。今遇發(fā)心還順大乘。故言反復(fù)。聲聞得出世。于大乘絕分。不歸本習(xí)。故言無(wú)反復(fù)也。普現(xiàn)色身問(wèn)居士。室內(nèi)無(wú)父母妻子乃至童僕。故由上空室而有象馬等因問(wèn)。廣及說(shuō)偈。智度為母方便等為父。何以名此二惠為父母。三世導(dǎo)師皆從二惠生。一切種智得為父母之義。喜心順己若妻。慈悲外向?yàn)榕��?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心干正為男。心安寂滅理為舍。塵勞眾生從己為轉(zhuǎn)名弟子。智識(shí)成人由道品成佛六度行俱為侶。四攝人為伎。頌法音為歌詠。都是所問(wèn)事。總持以下訖勝幡建道場(chǎng)。多是所不同事。雖知無(wú)起滅以下廣上方便惠。非不有空智。意在成方便惠也

入不二法門品

此品廣上實(shí)知不二是第一義�？绽砟芡ㄊ�地行到寂滅菩提故名不二法門。亦可。以生滅等法為入不二法門。又明甚深之理。自非詳辨無(wú)以得顯。欲令隨緣說(shuō)之。生滅二性解生滅無(wú)決定性。得無(wú)生法忍。是為入不二法門。入者解也。但執(zhí)情不聞所明理。一德首所計(jì)。妙主常我身及萬(wàn)法我所。我既無(wú)性。其所安在。受不受者。取相不取相。亦如毘曇受心不受心。無(wú)取無(wú)捨者。無(wú)取捨之定性。無(wú)作者無(wú)受起作之性。無(wú)行無(wú)受心之行。若悟法本空二俱無(wú)性無(wú)得無(wú)行。是為入不二法門。德頂計(jì)。垢凈為二者。有為穢等為垢。穢滅事盡。名盡為凈。垢性既無(wú)。凈性安在。一順于不二之滅。是為入不二法門。動(dòng)念為二者�；笮奈⑵鹈麆�(dòng)。是識(shí)陰想染著名念。是想陰為二。無(wú)動(dòng)無(wú)識(shí)。在于根無(wú)念。無(wú)一相念。假名法無(wú)分別者。無(wú)識(shí)想分別假實(shí)之法。解二性空。即入不二法門。計(jì)一相是有無(wú)相為無(wú)�；蛘呗勔蝗∫豢障�。聞無(wú)則著無(wú)相。故為二也。二俱無(wú)性故言一相即無(wú)相。計(jì)罪福果為二。罪果名縛。福果名解。計(jì)。世間三界是有漏也。出世間是無(wú)漏法也。出本由于入生死。無(wú)生死之入故無(wú)出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之法。亦無(wú)無(wú)漏能散滅之法。計(jì)。生死涅槃果為二。縛與解生死之別名。滅與解脫涅槃之異稱。此二無(wú)性故空計(jì)盡不盡為二者。解云有為。空有法名盡。實(shí)相空法湛然不盡。以盡為盡相。不盡為不盡相。是為二。若悟盡不盡俱盡。即不二法門。萬(wàn)善所持眾圣所護(hù)名著守。妄見(jiàn)有我。解則無(wú)我。非別有無(wú)我法。我本無(wú)決定性。豈況有我無(wú)我法也。計(jì)。無(wú)明癡明解為二。無(wú)明性空。與明不異。空平等中不見(jiàn)明可取。取捨兩亡是名不二之謂也。計(jì)。色空為二。色即空。不待色滅然后復(fù)空。見(jiàn)色異空者為二。計(jì)。佛法中四大對(duì)外道中五大為二。作中最勝名大。所以但言空種明種類。有此五眾生之所由生名種。三際中求其二性不可得。即入不法門。計(jì)。眼色為二。解眼性空。亦知色無(wú)定性。若悟六情空。六塵亦空。三毒亦無(wú)計(jì)。布施心迴此布施向佛之心為二。遍對(duì)六度皆二。計(jì)。三空性對(duì)相對(duì)為二。其三性空即一解脫。俱是無(wú)緣名一解脫。亦無(wú)能緣之識(shí)言。計(jì)三寶。解云無(wú)相真知佛寶也。實(shí)相法為法寶也。修無(wú)為道為僧寶者。品相雖異皆無(wú)為相也。計(jì)。身滅為二。身是五受陰。滅身是涅槃。又云。身生時(shí)空。身滅時(shí)空。存亡無(wú)性。何所擢也。計(jì)。三業(yè)異空異為二。其三雖殊無(wú)作一也。諸法之主本于三業(yè)。三業(yè)既無(wú)。誰(shuí)作諸法。計(jì)三行業(yè)。欲界善業(yè)能得樂(lè)果。行十不善道能得苦歟。色無(wú)色界行名不動(dòng)行。計(jì)。我有所起為二。因有我故有彼法。見(jiàn)我實(shí)性不可得。我之所作所識(shí)所起無(wú)由而生。計(jì)。有能得是我所得相是法為二。今明無(wú)我得于相誰(shuí)取誰(shuí)捨。計(jì)。晝夜為二。今明解晝夜性空。如二乘入滅定六根都癡。雖逕晝夜不竟晦明之異。計(jì)。樂(lè)涅槃心不樂(lè)世間心為二。世間是縛。涅槃是解。世間性空故無(wú)縛。何所厭。涅槃空故無(wú)解。何所樂(lè)。明知樂(lè)厭之心亦空。計(jì)。真諦是實(shí)世諦不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)即是見(jiàn)實(shí)者言見(jiàn)實(shí)諦。正以無(wú)為見(jiàn)尚無(wú)見(jiàn)實(shí)之心。何況非實(shí)法中有可見(jiàn)之性。所以是實(shí)見(jiàn)而云不見(jiàn)者何。亦得言。所以不見(jiàn)此非實(shí)法者何。無(wú)明實(shí)性是惠眼之境。非肉眼所見(jiàn)。明惠照無(wú)為見(jiàn)故。雖見(jiàn)而不存見(jiàn)。故言惠眼不見(jiàn)不實(shí)之境名不見(jiàn)。無(wú)此不實(shí)之性可得。故言無(wú)不見(jiàn)。文殊言。無(wú)言無(wú)辨無(wú)說(shuō)無(wú)示無(wú)異相說(shuō)善不善。又云。上諸人所得雖同而所因異。且宣明法相不明無(wú)言。今文殊總眾家以開(kāi)二法之門。宣言法相不惜言于法。斯之為言宣也。方之靜默踰亦有焉。維摩默然真會(huì)其宗矣。有言于無(wú)言未若無(wú)言矣。上諸菩薩唱于法相。文殊言宣。凈名無(wú)言。此三明宗雖同精麤有異。是以后于無(wú)言也

香積佛品

此品因香飯明道。上明其空。今明其有也。亦由空室中生。上方菩薩問(wèn)香積佛。凡有三。一問(wèn)。從何人邊來(lái)。第二問(wèn)。娑婆世界為在何許。第三問(wèn)。云何名作樂(lè)小法者。下一一答三問(wèn)。也。從剛強(qiáng)至結(jié)戒切勵(lì)凡夫愚人示其十惡教滿十善。結(jié)戒以下多明學(xué)二乘人。隨事而制名結(jié)戒。制已故作者是犯戒。應(yīng)奉行不應(yīng)違。至故作故。犯則障道名礙。持則是得圣之因名不礙。犯重墮惡名罪果。得道品及涅槃是福果。故言離罪。不犯行善此善是凈。犯而行善名垢。善能修何等勝行。行無(wú)創(chuàng)疣得生凈土。維摩言。八行成就無(wú)創(chuàng)疣得生凈土。從饒益以下第一明代苦義。第二從等心以下明奉上接下。第三明解理不遍聞經(jīng)不疑。第四解人不遍不與小乘違背。第五不嫉。第六不高。第七常省。第八不訟也

菩薩行品

辨菩薩行即以為品。凡有六段。第一從初至非度所惻。明大士知時(shí)現(xiàn)無(wú)病之。狀運(yùn)以神通之車到于佛所欲令群生取悟于大圣。第二從白佛以下至能作佛事。明香有利益以香為緣得作佛事。七日然后消者。明眾生感道緣足然后消也。就小乘益中文外應(yīng)有一句。外凡夫食之。入內(nèi)凡夫然后乃消。就中言。未入正位以久習(xí)小乘性成食飯。乃得入正位之益。始發(fā)大乘之心未入性地食之。得發(fā)大乘性地心乃消。昇降可知。第三從或有佛土訖入諸法門。廣明萬(wàn)法皆為修道之緣。就緣而辨故以光明等是佛事。第四從入此門者訖所不能作譏切他方處凈不欣涉穢不威不恃己德謙下接哉知大覺(jué)等均其土不異方便不同菩薩之道成。第五從眾香訖現(xiàn)佛國(guó)異。上明戒敕諸人應(yīng)無(wú)彼此。此明自責(zé)悔過(guò)懺悔除罪。大士?jī)?nèi)實(shí)無(wú)累。為引未來(lái)不退之流。第六從愿賜少法訖品。請(qǐng)法還國(guó)憶念如來(lái)此言稱揚(yáng)皆是益物之道。佛答有盡不盡法門。上言以收萬(wàn)行名為少法。有為之法虛偽生滅假名為盡。無(wú)為之法寂滅無(wú)性假名為不盡。著之則縛于二不著名解脫。與二解之心為軌名法。能通妙智故名為門。汝等當(dāng)學(xué)此理何謂。盡名有為。不盡名無(wú)為。開(kāi)章門如菩薩所行者。不應(yīng)盡有為。所以爾者。若盡有為則萬(wàn)行不成不能資空不著。若住無(wú)為不能資成萬(wàn)行。故不得住二邊。就不盡有為中大泮有三段。第一從不離大悲以下至無(wú)有疲厭。就惡國(guó)明。菩薩不盡有為所以名惡國(guó)。猶有三界因果之患故言惡國(guó)。志常安住以下至無(wú)有齊限。明雜惡國(guó)。菩薩不盡有為所以名雜惡者。第七地明非有煩惱。非有者無(wú)三界之麤。非無(wú)者有三種愛(ài)心。故言雜也。以諸凈國(guó)以下明凈國(guó)。菩薩不盡有為義。不得捨有為身。守靜不化仰以然。若離大悲。則功德不滿。無(wú)資成義。智若不成。于法相有滯。何能導(dǎo)成萬(wàn)行功德。智惠不備。大果理隔。故不捨大悲等行。自下解不盡有為義。慈悲行備。自能發(fā)菩提之心畢竟不忘�；�眾生時(shí)心無(wú)厭倦。若欲接無(wú)私。要以四攝方盡。修護(hù)法行不惜身命。懃種善根。應(yīng)死疲厭。此二句似己自修行。安住方便以下似雜惡國(guó)外化。就外化少有內(nèi)行。曾發(fā)大心忘而起或名墮。還教大乘小乘貴于遠(yuǎn)離。大士處亂化物不欣為義。不染諸禪為樂(lè)。如游地獄。不生著心。樂(lè)處地獄教化。如游園苑之無(wú)礙。見(jiàn)有求法生我福處即是我善師。行施時(shí)愿未來(lái)成一切智。發(fā)八萬(wàn)善無(wú)其時(shí)限。至果方捨。見(jiàn)一切凈國(guó)。愿未來(lái)成己佛土亦然。憶生死無(wú)量劫來(lái)苦而懃化眾生。故名勇。聞?wù)f無(wú)量德行。志修不倦。用智斷生死若劍。已無(wú)患累。能濟(jì)有心。拔苦盡原故言永使解脫。精進(jìn)有中摧魔。亦求解無(wú)之智。是名不盡有為。何謂不住無(wú)為者。雖修三空之解。有中之心不證空。而不化小乘修空。謂萬(wàn)法空故無(wú)其一實(shí)。勝如優(yōu)劣。進(jìn)修之者何所化也。菩薩雖知無(wú)實(shí)解。緣假不無(wú)。懃化不息。觀無(wú)起無(wú)�？斩�順有中修善。故言不厭善本。常觀苦而不惡生死。在中施化。雖觀無(wú)我空。而誨假名行人不倦。觀空寂理。不聞小乘永寂。涅槃諸句類爾。本愿欲作佛未成終不虛。發(fā)誓而不為福。反空化有。豈著向者空。故言不住無(wú)為�；ヅe欲具為福德。不住無(wú)為空要須涉有�？偱e上不住無(wú)為具智惠要。善修于空無(wú)著故不得盡有為。別明為成大慈悲行故不住無(wú)為空。為滿本愿令不虛故。有中修福不得盡有為。欲集萬(wàn)善法藥故。豈住空不化。欲知根授藥故不得盡有為。下問(wèn)可知也

見(jiàn)阿閦佛品

就胡本故言見(jiàn)阿閦品。向二大士與眾俱到佛所見(jiàn)于如來(lái)。存見(jiàn)有實(shí)如來(lái)可見(jiàn)。是以遣之。問(wèn)。汝作何等觀。不敢直指。大圣。先觀己身以類佛身。乃至萬(wàn)法前際不來(lái)者。外道計(jì)有神我。道場(chǎng)成大覺(jué)之我。今明眾生中無(wú)神我成佛。故言前際不來(lái)。計(jì)成佛已未來(lái)壽命逕無(wú)量劫。今明無(wú)實(shí)如來(lái)壽命逕無(wú)量劫。故言后際不去�，F(xiàn)在無(wú)實(shí)如來(lái)住�，F(xiàn)在世不觀色有實(shí)不觀色如性。不觀有定性類于心餘句可知。次明法身妙有非緣假故無(wú)。非四大起者。法身妙出不為四大所成。無(wú)四大義。同虛空亦不積。六入成妙過(guò)諸根。亦非三界垢因所成。故不在三界。向明如來(lái)法身不為色所成。次明如來(lái)妙解順于三空解。明無(wú)明等空。不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不可尋。無(wú)相可說(shuō)。故寄妙應(yīng)以辨之。有本則垂跡。萬(wàn)差無(wú)定一也。跡不殊本。言不異。無(wú)心于感物見(jiàn)利生。言非自。法身物無(wú)不濟(jì)。故非他。妙有不同太虛。非無(wú)相。法身絕于有心。故不取相。法身不在此生死中不在彼無(wú)為涅槃中也。不中流者。不同眾圣賢。雖絕于三非。如妙應(yīng)不絕。向是妙有湛然常靜。而影現(xiàn)萬(wàn)方。今明觀于寂滅而垂跡于邦。此語(yǔ)妙應(yīng)之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永乖其旨。智所不能知。豈是識(shí)之所及也。妙智幽鑒故無(wú)晦。現(xiàn)為不達(dá)故無(wú)明。名所不加體相亦夷齊。現(xiàn)嬰弱故無(wú)強(qiáng)。生老不組故非弱�，F(xiàn)有恚礙非凈。永拂塵累曰非穢。高棲環(huán)中不在方。像無(wú)不則不離方。真體淡泊故非有為。飛馳六道故非無(wú)為。從天示以下明絕眾相盡言語(yǔ)道斷也。冥于名相豈言所能名。定求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無(wú)定。作福田之者何有實(shí)。應(yīng)供生敬則福生。焉得言應(yīng)供。無(wú)應(yīng)供者可取。不應(yīng)供可捨。相無(wú)兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金剛以還心所稱量。過(guò)稱量境。細(xì)入故非大。彌淪故非小。體絕諸塵之?dāng)?shù)。所以有而不同塵者。永斷結(jié)縛故能然也。等三乘法現(xiàn)同一切眾生人間也。法無(wú)分別者。現(xiàn)同萬(wàn)法。雖等三乘同眾生均萬(wàn)法。而不實(shí)同。一切無(wú)失以下至顯示。復(fù)明絕于眾相。如來(lái)應(yīng)身妙絕。即法身之相應(yīng)作如是觀。若異此觀即是邪觀也

法供養(yǎng)品

此品由是前品四依流通。但流通三時(shí)稱于佛心。言法供養(yǎng)也。此品大泮凡有二段。第一明現(xiàn)在法供養(yǎng)。二明引住證。今第一從初始至福不可量。明今日也。故言不可思議。自在神通者明二諦之理。亡于思量。卑事無(wú)滯。言自在神通也。決定實(shí)相經(jīng)典者。明第一義諦。此理分明故言決定實(shí)相典也。我解佛以下至必得不疑。明四依弟子信解。受持不疑明弟子法供養(yǎng)。何況如說(shuō)修行以下。明四依法養(yǎng)。第二從引藥王以下盡品。證明法供養(yǎng)。諸佛所說(shuō)深經(jīng)者。明第一義諦。幽而難測(cè)故言深經(jīng)。難信難受者。此理既深。明信受者難也。理既幽深言微妙。契之者希言難見(jiàn)。其體激然言清凈無(wú)染。此理絕想故言非思量分別所得也。二諦之理出生萬(wàn)善言法藏。陀羅尼者。萬(wàn)法無(wú)非是總。萬(wàn)法皆空。是為無(wú)法不攝。言陀羅尼也。印之者。世印印物以文生。此空理印物則萬(wàn)物空理文生。至不退轉(zhuǎn)者。此理能使人得不退之解。成就六度者。明以空義故成就六度也。善分別義者。明由有空故萬(wàn)善各分而生。順菩提法順無(wú)相之解。第一義諦于俗為上以言眾經(jīng)之上也。由空故慈悲成。廣離諸惡見(jiàn)也。順因緣法者。明緣假故有無(wú)性故言順因緣。無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽命者。明眾生空�？諢o(wú)相等者。明法空。能令眾生坐于道場(chǎng)以下還明空有相成。又于諸法以下。由是法供養(yǎng)但自轉(zhuǎn)明利。依于義者。明四依不次。依義在前。何以而然。義便故爾。前明無(wú)生忍。是第一義。此便故先明依義也。下皆爾

囑累品

上依未來(lái)以弘通故言囑累。初至而為廣說(shuō)。委上依以弘通。從彌勒當(dāng)知以下。示上依之人未來(lái)弘通經(jīng)時(shí)識(shí)其惡也。如汝所說(shuō)吾助爾喜者。一明上依能離其惡。二明未來(lái)能弘通經(jīng)。有二義稱圣心。所以喜。于是一切菩薩以下。明下依以流通。爾時(shí)四天王以下。明四天王擁護(hù)持經(jīng)人。有二義。如前佛喜也。告阿難以下。勸上四依未來(lái)弘通其經(jīng)。佛告阿難通其文。已受持要者。受持二諦之要者。當(dāng)何名斯經(jīng)者。問(wèn)其名目以受持也

景明原年二月二十二日比丘曇興于定州豐樂(lè)寺寫訖

維摩義記

詮文始終凡有三段明義。一明序說(shuō)。二明正說(shuō)。三明流通說(shuō)。序?yàn)榕d致之由。正宗為于現(xiàn)在。流通為于未來(lái)。故有三焉。從始訖七言偈。此即序也。從偈后盡阿閦。即正宗也。后二品即流通也。序中有三義。一明遺教序。從品始盡俱來(lái)坐是。二明說(shuō)法序。次下至獻(xiàn)蓋是。三明獻(xiàn)供序。自下訖偈。是正宗。中有二文。一略開(kāi)經(jīng)宗。二廣演其義。從偈后訖方便品。即開(kāi)宗也。此中凡開(kāi)四義。一開(kāi)凈土。從初訖品是。二開(kāi)舊方便。從品始至以有疾是。三開(kāi)新方便。次下至此可患厭是。四開(kāi)法身。次下訖品是。所以開(kāi)此四者。以新舊二智明化接下流身土二果。是順化所。剋所剋果盡環(huán)中接下。明慈無(wú)不被。故明四也。從弟子品訖阿問(wèn)品。即第二廣前四也。于中弟子菩薩二品廣前舊方便。言舊者。病前時(shí)施為也。從文殊品訖菩薩行。廣前新方便。言新者。託疾弘化也。從阿閦品始訖名為邪觀。廣前法身也。從汝于何沒(méi)訖品。廣前凈土也。此廣者更明異土也。流通中有二義。一明法供養(yǎng)。二明囑累耳。維摩者人得名。不思議者法名也。言不思議者。以權(quán)道萬(wàn)差出群有之表。睹之則與世同流。尋之則三有分絕。故名不思議也