大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 第五十卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 第五十卷

于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀奉制譯

如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之一

爾時(shí)世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來(lái)出現(xiàn)。無(wú)量百千億那由他阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界右繞十匝。顯現(xiàn)如來(lái)無(wú)量自在。覺(jué)悟無(wú)數(shù)諸菩薩眾。震動(dòng)一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來(lái)。坐菩提座。成等正覺(jué)。及以一切道場(chǎng)眾會(huì)。作是事已。而來(lái)右繞菩薩眾會(huì)。入如來(lái)性起妙德菩薩頂。時(shí)此道場(chǎng)。一切大眾。身心踴躍。生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來(lái)。放大光明。必當(dāng)演說(shuō)甚深大法。爾時(shí)。如來(lái)性起妙德菩薩。于蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而說(shuō)頌言

正覺(jué)功德大智出普達(dá)境界到彼岸

等于三世諸如來(lái)是故我今恭敬禮

已升無(wú)相境界岸而現(xiàn)妙相莊嚴(yán)身

放于離垢千光明破魔軍眾咸令盡

十方所有諸世界悉能震動(dòng)無(wú)有余

未曾恐怖一眾生善逝威神力如是

虛空法界性平等已能如是而安住

一切含生無(wú)數(shù)量咸令滅惡除眾垢

苦行勤勞無(wú)數(shù)劫成就最上菩提道

于諸境界智無(wú)礙與一切佛同其性

導(dǎo)師放此大光明震動(dòng)十方諸世界

已現(xiàn)無(wú)量神通力而復(fù)還來(lái)入我身

決定法中能善學(xué)無(wú)量菩薩皆來(lái)集

令我發(fā)起問(wèn)法心是故我今請(qǐng)法王

今此眾會(huì)皆清凈善能度脫諸世間

智慧無(wú)邊無(wú)染著如是賢勝咸來(lái)集

利益世間尊導(dǎo)師智慧精進(jìn)皆無(wú)量

今以光明照大眾令我問(wèn)于無(wú)上法

誰(shuí)于大仙深境界而能真實(shí)具開(kāi)演

誰(shuí)是如來(lái)法長(zhǎng)子世間尊導(dǎo)愿顯示

爾時(shí)如來(lái)。即于口中。放大光明。名無(wú)礙無(wú)畏。百千億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方盡虛空等法界。一切世界。右繞十匝。顯現(xiàn)如來(lái)種種自在。開(kāi)悟無(wú)量諸菩薩眾。震動(dòng)一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來(lái)。坐菩提座。成等正覺(jué)。及以一切道場(chǎng)眾會(huì)。作是事已。而來(lái)右繞。菩薩眾會(huì)。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身。及師子座。過(guò)于本時(shí)。及諸菩薩。身座百倍。唯除如來(lái)師子之座

爾時(shí)。如來(lái)性起妙德菩薩。問(wèn)普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現(xiàn)。廣大神變。令諸菩薩。皆生歡喜不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我于往昔。見(jiàn)諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。示現(xiàn)如是廣大神變。即說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)。如我惟忖。今現(xiàn)此相。當(dāng)說(shuō)其法。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。一切大地。悉皆震動(dòng)。出生無(wú)量問(wèn)法光明。時(shí)性起妙德菩薩。問(wèn)普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)云何知諸佛如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)之法。愿為我說(shuō)。佛子。此諸無(wú)量百千億那由他。菩薩眾會(huì)。皆久修凈業(yè)。念慧成就。到于究竟大莊嚴(yán)岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛。未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來(lái)妙法。具如是等無(wú)量功德。皆已來(lái)集。佛子。汝已曾于無(wú)量百千億那由他佛所。承事供養(yǎng)。成就菩薩最上妙行。于三昧門(mén)皆得自在。入一切佛秘密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來(lái)神力所加。知眾生根。隨其所樂(lè)。為說(shuō)真實(shí)解脫之法。隨順?lè)鹬�。演說(shuō)佛法。到于彼岸。有如是等無(wú)量功德。善哉佛子。愿說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。出現(xiàn)之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉(zhuǎn)法。乃至示現(xiàn)入般涅槃。見(jiàn)聞?dòng)H近。所生善根。如是等事。愿皆為說(shuō)。時(shí)如來(lái)性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩薩。而說(shuō)頌曰

善哉無(wú)礙大智慧善覺(jué)無(wú)邊平等境

愿說(shuō)無(wú)量佛所行佛子聞已皆欣慶

菩薩云何隨順入諸佛如來(lái)出興世

云何身語(yǔ)心境界及所行處愿皆說(shuō)

云何諸佛成正覺(jué)云何如來(lái)轉(zhuǎn)法輪

云何善逝般涅槃大眾聞已心歡喜

若有見(jiàn)佛大法王親近增長(zhǎng)諸善根

愿說(shuō)彼諸功德藏眾生見(jiàn)已何所獲

若有得聞如來(lái)名若現(xiàn)在世若涅槃

于彼福藏生深信有何等利愿宣說(shuō)

此諸菩薩皆合掌瞻仰如來(lái)仁及我

大功德海之境界凈眾生者愿為說(shuō)

愿以因緣及譬諭演說(shuō)妙法相應(yīng)義

眾生聞已發(fā)大心疑盡智凈如虛空

如遍一切國(guó)土中諸佛所現(xiàn)莊嚴(yán)身

愿以妙音及因諭示佛菩提亦如彼

十方千萬(wàn)諸佛土億那由他無(wú)量劫

如今所集菩薩眾于彼一切悉難見(jiàn)

此諸菩薩咸恭敬于微妙義生渴仰

愿以凈心具開(kāi)演如來(lái)出現(xiàn)廣大法

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。告如來(lái)性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。以無(wú)量法。而得出現(xiàn)。何以故。非以一緣。非以一事。如來(lái)出現(xiàn)。而得成就。以十無(wú)量。百千阿僧祇事。而得成就。何等為十。所謂過(guò)去無(wú)量攝受一切眾生。菩提心所成故。過(guò)去無(wú)量清凈殊勝。志樂(lè)所成故。過(guò)去無(wú)量救護(hù)一切眾生。大慈大悲。所成故。過(guò)去無(wú)量。相續(xù)行愿。所成故。過(guò)去無(wú)量。修諸福智。心無(wú)厭足。所成故。過(guò)去無(wú)量。供養(yǎng)諸佛。教化眾生。所成故。過(guò)去無(wú)量。智慧方便。清凈道所成故。過(guò)去無(wú)量。清凈功德藏。所成故。過(guò)去無(wú)量。莊嚴(yán)道智。所成故。過(guò)去無(wú)量。通達(dá)法義。所成故。佛子。如是無(wú)量阿僧祇法門(mén)圓滿。成于如來(lái)。佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無(wú)量緣無(wú)量事。方乃得成。所謂興布大云。降霔大雨。四種風(fēng)輪。相續(xù)為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴(yán)。莊嚴(yán)分布。咸善巧故如是皆由眾生共業(yè)。及諸菩薩。善根所起。令于其中一切眾生。各隨所宜。而得受用。佛子。如是等無(wú)量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無(wú)有生者。無(wú)有作者。無(wú)有知者。無(wú)有成者。然彼世界。而得成就。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無(wú)量因緣。無(wú)量事相。乃得成就。所謂。曾于過(guò)去佛所。聽(tīng)聞受持大法云雨。因此能起如來(lái)四種大智風(fēng)輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風(fēng)輪。能持一切如來(lái)大法云雨故。二者出生止觀大智風(fēng)輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧回向大智風(fēng)輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴(yán)大智風(fēng)輪。令過(guò)去所化。一切眾生。善根清凈。成就如來(lái)無(wú)漏善根力故。如來(lái)如是成等正覺(jué)。法性如是無(wú)生無(wú)作。而得成就。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第一相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如三千大千世界。將欲成時(shí)。大云降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時(shí)。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦復(fù)如是。興大法云。雨大法雨。名成就如來(lái)出現(xiàn)。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續(xù)力。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第二相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如眾生。以業(yè)力故。大云降雨。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦復(fù)如是。以諸菩薩。善根力故。興大法云。雨大法雨。亦無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第三相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如大云。降霔大雨。大千世界。一切眾生。無(wú)能知數(shù)。若欲算計(jì)。徒令發(fā)狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過(guò)去所修善根力故。乃至一滴。無(wú)不明了。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦復(fù)如是。興大法云。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨(dú)覺(jué)。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩以過(guò)去所修。覺(jué)慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無(wú)不明了。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第四相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如大云。降雨之時(shí)。有大云雨。名為能滅。能滅火災(zāi)。有大云雨。名為能起。能起大水。有大云雨。名為能止。能止大水。有大云雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大云雨。名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。興大法云。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法雨。名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切眾生見(jiàn)惑。有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨。名為分別。分別一切眾生心樂(lè)。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第五相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如大云。雨一味水。隨其所雨。無(wú)量差別。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。雨于大悲一味法水。隨宜說(shuō)法。無(wú)量差別。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第六相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如三千大千世界。初始成時(shí)。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成于人及余眾生。諸所住處。佛子。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺(jué)諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其余眾生有為善根諸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如來(lái)大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第七相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。譬如世界。初欲成時(shí)。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來(lái)出現(xiàn)功德寶莊嚴(yán)。遍覆水上。光照十方一切世界。時(shí)摩醯首羅。凈居天等。見(jiàn)是華已。即決定知于此劫中。有爾所佛。出興于世。佛子。爾時(shí)其中。有風(fēng)輪起。名善凈光明。能成色界諸天宮殿。有風(fēng)輪起。名凈光莊嚴(yán)。能成欲界諸天宮殿。有風(fēng)輪起。名堅(jiān)密無(wú)能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。有風(fēng)輪起。名勝高。能成須彌山王。有風(fēng)輪起。名不動(dòng)。能成十大山王。何等為十。所謂。佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真鄰?fù)由�。摩訶目真鄰?fù)由�。香山。雪山。有風(fēng)輪起。名為安住。能成大地。有風(fēng)輪起。名為莊嚴(yán)。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風(fēng)輪起。名無(wú)盡藏。能成三千大千世界。一切大海。有風(fēng)輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風(fēng)輪起。名堅(jiān)固根。能成一切諸如意樹(shù)。佛子。大云所雨。一味之水。無(wú)有分別。以眾生善根不同故。風(fēng)輪不同。風(fēng)輪差別故。世界差別。佛子。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。具足一切善根功德。放于無(wú)上。大智光明。名不斷如來(lái)種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來(lái)。灌頂之記。當(dāng)成正覺(jué)。出興于世。佛子。如來(lái)出現(xiàn)。復(fù)有無(wú)上。大智光明。名清凈離垢。能成如來(lái)。無(wú)漏無(wú)盡智。復(fù)有無(wú)上大智光明。名普照。能成如來(lái)普入法界不思議智。復(fù)有無(wú)上大智光明。名持佛種性。能成如來(lái)不傾動(dòng)力。復(fù)有無(wú)上大智光明。名逈出無(wú)能壞。能成如來(lái)無(wú)畏無(wú)壞智。復(fù)有無(wú)上大智光明。名一切神通。能成如來(lái)諸不共法。一切智智。復(fù)有無(wú)上大智光明。名出生變化。能成如來(lái)。令見(jiàn)聞?dòng)H近。所生善根。不失壞智。復(fù)有無(wú)上大智光明。名普隨順。能成如來(lái)無(wú)盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。復(fù)有無(wú)上大智光明。名不可究竟。能成如來(lái)甚深妙智。隨所開(kāi)悟。令三寶種。永不斷絕。復(fù)有無(wú)上大智光明。名種種莊嚴(yán)。能成如來(lái)相好嚴(yán)身。令一切眾生。皆生歡喜。復(fù)有無(wú)上大智光明。名不可壞。能成如來(lái)法界虛空界等。殊勝壽命。無(wú)有窮盡。佛子。如來(lái)大悲。一味之水。無(wú)有分別。以諸眾生。欲樂(lè)不同。根性各別。而起種種大智風(fēng)輪。令諸菩薩。成就如來(lái)。出現(xiàn)之法。佛子。一切如來(lái)。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知。如來(lái)于一解脫味。出生無(wú)量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來(lái)。神力所造。佛子。此非如來(lái)。神力所造。佛子。乃至一菩薩。不于佛所。曾種善根。能得如來(lái)少分智慧。無(wú)有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來(lái)。無(wú)有分別。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)有作者。亦無(wú)作法。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第八相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。復(fù)次佛子。如依虛空。起四風(fēng)輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅(jiān)固。此四風(fēng)輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說(shuō)地輪依水輪。水輪依風(fēng)輪。風(fēng)輪依虛空。虛空無(wú)所依。雖無(wú)所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。依無(wú)礙慧光明。起佛四種大智風(fēng)輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風(fēng)輪。建立正法令諸眾生皆生愛(ài)樂(lè)大智風(fēng)輪。守護(hù)一切眾生善根大智風(fēng)輪。具一切方便通達(dá)無(wú)漏界大智風(fēng)輪。是為四。佛子。諸佛世尊。大慈救護(hù)一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來(lái)出現(xiàn)。如來(lái)出現(xiàn)。依無(wú)礙慧光明。無(wú)礙慧光明。無(wú)有所依。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第九相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知復(fù)次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無(wú)量種種眾生。所謂水族眾生。得水饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。如來(lái)出現(xiàn)。亦復(fù)如是。種種饒益無(wú)量眾生。所謂見(jiàn)佛生歡喜者。得歡喜益。住凈戒者。得凈戒益。住諸禪定。及無(wú)量者。得圣出世大神通益。住法門(mén)光明者。得因果不壞益。住無(wú)所有光明者。得一切法不壞益。是故。說(shuō)言如來(lái)出現(xiàn)饒益一切無(wú)量眾生。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)第十相。菩薩摩訶薩。應(yīng)如是知。佛子。菩薩摩訶薩。知如來(lái)出現(xiàn)。則知無(wú)量。知成就無(wú)量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無(wú)來(lái)去。知離生住滅故。則知無(wú)行無(wú)所行。知離心意識(shí)故。則知無(wú)身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生。皆無(wú)我故。則知無(wú)盡。知遍一切剎。無(wú)有盡故。則知無(wú)退。知盡后際。無(wú)斷絕故。則知無(wú)壞。知如來(lái)智。無(wú)有對(duì)故。則知無(wú)二。知平等觀察。為無(wú)為故。則知一切眾生皆得饒益。本愿回向自在滿足故。爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說(shuō)頌言

十力大雄最無(wú)上譬如虛空無(wú)等等

境界廣大不可量功德第一超世間

十力功德無(wú)邊量心意思量所不及

人中師子一法門(mén)眾生億劫莫能知

十方國(guó)土碎為塵或有算計(jì)知其數(shù)

如來(lái)一毛功德量千萬(wàn)億劫無(wú)能說(shuō)

如人持尺量虛空復(fù)有隨行計(jì)其數(shù)

虛空邊際不可得如來(lái)境界亦如是

或有能于剎那頃悉知三世眾生心

設(shè)經(jīng)眾生數(shù)等劫不能知佛一念性

譬如法界遍一切不可見(jiàn)取為一切

十力境界亦復(fù)然遍于一切非一切

真如離妄恒寂靜無(wú)生無(wú)滅普周遍

諸佛境界亦復(fù)然體性平等不增減

譬如實(shí)際而非際普在三世亦非普

導(dǎo)師境界亦如是遍于三世皆無(wú)礙

法性無(wú)作無(wú)變易猶如虛空本清凈

諸佛性凈亦如是本性非性離有無(wú)

法性不在于言論無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒寂滅

十力境界性亦然一切文辭莫能辯

了知諸法性寂滅如鳥(niǎo)飛空無(wú)有跡

以本愿力現(xiàn)色身令見(jiàn)如來(lái)大神變

若有欲知佛境界當(dāng)凈其意如虛空

遠(yuǎn)離妄想及諸取令心所向皆無(wú)礙

是故佛子應(yīng)善聽(tīng)我以少譬明佛境

十力功德不可量為悟眾生今略說(shuō)

導(dǎo)師所現(xiàn)于身業(yè)語(yǔ)業(yè)心業(yè)諸境界

轉(zhuǎn)妙法輪般涅槃一切善根我今說(shuō)

譬如世界初安立非一因緣而可成

無(wú)量方便諸因緣成此三千大千界

如來(lái)出現(xiàn)亦如是無(wú)量功德乃得成

剎塵心念尚可知十力生因莫能測(cè)

譬如劫初云澍雨而起四種大風(fēng)輪

眾生善根菩薩力成此三千各安住

十力法云亦如是起智風(fēng)輪清凈意

昔所回向諸眾生普導(dǎo)令成無(wú)上果

如有大雨名洪澍無(wú)有處所能容受

唯除世界將成時(shí)清凈虛空大風(fēng)力

如來(lái)出現(xiàn)亦如是普雨法雨充法界

一切劣意無(wú)能持唯除清凈廣大心

譬如空中澍大雨無(wú)所從來(lái)無(wú)所去

作者受者悉亦無(wú)自然如是普充洽

十力法雨亦如是無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)造作

本行為因菩薩力一切大心咸聽(tīng)受

譬如空云澍大雨一切無(wú)能數(shù)其滴

唯除三千自在王具功德力悉明了

善逝法雨亦如是一切眾生莫能測(cè)

唯除于世自在人明見(jiàn)如觀掌中寶

譬如空云澍大雨能滅能起亦能斷

一切珍寶悉能成三千所有皆分別

十力法雨亦如是滅惑起善斷諸見(jiàn)

一切智寶皆使成眾生心樂(lè)悉分別

譬如空中雨一味隨其所雨各不同

豈彼雨性有分別然隨物異法如是

如來(lái)法雨非一異平等寂靜離分別

然隨所化種種殊自然如是無(wú)邊相

譬如世界初成時(shí)先成色界天宮殿

次及欲天次人處乾闥婆宮最后成

如來(lái)出現(xiàn)亦如是先起無(wú)邊菩薩行

次化樂(lè)寂諸緣覺(jué)次聲聞眾后眾生

諸天初見(jiàn)蓮華瑞知佛當(dāng)出生歡喜

水緣風(fēng)力起世間宮殿山川悉成立

如來(lái)宿善大光明巧別菩薩與其記

所有智輪體皆凈各能開(kāi)示諸佛法

譬如樹(shù)林依地有地依于水得不壞

水輪依風(fēng)風(fēng)依空而其虛空無(wú)所依

一切佛法依慈悲慈悲復(fù)依方便立

方便依智智依慧無(wú)礙慧身無(wú)所依

譬如世界既成立一切眾生獲其利

地水所住及空居二足四足皆蒙益

法王出現(xiàn)亦如是一切眾生獲其利

若有見(jiàn)聞及親近悉使滅除諸惑惱

如來(lái)出現(xiàn)法無(wú)邊世間迷惑莫能知

為欲開(kāi)悟諸含識(shí)無(wú)譬諭中說(shuō)其譬

佛子。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)云何見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)身。佛子。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)于無(wú)量處。見(jiàn)如來(lái)身。何以故。諸菩薩摩訶薩。不應(yīng)于一法。一事一身。一國(guó)土一眾生。見(jiàn)于如來(lái)。應(yīng)遍一切處。見(jiàn)于如來(lái)。佛子。譬如虛空遍至一切。色非色處。非至非不至。何以故。虛空無(wú)身故。如來(lái)身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國(guó)土。非至非不至。何以故。如來(lái)身無(wú)身故。為眾生故。示現(xiàn)其身。佛子。是為如來(lái)身第一相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現(xiàn)一切諸色。而彼虛空。無(wú)有分別。亦無(wú)戲論。如來(lái)身亦復(fù)如是。以智光明。普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業(yè)。皆得成就。而如來(lái)身。無(wú)有分別。亦無(wú)戲論。何以故。從本已來(lái)。一切執(zhí)著。一切戲論。皆永斷故。佛子。是為如來(lái)身第二相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如日出于閻浮提。無(wú)量眾生。皆得饒益。所謂。破闇作明。變濕令燥。生長(zhǎng)草木。成熟谷稼。廓徹虛空。開(kāi)敷蓮華。行者見(jiàn)道。居者辨業(yè)。何以故。日輪普放無(wú)量光故。佛子。如來(lái)智日。亦復(fù)如是。以無(wú)量事。普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護(hù)。大悲度脫。令其增長(zhǎng)根力覺(jué)分。令生深信。舍離濁心。令得見(jiàn)聞。不壞因果。令得天眼。見(jiàn)歿生處。令心無(wú)礙。不壞善根。令智修明。開(kāi)敷覺(jué)華。令其發(fā)心。成就本行。何以故。如來(lái)廣大。智慧日身。放無(wú)量光。普照耀故。佛子。是為如來(lái)身第三相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如日出于閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦復(fù)如是。成就無(wú)邊法界智輪。常放無(wú)礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺(jué)。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示廣大智。然后普照一切眾生。乃至邪定。亦皆普及。為作未來(lái)利益因緣。令成熟故。而彼如來(lái)大智日光。不作是念。我當(dāng)先照菩薩大行。乃至后照邪定眾生。但放光明。平等普照。無(wú)礙無(wú)障。無(wú)所分別。佛子。譬如日月。隨時(shí)出現(xiàn)。大山幽谷。普照無(wú)私。如來(lái)智慧。復(fù)亦如是。普照一切。無(wú)有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明。種種有異。佛子。是為如來(lái)身第四相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如日出。生盲眾生。無(wú)眼根故。未曾得見(jiàn)。雖未曾見(jiàn)。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時(shí)節(jié)。受用種種衣服飲食。令身調(diào)適。離眾患故。如來(lái)智日。亦復(fù)如是。無(wú)信無(wú)解。毀戒毀見(jiàn)。邪命自活。生盲之類(lèi)。無(wú)信眼故。不見(jiàn)諸佛。智慧日輪。雖不見(jiàn)佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力。令彼眾生。所有身苦。及諸煩惱。未來(lái)苦因。皆消滅故。佛子。如來(lái)有光明。名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清凈自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切語(yǔ)言法令他歡喜。有光明。名示現(xiàn)永斷一切疑自在境界。有光明。名無(wú)住智自在普照。有光明。名永斷一切戲論自在智。有光明。名隨所應(yīng)出妙音聲。有光明。名出清凈自在音莊嚴(yán)國(guó)土成熟眾生。佛子如來(lái)一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾。其菩薩等。見(jiàn)此光明。一時(shí)皆得如來(lái)境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清凈。彼諸菩薩。先所成就。諸處諸地。見(jiàn)彼光明。轉(zhuǎn)更清凈。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。滅一切垢。其余一分。生盲眾生。身既快樂(lè)。心亦清凈。柔軟調(diào)伏�？靶弈钪恰�地獄餓鬼。畜生諸趣。所有眾生。皆得快樂(lè)。解脫眾苦。命終皆生天上人間。佛子。彼諸眾生不覺(jué)不知。以何因緣。以何神力。而來(lái)生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是時(shí)如來(lái)。住普自在三昧。出六十種妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護(hù)世所作。皆是如來(lái)。威神之力。彼諸眾生。聞是語(yǔ)已。以佛神力。皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出優(yōu)曇華云。香云音樂(lè)云。衣云蓋云。幢云幡云。末香云寶云。師子幢半月樓閣云。歌詠贊嘆云。種種莊嚴(yán)云。皆以尊重心。供養(yǎng)如來(lái)。何以故。此諸眾生。得凈眼故。如來(lái)與彼。授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子。如來(lái)智日。如是利益生盲眾生。令得善根。具足成熟。佛子。是為如來(lái)身第五相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如月輪有四奇特。未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐于時(shí)示現(xiàn)虧盈。三者于閻浮提澄凈水中影無(wú)不現(xiàn)。四者一切見(jiàn)者皆對(duì)目前。而此月輪。無(wú)有分別。無(wú)有戲論。佛子。如來(lái)身月。亦復(fù)如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨(dú)覺(jué)。學(xué)無(wú)學(xué)眾。隨其所宜。示現(xiàn)壽命修短不同。而如來(lái)身。無(wú)有增減。一切世界。凈心眾生。菩提器中。影無(wú)不現(xiàn)。一切眾生。有瞻對(duì)者。皆謂如來(lái)。唯現(xiàn)我前。隨其心樂(lè)。而為說(shuō)法。隨其地位。令得解脫。隨所應(yīng)化。令見(jiàn)佛身。而如來(lái)身。無(wú)有分別。無(wú)有戲論。所作利益。皆得究竟。佛子。是為如來(lái)身第六相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。于大千世界。普現(xiàn)其身。一切眾生。皆見(jiàn)梵王現(xiàn)在己前。而此梵王。亦不分身。無(wú)種種身。佛子。諸佛如來(lái)。亦復(fù)如是。無(wú)有分別。無(wú)有戲論。亦不分身。無(wú)種種身。而隨一切眾生心樂(lè)。示現(xiàn)其身。亦不作念。現(xiàn)若干身。佛子。是為如來(lái)身第七相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如醫(yī)王善知眾藥及諸咒論。閻浮提中。諸所有藥。用無(wú)不盡。復(fù)以宿世諸善根力。大明咒力。為方便故。眾生見(jiàn)者。病無(wú)不愈。彼大醫(yī)王。知命將終。作是念言。我命終后。一切眾生無(wú)所依怙。我今宜應(yīng)為現(xiàn)方便。是時(shí)醫(yī)王。合藥涂身。明咒力持。令其終后。身不分散。不萎不枯。威儀視聽(tīng)。與本無(wú)別。凡所[病-丙+樂(lè)]治。悉得除差。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。無(wú)上醫(yī)王。亦復(fù)如是。于無(wú)量百千億那由他劫。煉治法藥。已得成就。修學(xué)一切方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生。諸煩惱病。及住壽命。經(jīng)無(wú)量劫。其身清凈。無(wú)有思慮。無(wú)有動(dòng)用。一切佛事。未嘗休息。眾生見(jiàn)者。諸煩惱病。悉得消滅。佛子。是為如來(lái)身第八相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如大海有大摩尼寶。名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生。觸其光者。悉同其色。若有見(jiàn)者。眼得清凈。隨彼光明所照之處。雨摩尼寶。名為安樂(lè)。令諸眾生。離苦調(diào)適。佛子。諸如來(lái)身。亦復(fù)如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生。觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見(jiàn)者。法眼清凈。隨彼光明所照之處。令諸眾生。離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂(lè)。佛子。如來(lái)法身。無(wú)所分別。亦無(wú)戲論。而能普為一切眾生。作大佛事。佛子。是為如來(lái)身第九相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。復(fù)次佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴(yán)藏。具足成就百萬(wàn)功德。隨所住處。令諸眾生。災(zāi)患消除。所愿滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見(jiàn)。如來(lái)身如意寶王。亦復(fù)如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見(jiàn)身聞名贊德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生。一時(shí)專(zhuān)心。欲見(jiàn)如來(lái)。悉令得見(jiàn)。所愿皆滿。佛子。佛身非是少福眾生所能得見(jiàn)。唯除如來(lái)自在神力。所應(yīng)調(diào)伏。若有眾生。因見(jiàn)佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見(jiàn)如來(lái)身耳。佛子。是為如來(lái)身第十相。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是見(jiàn)。以其心無(wú)量遍十方故。所行無(wú)礙。如虛空故。普入法界故。住真實(shí)際故。無(wú)生無(wú)滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡后際誓愿故。嚴(yán)凈一切世界故。莊嚴(yán)一一佛身故。爾時(shí)。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說(shuō)頌言

譬如虛空遍十方若色非色有非有

三世眾生身國(guó)土如是普在無(wú)邊際

諸佛真身亦如是一切法界無(wú)不遍

不可得見(jiàn)不可取為化眾生而現(xiàn)形

譬如虛空不可取普使眾生造眾業(yè)

不念我今何所作云何我作為誰(shuí)作

諸佛身業(yè)亦如是普使群生修善法

如來(lái)未曾有分別我今于彼種種作

譬如日出閻浮提光明破闇悉無(wú)余

山樹(shù)池蓮地眾物種種品類(lèi)皆蒙益

諸佛日出亦如是生長(zhǎng)人天眾善行

永除癡闇得智明恒受尊榮一切樂(lè)

譬如日光出現(xiàn)時(shí)先照山王次余山

后照高原及大地而日未始有分別

善逝光明亦如是先照菩薩次緣覺(jué)

后照聲聞及眾生而佛本來(lái)無(wú)動(dòng)念

譬如生盲不見(jiàn)日日光亦為作饒益

令知時(shí)節(jié)受飲食永離眾患身安隱

無(wú)信眾生不見(jiàn)佛而佛亦為興義利

聞名及以觸光明因此乃至得菩提

譬如凈月在虛空能蔽眾星示盈缺

一切水中皆現(xiàn)影諸有觀瞻悉對(duì)前

如來(lái)凈月亦復(fù)然能蔽余乘示修短

普現(xiàn)天人凈心水一切皆謂對(duì)其前

譬如梵王住自宮普現(xiàn)三千諸梵處

一切人天咸得見(jiàn)實(shí)不分身向于彼

諸佛現(xiàn)身亦如是一切十方無(wú)不遍

其身無(wú)數(shù)不可稱(chēng)亦不分身不分別

如有醫(yī)王善方術(shù)若有見(jiàn)者病皆愈

命雖已盡藥涂身令其作務(wù)悉如初

最勝醫(yī)王亦如是具足方便一切智

以昔妙行現(xiàn)佛身眾生見(jiàn)者煩惱滅

譬如海中有寶王普出無(wú)量諸光明

眾生觸者同其色若有見(jiàn)者眼清凈

最勝寶王亦如是觸其光者悉同色

若有得見(jiàn)五眼開(kāi)破諸塵闇住佛地

譬如如意摩尼寶隨有所求皆滿足

少福眾生不能見(jiàn)非是寶王有分別

善逝寶王亦如是悉滿所求諸欲樂(lè)

無(wú)信眾生不見(jiàn)佛非是善逝心棄舍