十住經(jīng) 第286部

　　十住經(jīng) 第一卷

　　后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

　　歡喜地第一

　　如是我聞。一時佛在他化自在天王宮摩尼寶殿上。與大菩薩眾俱。皆于阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。從他方界。俱來集會。此諸菩薩。一切菩薩。智慧行處。悉得自在。諸如來智慧入處。悉皆得入。善能教化一切世間。隨時普示神通等事。于念念中。皆能成辦具足一切菩薩所愿。于一切世界一切劫一切國土。常修諸菩薩行。具足一切菩薩所有福德智慧。而無窮盡。能為一切。而作饒益。能到一切菩薩智慧方便彼岸。能示眾生生死及涅槃門。不斷一切菩薩所行。善游一切菩薩禪定解脫三昧。神通明慧。諸所施為。善能示現(xiàn)一切菩薩無作神足。皆悉已得。于一念頃。能至十方諸佛大會。勸發(fā)咨請。受持法輪。常以大心。供養(yǎng)諸佛。常能修習諸大菩薩所行事業(yè)。其身普現(xiàn)無量世界。其音遍聞。無所不至。其心通達。明見三世一切菩薩。所有功德。具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊。于無數(shù)劫。說不可盡

　　其名曰金剛藏菩薩摩訶薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。凈月藏菩薩。照一切世間莊嚴藏菩薩。智慧照明藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。優(yōu)缽羅華德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無閡清凈智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種樂說莊嚴藏菩薩。大光明網(wǎng)藏菩薩。凈明威德王藏菩薩。大金山光明威德王藏菩薩。一切相莊嚴凈德藏菩薩。金剛焰德相莊嚴藏菩薩。焰熾藏菩薩。宿王光照藏菩薩。虛空無閡妙音藏菩薩。陀羅尼功德持一切世間愿藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。凈一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩。無量無邊。不可思議。不可稱說。金剛藏菩薩摩訶薩。而為上首

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩。承佛威神。入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界。于一方。過十億佛土微塵數(shù)世界乃有如來。名金剛藏。如是次第。十億佛土微塵數(shù)諸佛。皆現(xiàn)其身。名金剛藏。十方世界。皆亦如是。同聲贊言。善哉善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。如是十方世界微塵數(shù)等諸佛。皆同一號。加汝威神。又盧舍那佛。本愿力故。又汝有大智慧故。又與一切菩薩不可思議。諸佛法明。所謂。令入智慧地故。攝一切善根故。善分別選擇一切佛法故。廣知諸法故。決定說諸法故。無分別智善分別故。一切世間法不能污故。出世間善根清凈故。得不可思議智力故。得一切智人智處故。又得菩薩十地故。如實說菩薩十地差別故。分別說無漏法不著故。大智慧光明。善擇以自莊嚴故。令入具足智門故。隨所應住次第說故。得無閡樂說光明故。具足大無閡智地不忘失菩薩心故。教化成就一切眾生性故。得一切遍至決定智故。又金剛藏。汝當說此法門差別。所謂。諸佛神力故。汝能堪受如來神力故。自善根清凈故。清凈法性性故。饒益眾生性故。令眾生得清凈法身智身故。于一切佛得受記故。得一切世間最高大身故。過一切世間道故。出世間善根清凈故。即時十方諸佛。示金剛藏真實無上佛身。與無障礙樂說之辯。與善分別清凈智慧。與善憶念不忘。與善決定意。與遍至一切智處。與諸佛無壞力。與諸佛無所畏不怯弱。與諸佛無礙智分別諸法善開法門。與一切諸佛上妙身口意所作。何以故。以得菩薩大智慧光明三昧法故。亦是菩薩本愿力故。志心清凈故。智慧明白故。善集助道法故。善修本事故。能持無量念故。信解清凈光明法故。善得陀羅尼門無分別故。以智印善印法性故。爾時十方諸佛。皆伸右手。摩金剛藏菩薩頂。金剛藏菩薩。即從三昧起。起已。告諸菩薩言。諸佛子。是諸菩薩事。先皆善自決定。無有過無分別。清凈明了。廣大如法性。究竟如虛空。遍覆一切十方諸佛世界眾生。為救度一切世間。為一切諸佛神力所護。何以故。諸菩薩摩訶薩。入過去諸佛智地。亦入未來現(xiàn)在諸佛智地。諸佛子。何等是諸菩薩摩訶薩智地。諸佛子。菩薩摩訶薩智地。有十。過去未來現(xiàn)在諸佛。已說。今說。當說。為是地故。我如是說。何等為十。一名喜地。二名凈地。三名明地。四名焰地。五名難勝地。六名現(xiàn)前地。七名深遠地。八名不動地。九名善慧地。十名法云地。諸佛子。是十地者。三世諸佛。已說。今說。當說。我不見有諸佛國土不說是菩薩十地者。何以故。此十地。是菩薩最上妙道。最上明凈法門。所謂。分別十住事。諸佛子。是事不可思議。所謂。菩薩摩訶薩。隨順諸地智慧。是時金剛藏菩薩摩訶薩。說諸菩薩十地名已。默然而住。不復分別義趣。爾時一切菩薩眾。聞說菩薩十地名已咸皆渴仰。欲聞解釋。各作是念。何因何緣。金剛藏菩薩。說菩薩十地名已。默然而住。不更解釋。時大菩薩眾中。有菩薩摩訶薩。名解脫月。知諸菩薩。心之所念。以偈問金剛藏菩薩言

　　凈智念慧人　　何故說菩薩

　　諸地名號已　　默然不解釋

　　今諸大菩薩　　心皆懷猶豫

　　何故說是名　　而不演其義

　　大智諸菩薩　　咸皆欲聽聞

　　如是諸地義　　愿為分別說

　　是諸菩薩眾　　清凈無瑕穢

　　安住堅實法　　具足智功德

　　皆以恭敬心　　瞻仰于仁者

　　愿欲聞所說　　如渴思甘露

　　金剛藏菩薩　　聞說是事已

　　欲令大眾悅　　即時說頌言

　　諸菩薩所行　　第一難思議

　　分別是諸地　　諸佛之根本

　　微妙甚難見　　非心所能及

　　從佛智慧出　　若聞則迷沒

　　持心如金剛　　深信佛智慧

　　以為第一妙　　心無有疑難

　　遠離計我心　　及心所行地

　　如是諸菩薩　　爾乃能聽聞

　　寂滅無漏智　　分別說甚難

　　如畫于虛空　　如執(zhí)空中風

　　我念佛智慧　　第一難思議

　　眾生少能信　　是故我默然

　　解脫月菩薩。聞說此已。語金剛藏菩薩言。佛子。是大菩薩眾。深心清凈。善行菩薩道。善集助道法。善能供養(yǎng)恭敬諸佛。于無量佛。多種善根。成就無量深厚功德。離癡疑悔。無有貪著及諸結閡。深心信解。安住不動。于是法中。不隨他教。是故佛子。當承佛力。敷演此義。是諸菩薩。于是深法。皆能證知。時解脫月。欲重宣此義。而說偈言

　　愿說安隱法　　菩薩無上行

　　分別于諸地　　令智慧清凈

　　眾智凈無垢　　安住深信解

　　于諸無量佛　　證知十地義

　　爾時金剛藏菩薩言。佛子。是諸大眾。雖皆清凈。離癡疑悔。于此事中。不隨他教。其余樂小法者。聞是甚深難思議事。或生疑悔。是人長夜。受諸衰惱。我愍此等。是故默然。爾時金剛藏菩薩。欲明了此義。而說偈言

　　是眾雖清凈　　深智離疑悔

　　其心已決定　　不復隨他教

　　無動如須彌　　不亂如大海

　　其余不久行　　智慧未明了

　　隨識不隨智　　聞已生疑悔

　　彼將墜惡趣　　愍念故不說

　　解脫月菩薩言。佛子愿承佛力。善分別此不可思議法佛所護念事。令人易信解。所以者何。善說十地義。十方諸佛。法應護念。一切菩薩。護是事故。勤行精進。何以故。是菩薩。最上所行。得至一切諸佛法故。譬如所有經(jīng)書。皆初章所攝。初章為本。無有一字不入初章者。如是佛子。十地者。是一切佛法之根本。菩薩具足。行是十地。能得一切智慧。是故佛子。愿說此義。諸佛護念。加以神力。令人信受。不可破壞。爾時解脫月菩薩。欲顯此義。而說偈言

　　善哉智慧子　　清凈行具足

　　愿說十地行　　所入十地法

　　具足于智慧　　得以成菩提

　　所有十方佛　　最勝人中尊

　　皆共護念汝　　說是十地義

　　十地為根本　　是名智行處

　　亦為究竟道　　佛無量法聚

　　譬如諸文字　　皆攝在初章

　　諸佛功德智　　十地為根本

　　爾時諸菩薩。一時同聲。以偈請金剛藏菩薩言

　　上妙智慧人　　樂說無有量

　　德重如山王　　哀愍說十地

　　戒念慧清凈　　說是十地義

　　十力之根本　　無閡智本行

　　戒定慧功德　　集在仁者心

　　憍慢諸邪見　　皆悉已滅盡

　　是眾無疑心　　唯愿聞善說

　　譬如渴思水　　如饑思美食

　　如病思良醫(yī)　　如蜂欲食蜜

　　我等亦如是　　聞甘露法味

　　是故曠大意　　愿開初地門

　　乃至第十地　　次第為我說

　　爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫相。放菩薩力明光焰。百千阿僧祇光。以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界。靡不周遍。三惡道苦。皆得休息。悉照十方諸佛大會。說法之眾。顯現(xiàn)如來不思議力。是光明。遍照十方諸佛大會。諸菩薩身已。于上虛空中。成大光明云臺。十方諸佛。亦復如是。從眉間白毫相。俱放菩薩力明光焰。百千阿僧祇光。以為眷屬。普現(xiàn)如來不思議力。悉照一切諸佛大會。及照娑婆世界。釋迦牟尼佛大眾。并照金剛藏菩薩摩訶薩。及師子座。照已。于上虛空中。成大光明云臺。時諸大光明云臺中諸佛神力故。而說偈言

　　無等等諸佛　　功德如虛空

　　十力無畏等　　最尊世間主

　　于釋迦佛前　　而現(xiàn)此神力

　　以佛力開現(xiàn)　　法王師子藏

　　說諸地所行　　諸地義差別

　　承諸佛力說　　無有能壞者

　　若人聞法寶　　則為諸佛護

　　漸次具諸地　　得以成佛道

　　若人堪任聞　　雖在于大海

　　及劫盡火中　　必得聞此經(jīng)

　　若人癡疑悔　　終不能得聞

　　是故今佛子　　說諸地智道

　　入勢力觀法　　次第而修行

　　得至于余地　　各得所利益

　　利一切世間　　愿說勿令斷

　　爾時金剛藏菩薩。觀察十方。欲令大眾。增益信敬。而說偈言

　　諸佛圣主道　　微妙甚難解

　　非思量所得　　唯智者行處

　　其性從本來　　寂然無生滅

　　從本以來空　　滅除諸苦惱

　　遠離于諸趣　　等同涅槃相

　　無中亦無后　　非言辭所說

　　出過于三世　　其相如虛空

　　諸佛所行處　　清凈深寂滅

　　言說所難及　　地行亦如是

　　說之猶尚難　　何況以示人

　　諸佛之智慧　　離諸心數(shù)道

　　不可得思議　　非有陰界入

　　但以智可知　　非識之所及

　　如空跡難說　　何可示其相

　　十地義如是　　非無邊心知

　　是事雖為難　　發(fā)愿行慈悲

　　漸次具諸地　　非心所能及

　　如是諸地行　　微妙甚難見

　　不可以心知　　當承佛力說

　　汝等當恭敬　　咸共一心聽

　　諸地相入行　　修習出法門

　　于無量億劫　　說之不可盡

　　今如實略說　　其義無有余

　　一心恭敬待　　今承佛力說

　　大音唱因喻　　義名不相違

　　佛神力無量　　今皆在我身

　　我之所說者　　如大海一渧

　　金剛藏菩薩。說此偈已。告于大眾。諸佛子。若眾生。厚集善根。修諸善行。善集助道法。供養(yǎng)諸佛。集諸清白法。為善知識所護。入深廣心。信樂大法心。多向慈悲。好求佛智慧。如是眾生。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為得一切種智故。為得十力故。為得大無畏故。為得具足佛法故。為救一切世間故。為凈大慈悲心故。為向十方無余無閡智故。為凈一切佛國令無余故。為于一念中知三世事故。為自在轉大法輪廣示現(xiàn)佛神力故。諸菩薩摩訶薩。生如是心。諸佛子。是心以大悲為首。智慧增上。方便所護。直心深心淳至。量同佛力。善籌量眾生力佛力。趣向無閡智。隨順自然智。能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法性。究竟如虛空。盡于后際。諸佛子。菩薩生如是心。即時過凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種姓無可譏嫌。過一切世間道。入出世間道。住菩薩法中。在諸菩薩數(shù)。等入三世如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法。名住歡喜地。以不動法故。諸佛子。菩薩摩訶薩。住是歡喜地。多喜多信。多清凈多踴悅。多調柔多堪受。不好斗諍。不好惱亂眾生。不好嗔恨。諸佛子。諸菩薩。住是歡喜地。念諸佛故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行故生歡喜心。念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心。念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心。念諸菩薩力不可壞故生歡喜心。念諸如來教化法故生歡喜心。念能為利益眾生故生歡喜心。念一切佛一切菩薩所入智慧門方便故生歡喜心。諸佛子。菩薩復作是念。我轉離一切世間界生歡喜心。入一切佛平等中生歡喜心。遠離凡夫地生歡喜心。近到智慧地生歡喜心。斷一切惡道生歡喜心。與一切眾生作依止生歡喜心。近見一切諸佛生歡喜心。生諸佛境界生歡喜心。入一切諸菩薩數(shù)生歡喜心。我離一切驚怖毛豎等生歡喜心。所以者何。是菩薩摩訶薩。得歡喜地。所有諸怖畏。即皆遠離。所謂。不活畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。離如是等一切諸畏。何以故。是菩薩。離我相故。尚不貪身。何況所用之事。是故。無有不活畏也。心不悕望供養(yǎng)恭敬。我應供養(yǎng)眾生供給所須。是故無有惡名畏也。離我見。無我相故。無有死畏。又作是念。我若死已生。必不離諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志樂。無與等者。何況有勝。是故無有大眾威德畏也。諸佛子。如是菩薩。離諸驚怖毛豎等事。諸佛子。是菩薩。以大悲為首。深大心堅固。轉復勤修一切善根。所謂。以信心增上。多行凈心。解心清凈。多以信心。分別起悲愍心。成就大慈。心不疲懈。以慚愧。莊嚴。成就忍辱柔和。敬順諸佛教法。信重尊貴。日夜常修善根無厭。親近善知識。常愛樂法。求多聞無厭。如所觀法正觀。心不貪著。不求利養(yǎng)名聞恭敬。一切資生之物。心無慳吝。常生實心。無有厭足。貪樂一切智地。常欲得諸佛。力無畏不共法。求助諸波羅蜜法。離諸諂曲。如說能行。常行實語。不污諸佛家。不舍菩薩學戒。生薩婆若。心不動如大山王。不樂一切世間諸事。成就出世間善根。集助菩提分法。無有厭足。常求勝中勝道。諸佛子。菩薩摩訶薩。成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地。菩薩如是。安住歡喜地。發(fā)諸大愿。生如是決定心。所謂。我當供養(yǎng)一切諸佛。皆無有余。一切供養(yǎng)之具隨意供養(yǎng)。心解清凈。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡供養(yǎng)一切劫中所有諸佛。以大供養(yǎng)具。無有休息。又一切諸佛。所說經(jīng)法。皆悉受持。攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故。一切諸佛。所教化法悉皆隨順。一切諸佛法皆能守護。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡皆守護一切劫中一切佛法。無有休息。又一切世界。一切諸佛。從兜率天。來下入胎。及在胎中。初生時。出家時。成佛道時。悉當勸請轉大法輪。示入大涅槃。我于爾時。盡往供養(yǎng)。攝法為首。三時轉故。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。奉迎供養(yǎng)一切諸佛。無有休息。又一切諸菩薩所行。廣大高遠。無量不可壞。無有分別。諸波羅蜜所攝。諸地所凈。生諸助道法。有相無相道。有成有壞一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化令其受行。心得增長。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫中。諸菩薩所行。以法教化成熟眾生。無有休息。又一切眾生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。若卵生若胎生。若濕生若化生。三界系入于六道。在一切生處。名色所攝。為教化成熟一切眾生。斷一切世間道。令住佛法。集一切智慧。使無有余。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。教化一切眾生。無有休息。又一切世間。廣狹極高。無量不可分別。不可移動。不可說粗細。正住倒住。首足相對。平坦圓方。隨入如是世間。智如帝網(wǎng)。經(jīng)幻事差別。如是十方。世界差別。皆現(xiàn)前知。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來世。盡一切劫。如是世界。皆現(xiàn)前凈知。無有休息。又以一切佛土。入一佛土。一佛土。入一切佛土。一一佛土。無量光明莊嚴。離諸垢穢。具足清凈道。有無量智慧。眾生悉滿其中。常有諸佛大神通力。隨眾生心。而為示現(xiàn)。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。清凈如是國土。無有休息。又一切菩薩。同心同學。共集諸善無有怨嫉。俱緣一事。等心和合。常不相離。隨意能現(xiàn)佛身。自于心中。悉能解知諸佛。神力智力。常得隨意神通。悉能游行一切國土。一切佛會。皆現(xiàn)身相。一切生處。普生其中。有如是不可思議大智慧。具足菩薩行。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來世。盡一切劫。行如是大智慧道。無有休息。又乘不退輪。行一切菩薩道。身口意業(yè)所作不空。眾生見者。即必定佛法。聞我音聲。即得真實智慧道。有見我者。心即歡喜。離諸煩惱。如大藥樹王。為得如是心。行諸菩薩道。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來世。盡一切劫。行不退道。所作不空。無有休息。又于一切世界。皆得阿耨多羅三藐三菩提。于一毛頭。示身入胎。出家坐道場。成佛道。轉法輪。度眾生。示大涅槃�，F(xiàn)諸如來大神智力。隨一切眾生。所應度者。念念中。得佛道度眾生。滅苦惱。知一切法。如涅槃相。以一音聲。令一切眾生。皆使歡喜。示大涅槃。而不斷菩薩所行。示眾生大智地。使知一切法皆是假偽。大智慧大神通。自在變化故。發(fā)如是大愿。廣大如法性。究竟如虛空。盡未來際。盡一切劫。得佛道事。求大智慧。大神通等。無有休息。諸佛子。菩薩住歡喜地。以十愿為首。生如是等百萬阿僧祇大愿。以十不可盡法。而生是愿。為滿此愿。勤行精進。何等為十。一眾生不可盡。二世間不可盡。三虛空不可盡。四法性不可盡。五涅槃不可盡。六佛出世不可盡。七諸佛智慧不可盡。八心緣不可盡。九起智不可盡。十世間道種法道種智慧道種不可盡。如眾生盡。我愿乃盡。如世間盡。如虛空盡。如法性盡。如涅槃盡。如佛出世盡。如諸佛智慧盡。如心緣盡。如起智慧盡。如道種盡。我愿乃盡。而眾生實不可盡。世間虛空。法性涅槃。佛出世。諸佛智慧。心緣起智道種。實不可盡。我是諸愿福德亦不可盡。諸佛子。菩薩決定。發(fā)是大愿。則得利安心。柔軟心。調順心。善心。寂滅心。和潤心。直心。不亂心。不嬈心。不濁心如是則成信者。樂心信相。分別功德。信諸佛本所行道。信行諸波羅蜜而得增長。信善入諸地得殊勝功德。信得成佛十力。信具足四無所畏。信不共法不可壞。信諸佛法不可思議。信諸佛力無中無邊。信諸如來無量行門。信從因緣以成果報。舉要言之。信諸菩薩普行諸佛功德智慧威神力等。諸佛子。菩薩作是念。諸佛正法。如是甚深。如是離相。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無作。如是無染。如是無量。如是廣大。如是難壞。而諸凡夫。心墮邪見。為無明癡冥。蔽其慧眼。常立憍慢幢。墮在渴愛網(wǎng)。隨順諂曲。常懷慳嫉。而作后身生處因緣。多集貪欲。嗔恚愚癡。起諸重業(yè)。嫌恨猛風。吹罪心火。常令熾盛。有所施作。皆與顛倒相應。欲流有流。無明流。見流相續(xù)起。心意識種于三界地生苦惱牙。所謂。名色和合。增長六入。諸入外塵。相對生觸。觸因緣故。生諸受。深樂受故生渴愛�？蕫墼鲆婀�。生取。取增長故。復起后有。有因緣故。有生老死憂悲苦惱。如是因緣。集諸苦聚。眾生受諸苦惱。是中無我無我所。無作者無受者。無知者。如草木瓦石。又亦如影。凡夫可愍。不知不覺。而受苦惱。菩薩于此。見諸眾生不免諸苦。即生大悲智慧。是諸眾生。我等應救。又欲令住畢竟佛道之樂。即生大慈智慧。菩薩摩訶薩。隨順如是大慈悲法。以深妙心。住在初地。于一切物。無所貪惜。尊重諸佛大妙智故。學行大舍。即時所有可施之物。盡能施與。所謂。谷麥庫藏。金銀摩尼珠。車[(王*巨)/木]。馬瑙琉璃珊瑚琥珀。珂貝瓔珞。嚴身之具。諸珍寶等。及象馬車乘。輦輿人民。奴婢眷屬。國土城邑。聚落廬舍。園林游觀。妻子男女。一切所愛。皆悉舍與頭目耳鼻。支節(jié)手足舉身皆與。深重佛智故。而不貪惜。菩薩摩訶薩。住于初地。能行大舍。是菩薩。以大悲心大舍心。救一切眾生故。轉勤推求世間出世間利益勝事。心無疲懈。是故菩薩。生無疲倦功德。于諸經(jīng)書。能自開解。是故。生知經(jīng)書功德。得如是知經(jīng)書智慧。善能籌量。應作不應作。于上中下眾生。隨宜而行。隨有依止來親近者。隨力利益。是故菩薩。生世智功德。得世智功德。則知時知量。慚愧莊嚴。修習自利利彼之道。是故則生慚愧功德。如是功德行中。精勤修行。心不懈退。是精進不退功德。即時得堪受力。得堪受力已。勤行供養(yǎng)諸佛。隨佛所說。如說而行。諸佛子。是菩薩。悉知生起如是清凈地法。所謂。信慈悲舍不疲惓。知諸經(jīng)書。善解世法。慚愧堪受力。供養(yǎng)諸佛。如所說行。又是菩薩。住歡喜地。以發(fā)愿故。廣見于諸佛。數(shù)百數(shù)千數(shù)萬億那由他佛。菩薩見諸佛時。心大歡喜。深心愛敬。以菩薩樂具。供養(yǎng)諸佛。及供養(yǎng)僧。以是福德。皆回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩。因供養(yǎng)諸佛故。生教化眾生法。多以二攝。攝取眾生。所謂。布施愛語。后二攝法。但以信解力。行未善通達。是菩薩。隨所供養(yǎng)諸佛。教化眾生。皆能受行清凈地法。如是諸功德。皆自然回向薩婆若。轉益明顯。堪任有用。譬如佛子。金師煉金。隨以火力。調柔可用。增益光色。如是菩薩。隨供養(yǎng)諸佛。教化眾生。受行清凈諸地之法。此諸功德。皆自然回向薩婆若。轉益明顯。隨意所用。又諸佛子。菩薩摩訶薩。于初地中。相貌得果。應從諸佛菩薩善知識所。咨受請問。成地之法。不應厭。廢是菩薩。住初地中。應于諸佛菩薩善知識所。咨受請問第二地中相貌得果無有厭足。如是第三。第四第五。第六第七。第八第九。第十地中。相貌得果。應從諸佛菩薩善知識所咨受請問成十地法。無有廢厭。是菩薩。悉應善知諸地逆順法。善知諸地成壞。善知諸地相貌因果。善知諸地得舍。善知諸地清凈行分。善知諸地從一地至一地行。善知諸地是處非是處。善知諸地轉所住處。善知諸地初事后事差別。善知諸地得不退轉相。乃至善知一切菩薩清凈地法。善知入如來智地。諸佛子。如是諸菩薩。善知諸地相未發(fā)初地乃至十地。知無障閡。得諸地智慧光明故。能得諸佛智慧光明。諸佛子。如大商主。多將賈人。欲至大城。應先問道路。退還過咎。在道利害。未發(fā)初處。知道宿時。乃至善知到彼城事。能以智慧。思惟籌量。具諸資用。令無所乏。正導人眾。得至大城。于險道中。免諸患難。身及諸人。皆無憂惱。諸佛子。菩薩摩訶薩。亦復如是。住初地。而善知。諸地逆順法。乃至善知凈一切菩薩清凈地法。善知入如來智地

　　爾時菩薩。集大福德智慧資糧。為眾生商主。隨宜教化。令出生死險難惡處。示安隱道。乃至令住薩婆若智慧大城。無諸衰惱。是故諸佛子。菩薩摩訶薩。常應心不疲惓勤修諸地本行。乃至善知入如來智地。諸佛子。是名略說菩薩摩訶薩。入歡喜地門。廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩摩訶薩。住在此地。多作閻浮提王。豪貴自在。常護正法。能以布施。攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。常行大施。而不窮匱所作善業(yè)。若布施若愛語。若利益若同事。是諸福德。皆不離念佛。不離念法。不離念諸菩薩摩訶薩伴。不離念諸菩薩所行道。不離念諸波羅蜜。不離念十地。不離念諸力無畏不共法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當于一切眾生之中。為首為勝。為大為妙。為上為無上。為導為將。為師為尊。乃至于一切眾生中。為依止者。諸佛子。是菩薩摩訶薩。若欲舍家。勤行精進。須臾之間。于佛法中。便能舍家妻子五欲。得出家已。勤行精進。須臾之間。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。能飛過百佛世界。能照百佛世界。能教化百佛世界眾生。能住壽百劫。能知過去未來世各百劫事。能善入百法門。能變身為百。于一一身。能示百菩薩。以為眷屬。若以愿力。自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。若干百千萬億那由他不可計知。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說偈言

　　若有諸眾生　　厚修集善根

　　成就于白法　　親近于諸佛

　　清凈信力大　　隨順慈悲心

　　如是人能發(fā)　　無量之佛智

　　諸佛一切智　　無量力清凈

　　堪受力堅牢　　成就諸佛法

　　悲心救世間　　凈修諸佛國

　　敷演轉法輪　　發(fā)此無上愿

　　一念知三世　　而無有別異

　　種種時差別　　以示于世間

　　略說則盡求　　諸佛之功德

　　發(fā)于廣大心　　猶若如虛空

　　悲心智慧首　　方便合修行

　　凈信深心故　　其力無有量

　　心向無障礙　　而不隨他教

　　同諸佛平等　　而生于大心

　　諸佛子當生　　如是之實心

　　即離凡夫行　　入于佛所行

　　即生如來家　　無有可譏嫌

　　則同于諸佛　　必成無上道

　　生如是心時　　即便得初地

　　其心不可動　　猶若如山王

　　是菩薩便有　　大喜相顯現(xiàn)

　　其心常清凈　　堪受于大事

　　心不樂斗訟　　不好惱眾生

　　無有嗔恨心　　樂慚愧恭敬

　　又習行直心　　守護于諸根

　　常念救世間　　念求諸佛智

　　心生于歡喜　　我當?shù)么耸?/p>

　　得于歡喜地　　即過五恐怖

　　不活畏死畏　　及與惡名畏

　　三惡道怖畏　　大眾威德畏

　　以不貪著我　　及與我所故

　　是諸佛子等　　遠離諸怖畏

　　常行慈悲心　　恒有信恭敬

　　慚愧功德備　　晝夜增善法

　　樂功德實利　　不樂于諸欲

　　如有所聞法　　能常善思惟

　　無有貪著行　　斷諸利養(yǎng)心

　　常樂于菩提　　一心求佛智

　　行諸波羅蜜　　離于諂曲心

　　隨說而能行　　安住實語中

　　不污諸佛家　　不舍菩薩學

　　遠世間事業(yè)　　樂利于世間

　　求善法無厭　　精進轉增益

　　諸菩薩如是　　好樂諸功德

　　而發(fā)于大愿　　求欲見諸佛

　　護法至佛所　　行菩薩妙行

　　化一切眾生　　凈一切佛土

　　我佛國土中　　滿諸大菩薩

　　諸菩薩同心　　見聞皆不空

　　一切微塵中　　諸佛成佛道

　　發(fā)于如是等　　無量無邊愿

　　是愿無窮盡　　如虛空眾生

　　法性世涅槃　　諸佛出智慧

　　心緣起智種　　我愿如是住

　　如是發(fā)大愿　　心柔軟調順

　　能信佛功德　　而觀于眾生

　　知從因緣起　　則生慈悲心

　　即于苦眾生　　我當救度之

　　為是眾生故　　而行種種施

　　所謂妙國土　　上妙諸珍寶

　　象馬及車乘　　眷屬與人民

　　頭目及手足　　肌肉施無悔

　　求種種經(jīng)書　　心無有疲惓

　　得解其義趣　　能隨世而行

　　慚愧堪受心　　漸令得增長

　　能以恭敬心　　供養(yǎng)無量佛

　　智者于日夜　　如是常修行

　　善根得明了　　猶如成煉金

　　菩薩住是地　　能了知十住

　　展轉修行時　　無有諸障礙

　　譬如賈客主　　欲利諸商人

　　先問道路中　　諸險艱難事

　　菩薩住初地　　應知諸地行

　　而無有障礙　　能至于佛地

　　住是初地中　　多作閻浮王

　　善知于諸法　　常行慈悲心

　　如法而化導　　一切皆信敬

　　勸令行布施　　以求佛智慧

　　菩薩若舍國　　佛法中出家

　　勤行于精進　　即得百三昧

　　及見百諸佛　　震動百國土

　　光明照百國　　飛行亦如是

　　化百土眾生　　入于百法門

　　念知百劫事　　示現(xiàn)百種身

　　能以百菩薩　　眷屬而示現(xiàn)

　　若以其愿力　　過是數(shù)無量

　　今明初地義　　但以略解說

　　若欲廣說者　　億劫不能盡

　　是初菩薩地　　名之為歡喜

　　利益眾生者　　今已分別說

　　離垢地第二

　　一切菩薩眾　　聞說上地義

　　其心皆清凈　　歡喜無有量

　　各于所坐處　　踴住虛空中

　　脫身上妙衣　　以散金剛藏

　　咸皆稱贊言　　善哉金剛藏

　　大智無所畏　　善說菩薩地

　　解脫月大士　　知眾心清凈

　　欲聞第二地　　相貌之所說

　　即請金剛藏　　大智愿解說

　　第二地相貌　　一切皆欲聞

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩。語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得第二地者。當生十心。何等為十。一柔軟心。二調和心。三堪受心。四善心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八無貪吝心。九快心。十大心。若諸菩薩摩訶薩。已具足初地。欲得二地者。先當生是十心。諸佛子。菩薩欲住是離垢地。從本已來。離一切殺生。舍棄刀杖。無嗔恨心。有慚有愧。于一切眾生。起慈悲心。常求樂事。尚不惡心惱于眾生。何況粗惡。離諸劫盜。資生之物。常自滿足。不壞他財。若物屬他。他所受用。他所攝者。于是物中。一草一葉。不與不取。何況過者。離于邪淫。自足妻色。不求外欲。屬他女人。尚不生心。何況從事。離于妄語。常真語實語。諦語隨語。不作憎惡妄語。乃至夢中。尚不妄語。何況故作妄語。離于兩舌。無破壞心。此聞不向彼說。彼聞不向此說。于斗諍離散人中。常好和合。離于惡口。所有言語。粗[麩-夫+黃]苦惡。令他嗔惱。又以嗔慢。令他怖畏惱熱。不愛不喜。自壞其身。亦壞于他。如是等語。皆悉舍離。所有言語。甚可喜樂。美妙悅耳。能化人心。和柔具足。多人愛念。能令他人歡喜悅樂。常出如是之語。離于綺語。常自守護所可言說。應作不作。常知時語實語。利益語順法語�；I量語不為戲樂語。乃至戲笑。尚不綺語。何況故作。不貪他物。若有屬他。他所貪著。他所攝用。不作是念。我當取之。離嗔害心。嫌恨心。迫熱心等。常于眾生。求好事心。愛潤心。利益心。慈悲心。離于占相。習行正見。決定深信罪福因緣。離于諂曲。誠信三寶。生決定心。菩薩如是。常護善道。作是思惟。眾生墮諸惡道者。皆由十不善道因緣。我今當自住十善法。亦當為人說諸善法。示正行處。何以故。若人自不行善。為他說法。令住善者。無有是處。又是菩薩。復深思惟。行十不善道因緣故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善道因緣故。則生人處。乃至有頂處生。又是十善道。與智慧和合修行。心劣弱者。樂少功德。厭畏三界。大悲心薄。從他聞法。至聲聞乘。復有人。行是十善道。不從他聞。自然得知。不能具足大悲方便。而能深入眾因緣法。至辟支佛乘。復有人行是十善道。清凈具足。其心廣大無量無邊。于眾生中。起大慈悲。有方便力。志愿堅固。不舍一切眾生故。求佛大智慧故。清凈菩薩諸地故。能凈諸波羅蜜故。能入深廣大行。又能清凈行是十善道。乃至能得佛十力。四無所畏。四無礙智。大慈大悲。乃至具足一切種智。集諸佛法。是故我等。應行十善道。常求一切智慧。是菩薩。復作是思惟。此十不善道。上者地獄因緣。中者畜生因緣。下者餓鬼因緣。于中殺生之罪。能令眾生墮于地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報。一者短命。二者多病。劫盜之罪。亦令眾生。墮于地獄畜生餓鬼道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。邪淫之罪。亦令眾生墮于地獄畜生餓鬼道。若生人中。得二種果報。一者婦不貞良。二者得不隨意眷屬。妄語之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者恒為多人所誑兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者得弊惡眷屬。二者得不和眷屬。惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常聞惡音。二者所可言說恒有諍訟。綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者所有言語。人不信受。二者有所言說。不能分了。貪欲之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者多欲。二者無有厭足。嗔惱之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常為他人。求其長短。二者常為他所惱害。邪見之罪。亦令眾生。墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常生邪見之家。二者其心諂曲。諸佛子。如是十不善道。皆是眾苦大聚因緣。菩薩復作是念。我等何故。不遠離是十不善道行十善道。亦令他人行此善道。如是念已。即離十不善道。安住十善道。亦令他人。發(fā)心住于善道。是菩薩。爾時于一切眾生中。生安隱心。樂心慈心。悲心憐愍心。利益心守護心。師心大師心。我所有心。作是念。是諸眾生。墮于邪見。隨逐邪心。行邪險道。甚可憐愍。我等應令是眾生。住正見道。如實法中。是諸眾生。常共嗔恨斗諍。分別彼我。我等應令是眾生。住無上大慈中。是諸眾生。無有厭足。常貪他人財物。恒以邪命自活。我等應令是眾生。住于清凈身口意業(yè)。是諸眾生。隨逐貪欲嗔恚愚癡因緣。常為種種煩惱大火之所燒然。不求得出方便。我等應令是眾生。滅諸煩惱大火。安置清涼之處。是諸眾生。常為無明黑闇所覆。入大黑闇。遠離智慧光明。入于生死大險道中。隨逐種種邪見。我等應令是眾生。使得無礙清凈慧眼。以是眼故。知一切法如實相。得不隨他教。一切如實無障礙智。是諸眾生。墮在生死險道中。將墮地獄畜生餓鬼深坑。入惡邪見網(wǎng)中。為種種愚癡叢林所覆。隨逐虛妄邪道逕路。常為愚癡之所盲冥。遠離有智導師。非是出道。謂為出要。墮惡魔道。隨順魔意。遠離佛意。我等應令是眾生。度于生死險道艱難。安處令住一切智人無畏大城。無諸衰惱。是諸眾生為諸煩惱暴水所沒。常為欲流有流。見流無明流所漂。常隨生死。相續(xù)不絕。入大愛河。為諸煩惱勢力所食。不能得求出要之道。常為欲覺嗔覺惱覺惡蟲所害。又為身見水蟲羅剎所執(zhí)。入于五欲深流洄澓諸難之中。為喜愛淤泥之所染污。我慢陸地之所焦枯。無所歸趣。于十二入怨賊聚落。不能得出。不遇導師能正度者。我等應于是眾生。生大慈悲。以大善根力。而拔濟之。得安隱處。離諸驚怖隱沒。住一切智慧寶洲。是諸眾生。深心貪著。多有憂悲苦惱患難。憎愛所縛。欲械所系。入于三界無明稠林。我等應令是眾生。遠離一切三界所著。令住離相無礙涅槃。是諸眾生。深著我我所。于五陰樔窟。不能自出。常隨四倒。依六入空聚。為四大毒蛇之所侵害。為諸煩惱眾賊所殺。受此無量諸苦惱者。我等應令是眾生。離一切貪著。令住空無我智道。所謂。涅槃斷一切障礙。是諸眾生。其心狹劣。樂于小法。遠離無上一切智慧。以是貪著小乘心故。不求無底大乘出法。我等應令是眾生。住廣大心。無量無邊諸佛法中。所謂無上大乘。諸佛子。是菩薩。如是隨順持戒力。善能廣生大慈悲心。是菩薩。住離垢地。得見數(shù)百佛。數(shù)千萬億那由他諸佛。見諸佛已。以衣被飲食。臥具醫(yī)藥。資生之物。供養(yǎng)諸佛。于諸佛所。生恭敬心。復受十善道。受已乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不中失。是菩薩。若干多百多千。乃至多百千萬億劫。遠離慳貪破戒垢故。凈修布施持戒。諸佛子。譬如成煉真金。在礬石中。諸一切垢盡。轉復明凈。菩薩亦如是。住是離垢菩薩地中。多百多千。乃至無量百千萬劫離慳貪破戒垢故。凈修布施持戒。菩薩爾時。于四攝法中。愛語偏多。十波羅蜜中。戒波羅蜜偏勝。余波羅蜜。非不修集。但隨地增長。諸佛子。是名菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住是地中。多作轉輪圣王。為大法王。廣得法力。七寶成就。有力自在。能除一切眾生慳貪破戒之垢。以善方便。令眾生住于十善道中。為大布施。而不窮盡所作善業(yè)。若布施若愛語。若利益若同事。皆不離念佛。不離念法。不離念諸菩薩摩訶薩伴。不離念諸菩薩所行道。不離念諸波羅蜜。不離念十地。不離念諸力無畏不共法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當于一切眾生之中。為首為勝。為大為妙。為上為無上。為導為將。為師為尊。乃至于一切眾生中。為依止者。諸佛子。是菩薩摩訶薩。若欲舍家勤行精進。須臾之間。于佛法中。便能舍家妻子五欲。得出家已。勤行精進。須臾之間。得千三昧。得見千佛。知千佛神力。能動千佛世界。能飛過千佛世界。能照千佛世界。能教化千世界眾生。能住壽千劫。能知過去未來世各千劫事。能善入千法門。能變身為千。于一一身。能示千菩薩。以為眷屬。若以愿力自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。若干百千萬億那由他不可計知。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說偈言

　　菩薩柔軟心　　調和堪受心

　　善心寂滅心　　真心不雜心

　　無有貪吝心　　快心與大心

　　得是十心已　　入于第二地

　　菩薩住是地　　成就諸功德

　　常離于殺生　　不惱于一切

　　常離于劫盜　　不生邪淫心

　　實語不兩舌　　不惡口綺語

　　他人所有物　　不生于貪心

　　不惱于眾生　　直心行正見

　　無有憍慢心　　亦無諂曲心

　　柔軟不放逸　　護持諸佛教

　　所有劇苦惱　　地獄與畜生

　　餓鬼熾然身　　皆從惡心有

　　我今已永離　　如是諸惡事

　　行于真實理　　寂滅之善法

　　從人至有頂　　所有受樂處

　　禪樂三乘樂　　皆從十善生

　　如是思惟已　　心常不放逸

　　身自持凈戒　　亦教人令持

　　遍觀諸眾生　　種種受苦惱

　　如是愍念已　　轉生深悲心

　　凡夫甚可愍　　墮在諸邪見

　　心多懷嗔恨　　常好起諍訟

　　常樂于五欲　　貪求無有厭

　　起三毒因緣　　我應度此等

　　深覆愚癡闇　　墜生死險道

　　入大邪見網(wǎng)　　墜于世籠檻

　　常為諸魔賊　　煩惱之所壞

　　此等甚可愍　　我應度脫之

　　沒深煩惱水　　四流所漂漫

　　具受于三界　　百種諸苦毒

　　住五陰深樔　　生我我所心

　　我為度此苦　　當勤修行道

　　舍無上佛慧　　生于下劣心

　　令住佛大智　　發(fā)無量精進

　　菩薩住此地　　集無量功德

　　得值遇諸佛　　承事而供養(yǎng)

　　以是因緣故　　善根轉明凈

　　猶如好真金　　煉之以礬石

　　佛子住此地　　常作轉輪王

　　令諸眾生等　　住于十善道

　　從初發(fā)心來　　所修集諸福

　　愿以救世間　　令得佛十力

　　若欲舍王位　　出家行學道

　　勤心行精進　　得入千三昧

　　得見數(shù)千佛　　供養(yǎng)聽受法

　　菩薩住此地　　能示如是事

　　若以其愿力　　示諸神通事

　　度脫于眾生　　過此數(shù)無量

　　常為諸世間　　勤求好事者

　　具足解說此　　第二地已竟

　　十住經(jīng)卷第一

　　十住經(jīng)卷第二

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

　　明地第三

　　諸菩薩聞是　　不可思議行

　　心皆大歡喜　　恭敬無有量

　　即時虛空中　　雨眾名華香

　　如云而垂下　　供養(yǎng)金剛藏

　　咸贊言善哉　　善哉金剛藏

　　善說諸大人　　護持凈戒行

　　于諸眾生中　　深有憐愍心

　　敷演解說是　　第二地行處

　　菩薩微妙行　　真實無有異

　　是諸菩薩等　　清凈之行處

　　為一切眾生　　常求諸好事

　　第二凈明地　　今已解說竟

　　天人恭敬者　　愿說第三地

　　善示智所作　　菩薩之所行

　　愿說諸大人　　云何行布施

　　持戒及忍辱　　精進行禪定

　　智慧與方便　　并及慈悲心

　　云何行是法　　清凈于佛行

　　解脫月菩薩　　語金剛藏言

　　菩薩至三地　　當以何等心

　　金剛藏菩薩摩訶薩。語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。深凈心行第二地已。欲得第三地。當以十心得入第三地。何等為十。一凈心。二猛利心。三厭心。四離心。五不退心。六堅心。七明盛心。八無足心。九快心。十大心。諸佛子。是菩薩摩訶薩。以是十心。得入第三地。能觀一切有為法如實相。所謂。無常苦空。無我不凈。不久敗壞。不可信相。念念生滅。又不生不滅。不從前際來。不去至后際�，F(xiàn)在不住。菩薩如是。觀一切有為法真實相。知此諸法。無作無起。無來無去。而諸眾生憂悲苦惱。憎愛所系。無有停積。無定生處。但為貪恚癡火所然。增長后世苦惱火聚。無有實性。猶如幻化。見如是已。于一切有為法。轉復厭離。趣佛智慧。是菩薩。知如來智慧不可思議。不可稱量。有大勢力。無能勝者。無有雜相。無有衰惱憂悲之苦。能至無畏安隱大城。不復轉還。能救無量苦惱眾生。如是見知佛智無量。見有為法無量苦惱。于一切眾生。轉生殊勝十心。何等為十。眾生可愍。孤獨無救。貧窮無所依止。三毒之火。熾然不息。閉在三有牢固之獄。常住煩惱諸惡刺林。無正觀力。于善法中。欲樂心薄。失諸佛妙法。而常隨順生死水行。驚畏涅槃。是菩薩。見眾生如是多諸衰惱。發(fā)大精進。是諸眾生。我應救。我應解。應令清凈。應令得脫。應著善處。應令安住。應令歡喜。應知所宜。應令得度。應使滅苦。菩薩如是。善遠離一切有為法。深念一切眾生。見諸佛一切智有無量利益。即時欲具佛智慧救度眾生故。勤行菩薩道。作是思惟。以何因緣。以何方便。是諸眾生。墮在大苦諸煩惱中。當拔出之。使得永住畢竟常樂。即時知住無礙解脫智慧中者。乃可得此是無礙智慧解脫不離通達諸法如實智。無行行慧。如是智慧之明。從何而得。當知不離多聞決定智慧。復作是念。無礙解脫等諸佛法。以何為本。不離聞法為本。菩薩如是念已。一切求法時。轉加精進。日夜常樂聽法。無有厭足。心無休息。喜法愛法。依法隨法。重法究竟法。歸法救法。隨順行法。菩薩如是。方便求法。所有。珍寶。財物金銀等庫藏無所匱惜。于此物中。不生難想。但于說法者。生難遭想。為求法故。于內外物。無不能舍世間所有可布施者。所謂。國土人民眷屬。田業(yè)財物。摩尼寶珠。金銀庫藏。象馬輦輿。眾寶瓔珞。諸嚴身之具。妻子男女。及支節(jié)手足。耳目鼻舌。舉身施與。無所愛惜。又為求法故。于說法者。盡心恭敬。供養(yǎng)給侍。破除憍慢。我慢大慢。諸惡苦惱。無理等事。悉能忍受。深求法故。若得一句。未曾聞法。勝得滿三千大千世界珍寶。得聞正法一偈。勝得轉輪圣王。釋提桓因。梵天王處。無量劫住。是菩薩。若有人。來作是言。我與汝佛所說法一句。能凈菩薩所行道。令汝得聞。若能入大火坑受大苦者。當以相與。是菩薩作是念。我受一句法故。尚于三千大千世界火坑。從梵天投下。何況墮小火坑。我等求法應盡受一切諸地獄苦。猶應求法。何況人中。諸小苦惱。為求法故。發(fā)如是心。又如所聞法。心常喜樂。悉能正觀。是菩薩。聞諸法已。降伏其心。于空閑處。心作是念。如說行者。乃得佛法。不可但以口之所言。菩薩如是。能住明地。即離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪。滅覺觀。內清凈心一處無覺無觀。定生喜樂。入二禪。離喜故。行舍心念安慧身受樂。諸賢圣。能說能舍。常念受樂。入三禪。斷苦斷樂故。先滅憂喜故。不苦不樂。行舍念凈。入四禪。是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相故知無邊虛空。即入虛空無色定處。過一切虛空相。知無邊識。即入識無色定處。過一切識相。知無所有。即入無所有。無色定處。過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入無色非有想非無想處。但隨順諸法行故。而不樂著。是菩薩。以慈心高廣無量。無嗔無恨無惱害。以信解力。遍滿一方。二方。三方四方。四維上下。亦復如是。悲心喜心舍心。高廣無量。無嗔恨無惱害。以信解力。遍滿一方。第二三。四方四維上下。亦復如是。是菩薩。有種種神通力。能動大地。一身為多身。多身為一身�，F(xiàn)滅還出。石壁山障。皆能徹過。如行虛空。于虛空中。加趺而去。猶如飛鳥入出于地。如水無異。履水如地。身出煙焰。如大火聚。日月有大神德威力。而能以手。捫摸摩之。身力自在。乃至梵世。是菩薩。以清凈天耳。過于人耳。悉聞人天音聲遠近。是菩薩。以他心智。如實知他心。染心如實知染心。離染心如實知離染心。嗔心離嗔心。癡心離癡心。垢心離垢心。小心大心。散亂心如實知散亂心。定心不定心�？`心解心。有上心無上心。如實知有上心無上心。如是以自心知他心。是菩薩。念知宿命。諸所生處。所謂。一世二世。三四五世。乃至十二十三十。四十五十。乃至百世千世。萬世百千萬億那由他世。一劫二劫。乃至百千萬億那由他無量劫數(shù)。其中諸劫。無量成壞。于諸劫中。所經(jīng)因緣。悉能念知。我生彼處。如是種族。如是姓名。如是飲食。如是苦樂。如是久住。我于彼死。生于此間。于此間死。生于彼間。如是種種。相貌因緣。悉能念知。是菩薩。天眼清凈過于人眼。見眾生生死。形色好丑善惡。貧賤富貴。趣善惡道。隨業(yè)受報。皆如實知。所謂是諸眾生。成就身惡業(yè)。成就口惡業(yè)。成就意惡業(yè)。距逆賢圣。受邪見教。起罪業(yè)因緣故。身死墮惡道。生在地獄。是諸眾生。成就善身業(yè)。善口業(yè)。善意業(yè)。不逆賢圣。信受正見。行善業(yè)因緣故死后生善處天上。是菩薩。于諸禪定。解脫三昧。能入能出。而不隨生。但見何處。有助菩提法處。以愿力故。能生其中。是菩薩。住明地中。見數(shù)百千萬億那由他諸佛。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。親近諸佛。聽受經(jīng)法。聽受法已。隨力而行。是菩薩。爾時觀諸法不生不滅眾緣而有。于百千萬億劫所集欲縛。漸得微薄。一切有縛。一切無明縛。皆悉微薄。不復積集。不積集故。斷于邪貪邪嗔邪癡。諸佛子。譬如真金。巧師煉治。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。住在明地。不集三縛故。斷于邪貪邪嗔邪癡。諸善根。轉增明凈。是菩薩。忍辱心柔軟心。美妙心不壞心。不動心不濁心。不高心不下心。一切所作不望報心。他少有作當生報心。不諂曲心。不染亂心。轉勝明凈。爾時菩薩。于四攝法中。愛語利益偏多。十波羅蜜中。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜轉多。余助菩提法。皆轉明凈。諸佛子。是名諸菩薩第三明地。菩薩摩訶薩。住是地中。多作釋提桓因。智慧猛利。能以方便因緣。轉諸眾生。令離淫欲。所作善業(yè)。若布施若愛語。若利益若同事。皆不離念佛念法。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當何時于眾生中。為首為尊。乃至于一切眾生。為依止者。是人若欲勤加精進。于須臾間。能得十萬三昧。乃至能示十萬菩薩。以為眷屬。隨其愿力。神通自在。不可算數(shù)。若干百千萬億那由他劫。不可計知。爾時金剛藏菩薩。欲令此義轉明故。而說偈言

　　菩薩以是心　　能得第三地

　　凈心猛厭心　　離心不退心

　　堅心堪受心　　快心及大心

　　以如是等心　　得入于三地

　　智者住明地　　觀有為作法

　　不凈無�？唷　�無我壞敗相

　　無有牢固性　　不久念念滅

　　如是思惟知　　無有來去相

　　見諸有為法　　如病如癰瘡

　　愛心所纏縛　　生諸憂悲苦

　　但為貪恚癡　　猛火所焚燒

　　從無始世來　　熾然常不息

　　即時于一切　　三界生厭離

　　惡賤有為法　　心無所貪著

　　但求諸佛智　　無量無邊限

　　甚深難思議　　清凈無諸苦

　　如是見佛智　　無諸苦惱已

　　哀愍諸眾生　　貧窮無�；�

　　三毒火常然　　無有救護者

　　墮在地獄中　　百種苦所切

　　放逸凡夫人　　沒諸煩惱聚

　　盲冥無所見　　失諸佛法寶

　　常隨生死水　　無怖空怖畏

　　我于是眾生　　當勤度脫之

　　精進求智慧　　為作饒益者

　　思惟何方便　　可以得救護

　　唯有諸如來　　深妙無礙智

　　此智何為因　　唯從智慧生

　　思惟是智慧　　但從多聞生

　　如是籌量已　　勤求多聞法

　　日夜常精進　　聽受無厭惓

　　讀誦愛樂法　　唯法以為貴

　　為欲求法故　　以諸珍寶等

　　所親愛妻子　　隨意諸眷屬

　　國土及城邑　　資生諸好物

　　歡喜而施與　　心無所戀惜

　　頭目耳鼻舌　　牙齒及手足

　　支節(jié)身血肉　　心肝及髓腦

　　以此等施人　　猶不以為難

　　若得聞正法　　是為最甚難

　　假令有一人　　語此菩薩言

　　汝今若能入　　是大猛火聚

　　然后當與汝　　諸佛所說法

　　聞已即歡喜　　自投于火聚

　　設使大千界　　火聚滿其中

　　須彌梵世下　　不足以為難

　　若為求一句　　諸佛所說法

　　救諸苦惱者　　得之甚為難

　　始從初發(fā)心　　乃至成佛道

　　我于其中間　　盡此諸劫數(shù)

　　為欲求諸法　　備受阿鼻苦

　　何況于人間　　小小諸苦惱

　　以聽法因緣　　能得正憶念

　　正憶念因緣　　能生諸禪定

　　深妙等三昧　　及五神通事

　　次第皆能起　　自在不隨生

　　菩薩住是地　　能以決定心

　　多供養(yǎng)諸佛　　聽受所說法

　　斷邪愛恚等　　余煩惱微薄

　　猶如成煉金　　調和得其所

　　菩薩住是地　　功德藏充滿

　　多作忉利王　　自在化淫欲

　　愛佛功德故　　化導無量眾

　　悉能令得住　　無上佛道中

　　菩薩住是地　　能以柔軟心

　　勤行于精進　　得百千三昧

　　悉得見諸佛　　相好莊嚴身

　　其心轉猛利　　愿力者殊勝

　　常為諸眾生　　勤求好事者

　　分別解說此　　第三明地已

　　焰地第四

　　諸佛子聞說　　如是地相義

　　深妙無有量　　心皆大歡喜

　　散眾名花香　　供養(yǎng)于如來

　　地及大海水　　悉皆大震動

　　天諸婇女等　　于上虛空中

　　同以微妙音　　歌頌此上法

　　他化自在王　　聞以大歡喜

　　雨摩尼珠寶　　以散于佛上

　　踴躍稱贊言　　善哉佛出世

　　功德藏流布　　利益于我等

　　我今聞說此　　菩薩地相義

　　是事百千劫　　難聞而得聞

　　愿更說后地　　利益諸天人

　　僉皆喜欲聞　　得地諸行相

　　解脫月菩薩　　重請金剛藏

　　愿為諸菩薩　　說至四地行

　　爾時金剛藏菩薩摩訶薩。語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。具足清凈行第三地已。欲得第四地者。當以十法明門。得入此四地。何等為十。一思量眾生性。二思量法性。三思量世界性。四思量虛空性。五思量識性。六思量欲界性。七思量色界性。八思量無色界性。九思量快信解性。十思量大心性。諸佛子。菩薩。以此十法明門。能從三地。入第四地。諸佛子。菩薩摩訶薩。若得第四菩薩焰地。即于如來家。轉有勢力。得內法故。有十種智。何等為十。一不退轉心。二于三寶中得不壞信清凈畢竟智。三修習觀生滅。四修習諸法本來不生。五常修習轉還世間行。六修習知業(yè)因緣故有生。七修習分別生死涅槃門差別。八修習眾生業(yè)差別。九修習前際后際差別。十修習現(xiàn)在常滅不住行。是十智心。則生佛家。轉得勢力。復次佛子。菩薩摩訶薩。住是菩薩第四地。觀內身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內外身循身觀。精勤一心。除世間貪憂。觀內受外受內外受。內心外心內外心。內法外法內外法。循法觀。精勤一心。除世間貪憂。是菩薩。未生惡不善法。為不生故。欲生勤精進。發(fā)心正斷。已生諸惡不善法。為斷故。欲生勤精進。發(fā)心正斷。未生諸善法。為生故。欲生勤精進。發(fā)心正行。已生諸善法。為住不失。修增廣故。欲生勤精進。發(fā)心正行。是菩薩。修行四如意分。欲定斷行成就。修如意分。依止厭。依止離。依止滅�；叵蛴谏�。精進定斷行成就修如意分。心定斷行成就。修如意分。思惟定斷行成就。修如意分。依止厭離滅�；叵蛴谏�。是菩薩。修行信根。依止厭離滅�；叵蛴谏帷＞�進根念根定根。修行慧根。依止厭離滅�；叵蛴谏帷Ｊ瞧兴_。修行信力。依止厭離滅�；叵蛴谏�。精進力念力定力。修行慧力。依止厭離滅。回向于舍。是菩薩。修行念覺分。依止厭離滅�；叵蛴谏�。擇法覺分。精進覺分。喜覺分除覺分定覺分。修行舍覺分。依止厭離滅。回向于舍。是菩薩。修行正見。依止厭離滅。回向于舍。正思惟正語。正業(yè)正命。正精進正念。修行正定。依止厭離滅。回向于舍。是菩薩。以不舍眾生心故行。以本愿力故。大悲為首。大慈合行。為攝一切智。為莊嚴佛國。為具佛諸力無畏。不共法。三十二相。八十種好。具足音聲。為隨順佛深解脫。為思惟大智慧方便故行。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。住菩薩焰地。所有身見著等。著我。著眾生。著人壽者。知者見者。著五陰十二入十八界。所起屈伸卷舒出沒。推求心所行。愛著寶重所見。為歸為洲。皆悉斷滅。是菩薩。轉倍精進�；鄯奖闼�生助道法。隨所修行。心轉柔和�？叭斡杏�。心無疲惓。轉求上法。增益智慧。救一切世間。隨順諸師。恭敬受教。如所說行。是菩薩。爾時知恩知報恩。心轉和善。同止安樂。直心軟心。無有邪曲。行正定行。無有憍慢。則易與語。隨順教誨。得說者意。如是具足善心軟心。寂滅心忍辱心。凈地諸法。思惟修行。是菩薩。爾時成不轉精進者。不舍精進。不壞精進。不厭精進。不惓精進。廣大精進。無邊精進。猛利精進。無等等精進。救一切眾生精進。分別是道非道精進。是菩薩。心志清凈。不失深心。信解明利。諸善根增長。遠離世間垢濁。不信疑悔等。皆已滅盡。無疑無悔。現(xiàn)前具足。于一切佛大信解事中。不厭不舍。自然習樂。無量之心。�，F(xiàn)在前。菩薩住是第四焰地。能見諸佛數(shù)百數(shù)千數(shù)千萬億那由他佛。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。親近諸佛。一心聽法。聽受法已。能信奉持。多于佛所。出家修道。是菩薩。樂心深心。清凈信解平等。轉更明了。住壽多劫。若干百千。萬億那由他劫。善根轉勝明利。諸佛子。如上真金。以為莊嚴。余金不及。如是諸菩薩摩訶薩。住此菩薩焰地。諸善根轉增明利。下地菩薩。所不能及。譬如摩尼珠。光明清凈。能照四方。余寶不及。雨漬水澆。光明不滅。菩薩住焰地中。下地菩薩所不能及。一切諸魔。及諸煩惱。皆不能壞其智慧。諸佛子。是名略說諸菩薩摩訶薩第四焰地。菩薩摩訶薩。住是地中。多作須夜磨天王。多教化眾生。破于我心。所作善業(yè)。若布施若愛語。若利益若同事。皆不離念佛。不離念法。不離念諸菩薩摩訶薩為伴。乃至不離念具足一切種智。常生是心。我當何時于一切眾生中。為首為尊。乃至于一切眾生中。為依止者。是菩薩摩訶薩。若欲如是勤行精進。須臾之間。得百億三昧。乃至示現(xiàn)百億菩薩。以為眷屬。若以愿力。自在示現(xiàn)。過于此數(shù)。若干百千萬億那由他不可計劫。爾時金剛藏菩薩。欲重明此義。而說偈言

　　諸菩薩具足　　修治明地已

　　觀諸眾生性　　法性世間性

　　虛空性識性　　三界性信解

　　深心清凈故　　得入第四地

　　即于如來家　　增長得勢力

　　不退于佛道　　三寶不壞信

　　觀生滅無作　　知世間轉行

　　從業(yè)而有生　　生死涅槃異

　　知眾生諸業(yè)　　觀法先后際

　　不住常滅相　　佛家生勢力

　　諸大菩薩等　　得如是法已

　　憐愍諸眾生　　習身受心法

　　內外四念處　　依止于厭離

　　亦依止寂滅　　回向于涅槃

　　除滅惡法故　　善法得增長

　　習行四正法　　修四如意分

　　習行于五根　　及以修五力

　　修習七覺意　　行于八圣道

　　修習如是法　　皆為眾生故

　　本愿之所助　　慈悲心為首

　　求覓一切智　　為凈諸佛土

　　成十力功德　　無畏不共法

　　諸音聲言說　　甚深妙道法

　　及無礙解脫　　大智慧方便

　　從身見為首　　六十二見等

　　眾生見人見　　命者知者見

　　于諸陰界入　　之所貪著處

　　得是第四地　　皆悉已除斷

　　隨斷煩惱業(yè)　　其心亦隨凈

　　諸所作善業(yè)　　皆為救世間

　　菩薩柔軟心　　常不為放逸

　　堪用心直心　　求利眾生心

　　如此所求事　　皆為無上道

　　大智慧職位　　利益世間故

　　深心敬養(yǎng)師　　如說樂修行

　　知恩報恩者　　易化無嗔恨

　　無有邪曲心　　柔和同止樂

　　修習如是法　　精進不退轉

　　菩薩住是地　　深心及直心

　　凈心與信解　　皆轉得明凈

　　增長諸善根　　垢濁疑悔法

　　如是等諸事　　皆悉得除滅

　　諸菩薩住是　　第四焰地中

　　得值無量佛　　咨受所說法

　　于是諸佛所　　出家難沮壞

　　如真金莊嚴　　余金所不及

　　菩薩住是地　　諸功德深心

　　智慧及方便　　所行清凈道

　　乃至千億魔　　皆所不能壞

　　如真妙明珠　　不為水雨敗

　　菩薩住是地　　天人所供養(yǎng)

　　多作夜摩王　　能轉諸邪見

　　所作諸善業(yè)　　皆為佛智慧

　　其心常堅固　　不可得動轉

　　若勤行精進　　得百億三昧

　　能見百億佛　　愿力則過是

　　如是第四地　　清凈名為焰

　　無量�；壅摺　〗褚呀庹f竟

　　難勝地第五

　　諸菩薩聞是　　第四地行法

　　心皆大歡喜　　踴躍無有量

　　雨天眾寶花　　雰雰如雪下

　　咸贊言善哉　　金剛藏大士

　　他化自在王　　與諸眷屬等

　　于上虛空中　　心皆大歡喜

　　放眾妙光明　　作天諸伎樂

　　歌嘆佛功德　　并及菩薩眾

　　天諸婇女等　　各以清妙音

　　同聲稱贊佛　　而說如是言

　　世尊久遠來　　勤苦所求愿

　　無上正真道　　于今始乃得

　　利益天人者　　久乃今得見

　　釋迦牟尼佛　　今至于天宮

　　從久遠已來　　今始異相動

　　久遠世已來　　今始放妙光

　　眾生從久來　　今始得安樂

　　久來方得聞　　大慈悲德音

　　度諸功德岸　　久遠今乃值

　　圣王能悉破　　憍慢我心等

　　無比可供養(yǎng)　　而今得供養(yǎng)

　　能開諸天道　　使得一切智

　　世尊甚清凈　　無量如虛空

　　不染于世法　　如蓮花在水

　　處世最高大　　猶如大海中

　　須彌金山王　　是故歡喜禮

　　如是諸天女　　各以眾妙音

　　敬心歌頌已　　默然而觀佛

　　解脫月菩薩　　請金剛藏言

　　菩薩得五地　　相貌之因緣

　　金剛藏菩薩摩訶薩。語解脫月菩薩言。佛子。諸菩薩摩訶薩。已具足第四地。欲得第五地。以十平等心。能入第五地。何等為十。一過去佛法平等。二未來佛法平等。三現(xiàn)在佛法平等。四戒凈平等。五心凈平等。六除見疑悔凈平等。七知道非道凈平等。八行知見凈平等。九諸菩提分法轉勝凈平等。十等化眾生凈平等。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。以是十平等凈心。具足得入于五地。善修菩提法故。深心清凈故。求轉勝道故。則能得佛道。是菩薩。得大愿力。以慈悲心。不舍于一切。以得念慧心道理之勢力。修習于福慧。不舍起方便。欲得轉勝道上地。明觀法受諸佛神力所護。生定不退心。如實知是苦圣諦。是苦集諦。是苦滅諦。是至滅苦道諦。是菩薩。善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知示成諦。善知事諦。善知生起諦。善知盡無生諦。善知令入道諦。次第成菩薩諸地故。善知習如來智諦。爾時菩薩。常在一乘故。善知第一義諦。隨眾生意。令歡喜故。知世諦。分別諸法自相故。知相諦。諸法各異故。知差別諦。分別諸陰界入故。知示成諦。以身心苦惱故。知苦諦。諸道生相續(xù)故。知集諦。畢竟滅一切惱熱故。知滅諦。起不二法故。知道諦。以一切種智。知一切法次第。成一切菩薩地故。善知習如來智諦。以信解力故。知非得無盡諦智。菩薩如是。以此諸諦智。如實知一切有為法。虛偽誑詐。敗壞相。假住須臾。誑惑凡夫人。菩薩爾時。于眾生中。大悲轉勝。而現(xiàn)在前。能生大慈光明。得如是智慧力。不舍一切眾生。常求佛智慧。如實觀一切有為法。先際后際。知眾生從先際。無明有愛故。生流轉生死。于五陰歸處。不能動發(fā)。增大苦惱聚。是中無我無我所。無眾生無人。無知者無壽命者。后際亦如是。如是無所有。而愚癡貪著不斷。不知無邊有出無出。爾時作是念。凡夫眾生。甚為可怪。無明癡故。有無量無邊阿僧祇身。已滅今滅當滅。如是常受生死。不能于身生厭離想。轉更增長機關苦身。常為生死水漂。不能得返歸五陰舍。不能舍離。不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢見箭。不能滅除貪恚癡焰。不能破壞無明愚闇。不能干竭愛著大海。不求十力大圣導師。常隨魔意。于生死城中。多為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生。無有救者。無有舍者。無有究竟道者。唯我一人。獨無等侶。修集福德智慧。以是資糧。令此一切眾生。得住畢竟清凈。乃至使得一切法中。佛無礙智力。如是思惟。從正觀生于智力。發(fā)愿所作。一切善根。皆為度諸眾生故。為一切眾生求好事故。求安樂故。為利益一切眾生故。為解脫一切眾生故。為一切眾生無苦惱故。為一切眾生無粗惡故。為一切眾生心清凈故。為調伏一切眾生故。為滅一切眾生諸憂惱苦滿其愿故。是菩薩。爾時住此第五難勝地中。不忘諸法故。名為念者。決定智慧故名為智者。知經(jīng)書意。次第故。名為有道者。自護護彼故。名為有慚愧者。不舍持戒故。名為堅心者。善思惟是處非處故。名為覺者。不隨他故。名為隨智者。善分別諸法章句義故。名為隨慧者。善修禪定故。名為得神通者。隨世間法行故。名為方便者。善集福德資糧故。名為無厭足者。常求智慧因緣故。名為不舍者。集大慈大悲因緣故。名為無疲惓者。常正憶念故。名為遠離破戒者。深心求佛十力四無所畏十八不共法故。名為常念佛法者。常令眾生離惡修善故。名為莊嚴佛國者。種諸福德莊嚴三十二相八十種好故。名為行種種善業(yè)者。求莊嚴佛身口意故。名為常行精進者。供養(yǎng)一切說法菩薩故。名為樂大恭敬者。一切菩薩。諸世間方便中。心無嗔礙故。名為心無礙者。常樂教化眾生故。名為晝夜遠離余心者。菩薩如是行時布施。亦教化眾生。愛語利益同事。亦教化眾生。又以色身示現(xiàn)。亦教化眾生。亦以說法。教化眾生。亦示菩薩行事。教化眾生。亦示諸佛大事。教化眾生。亦示生死過惡。教化眾生。亦示諸佛智慧利益。教化眾生。菩薩如是修習。以大神力種種因緣方便道。教化眾生。是菩薩。雖種種因緣方便心常在佛智。而不退失善根。又復常求轉勝利益眾生法。是人利益眾生故。世間所有經(jīng)書伎藝。文章算數(shù)。名性經(jīng)書。治病醫(yī)方。所謂。治干消病。小兒病。鬼著病。蠱毒病。癩病等。伎樂歌舞。戲笑歡娛經(jīng)書。國土城郭。聚落室宅。園觀池泉。華果藥草林樹。金銀摩尼珠。琉璃珊瑚虎魄。車[(王*巨)/木]馬瑙。示諸寶聚。日月五星。二十八宿。占相吉兇。地動夢書怪相。身中諸相布施持戒。攝伏其心。禪定神通。四禪四無量心。四無色定。凡諸不惱眾生事。安樂眾生事。憐愍眾生故。出令入諸佛無上之法。菩薩住是難勝地。值數(shù)百數(shù)千數(shù)萬億佛。供養(yǎng)尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。親近聽法。聽法已出家。出家已。于諸佛所。聽受經(jīng)法。而為法師。說法利益。得轉勝多聞積三昧。乃至過百千萬億劫。不忘此事。是菩薩。爾時一切福德善根。轉勝明凈。佛子。譬如成煉真金。以車[(王*巨)/木]磨瑩。其光轉勝。菩薩住是地中。方便智慧力故。功德善根。轉凈明勝。下地所不及。又如日月星宿。諸天宮殿。風持令去。不失法度。如是佛子。菩薩住難勝地。以方便思惟故。福德善根。轉倍明凈。而不取證。亦不疾至佛道。諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩難勝地。今已略說。菩薩摩訶薩。住是地中。多作兜率陀天王。諸根猛利。能摧伏一切外道。有所作業(yè)。若布施愛語。利益同事。皆不離念佛念法。念菩薩伴。乃至不離念具足一切種智。我當何時。于眾生中。為首為尊。乃至于一切眾生中。為依止者。諸佛子。是菩薩若欲如是勤行精進。須臾之間。能得千億三昧。乃至示千億菩薩。以為眷屬。若以愿力。神力自在復過是數(shù)。若干百千萬億不可得知。爾時金剛藏菩薩欲明此義故。重說偈言

　　諸菩薩具足　　四地行法已

　　思惟三世佛　　戒等心亦等

　　除見疑悔等　　道非道行等

　　觀諸平等已　　得入第五地

　　四念處為弓　　諸根為利箭

　　四正勤為馬　　四如意為車

　　五力以為鎧　　破諸煩惱賊

　　勇健不退轉　　直入第五地

　　慚愧無垢衣　　凈戒以為香

　　七覺為華鬘　　禪定為涂香

　　智慧與方便　　種種念莊嚴

　　如是得入諸　　陀羅尼園林

　　四如意為足　　正念為頭項

　　慈悲明凈眼　　利智慧為牙

　　以空無我吼　　破諸煩惱賊

　　如是人師子　　能入第五地

　　是菩薩得至　　住于第五地

　　轉修勝凈法　　皆為佛道故

　　常行慈悲心　　未曾有厭惓

　　但為修習此　　第五地行法

　　深集二資糧　　福德及智慧

　　種種方便力　　欲得上明觀

　　常為佛所護　　得成于念慧

　　次第能善觀　　如實知諸諦

　　第一諦世諦　　差別諦成諦

　　事生滅道諦　　至無障礙諦

　　如是觀諸諦　　心微妙清凈

　　雖為未能得　　無障礙解脫

　　以能有智慧　　及與信力故

　　得勝于一切　　世間諸智慧

　　如是觀諸諦　　悉知有為法

　　虛妄偽詐誑　　無有一堅實

　　能得于諸佛　　慈悲光明分

　　為諸眾生故　　專心求佛慧

　　知有為先后　　眾生甚可愍

　　墮在無明闇　　愛因緣所系

　　是菩薩能拔　　世間之苦惱

　　知法無壽者　　猶如草木等

　　眾生常以二　　煩惱因緣故

　　從于先世來　　后世亦如是

　　相續(xù)不斷絕　　不能盡苦邊

　　于此生愍傷　　我當度脫之

　　不出五陰舍　　不畏四大害

　　不拔諸邪箭　　不滅三毒焰

　　不破無明闇　　墮在大愛海

　　無有智慧明　　離大導師故

　　知如是事已　　轉加勤精進

　　有所作起業(yè)　　皆為度眾生

　　常念正念慧　　修道有慚愧

　　堅心與智慧　　轉更令增益

　　修�；蹮o厭　　持戒不羸弱

　　求多聞無倦　　正修凈佛土

　　種相好音聲　　因緣無厭足

　　所作諸善業(yè)　　皆為利眾生

　　為利世間故　　造立經(jīng)書等

　　名姓鬼病方　　歌舞戲笑等

　　堂閣園林法　　衣服諸飲食

　　示種種寶聚　　令眾得歡喜

　　占日月五星　　二十八宿等

　　地動吉兇相　　夢書諸怪事

　　布施持戒等　　離欲修禪定

　　四無量神通　　安樂世間故

　　大智慧菩薩　　得此難勝地

　　供養(yǎng)數(shù)億佛　　從佛而聽法

　　而修諸善根　　皆悉得明凈

　　猶如車[(王*巨)/木]寶　　瑩磨于真金

　　譬如寶宮殿　　隨風不失法

　　世法利不染　　如蓮華在水

　　菩薩住是地　　多作兜率王

　　諸根轉猛利　　破諸外道見

　　所作諸善業(yè)　　皆為佛智慧

　　得佛力無畏　　能度諸眾生

　　是菩薩勤修　　轉勝精進力

　　能得千萬億　　諸深妙三昧

　　供養(yǎng)千億佛　　能動千世界

　　隨其所愿力　　過是數(shù)無量

　　如是第五地　　種種諸方便

　　上智慧大人　　如法解說竟

　　十住經(jīng)卷第二

　　十住經(jīng)卷第三

　　后秦三藏鳩摩羅什譯

　　現(xiàn)前地第六

　　諸菩薩聞說　　上地之行相

　　在于虛空中　　雨眾妙珍寶

　　放清凈光明　　供養(yǎng)于世尊

　　咸贊言善哉　　善哉金剛藏

　　時有無量億　　諸天皆歡喜

　　于上虛空中　　雨眾寶末香

　　光明相綺錯　　微妙甚可樂

　　眾香華瓔珞　　幡蓋雨佛上

　　他化自在王　　與諸眷屬等

　　雨眾妙寶物　　雰雰如云下

　　歌頌供養(yǎng)佛　　稱嘆金剛藏

　　咸贊言善哉　　善哉快說此

　　千萬億天女　　于上虛空中

　　作眾天音樂　　歌嘆佛功德

　　咸作如是言　　如來之所說

　　微妙無有量　　能滅諸煩惱

　　諸法本性空　　無有毫末相

　　空無有分別　　同若如虛空

　　無有去住相　　亦無有戲論

　　本來常清凈　　如如無分別

　　若人能通達　　一切諸法性

　　于有于無中　　其心不動搖

　　但以大悲心　　為度諸眾生

　　是名諸佛子　　從佛口法生

　　常行于布施　　利益諸眾生

　　本來雖善凈　　持戒而堅心

　　雖知法無傷　　而行于忍辱

　　雖知法性離　　而行于精進

　　雖先滅煩惱　　而入于諸禪

　　雖先解法空　　而選擇諸法

　　寂滅智雖多　　而求利世間

　　能滅諸惡者　　名之為大人

　　如是諸天女　　百千種妙音

　　稱贊歌頌已　　皆默然觀佛

　　解脫月菩薩　　請金剛藏言

　　當以何相貌　　得成第六地

　　金剛藏菩薩言。諸佛子。菩薩摩訶薩。已能具足五地行。欲入六地。當以十平等法。得入于六地。何等為十。一以無性故。一切法平等。二以無想故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。四以無滅故。一切法平等。五以本來清凈故。一切法平等。六以無戲論故。一切法平等。七以不取不舍故。一切法平等。八以離故。一切法平等。九以幻夢影響水中月鏡像焰化故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。諸佛子。諸菩薩摩訶薩。具足五地行。以是十平等法。能入第六地。諸佛子。若菩薩摩訶薩。能如是觀一切法性。能忍隨順得第六地。無生法忍。雖未現(xiàn)前。心已明利。成就順忍。是菩薩。觀一切法如是相。大悲為首。增長具足。更以勝觀觀世間生滅相。故作是念。世間所有。受身生處。皆以貪著我故。若離著我。則無世間生處。諸凡夫人。愚癡所盲。貪著于我。常樂求有。恒隨邪念。行邪妄道。習起三行罪行。福行。不動行。以是行故。起熱心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂。業(yè)為地。識為種子。無明覆蔽愛水為潤。我心溉灌。種種諸見。令得增長。生名色牙。因名色故。生諸根。諸根合故。有觸生。從觸生受。樂受故。生渴愛�？蕫墼鲩L故。有四取。四取因緣故。起業(yè)。于有起五陰身。名為生。五陰衰變。名為老。衰變滅。名為死。老死因緣。有憂悲熱惱眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。自然而集。無有散者。自然而散。因緣合則有。因緣散則無。菩薩摩訶薩。如是于六地中。隨順觀十二因緣。又作是念。不如實知諸諦第一義故。有無明覆心。無明業(yè)果。是名諸行。依諸行。有初識。與識共生。有四取陰。依止取陰。有名色。名色成就。有六入。諸根行塵故。有識。從是和合。生有漏觸。觸共生。有受。貪樂于受。名為愛。愛增長。名為取。從取起有漏業(yè)。有業(yè)有果報五陰。名為生。五陰熟名為老熟。五陰壞名為死。死別離時。愚人貪著心熱。名為憂悲。發(fā)聲啼哭五識。名為苦。意識名憂。憂苦轉多名為惱。如是但生大苦樹大苦聚。如是十二因緣苦聚。無我無我所。無作者無使作者。菩薩作是念。若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者無作事。又作是念。三界虛妄。但是心作。如來說。所有十二因緣分。是皆依心。所以者何。隨事生貪欲心。是心即是識。事是行。行誑心故。名無明。識所依處名名色。以入生貪心。名六入。三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受。名為渴愛�？蕫鄄簧�。名為取。是和合故。名為有。此有更有有相續(xù)。名為生。生變熟名為老。老壞名為死。此中無明有二種作。一者緣中癡。二者為生諸行因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。一者能令有相續(xù)。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者互相助成。二者與六入作因。六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。一者所可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。二者與有作因。有亦有二種作。一者能于余道中生。二者與生作因。生亦有二種作。一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續(xù)不絕。是中無明緣諸行者。無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷。助成識故。識緣名色者。令名色不斷。助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱。生不斷。相續(xù)助成故。無明滅故。則諸行滅。乃至老死憂悲苦惱。亦如是。是中無明若無。諸行亦無。因滅。則果滅余分亦如是。是中無明愛取。是三分。不斷煩惱道。諸行及有。不斷業(yè)道。余因緣分。不斷苦道。先際后際。相續(xù)不斷故。是三道不斷。是三道。離我我所。而有生滅。如二竹相對而住。不堅似堅。無明因緣諸行者。即是過去世事。識名色六入觸受。是現(xiàn)在事。愛取有生老死。是未來世事。于是有三世出。無明滅故諸行滅。名為斷相續(xù)說。十二因緣。說名三苦。無明行識名色六入。名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生死憂悲苦惱。名為壞苦。無明滅故。諸行滅。乃至老死。名為斷三苦相續(xù)說。因無明。諸行生。余亦如是。無明滅。諸行滅。以諸行體性空故。余亦如是。無明因緣。諸行以生縛說。余亦如是。無明滅故。諸行滅。以滅縛說。余亦如是。無明因緣諸行。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。余亦如是。如是逆順十種。觀十二因緣法。所謂。因緣分次第。身心所攝。自助成法。不相舍離。隨三道行。分別先后際故。三苦差別故。從因緣起生滅縛故。無所有盡觀故。爾時菩薩。隨十二因緣。觀無我無眾生。無壽命者。無人性空。離作者使作者。無主屬眾。因緣無所有。如是觀時�？战饷撻T現(xiàn)在前。滅此事。余不相續(xù)故。名無相解脫門現(xiàn)在前。知此二種。更不樂生。唯除大悲心。教化眾生。無愿解脫門現(xiàn)在前。菩薩修行是三解脫門。離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以重悲心故。勤行精進。未滿助菩提法。欲令滿足。菩薩作是念。有為和合故增。離散則滅。眾緣具故增。不具故滅。我今知有為法多過故。不應具和合因緣。亦不畢竟滅有為法。為教化眾生故。諸佛子。菩薩如是。知有為法。多過無性。離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不舍眾生。即時得無障礙。般若波羅蜜。光明現(xiàn)在前。得如是智慧。具足修集。取阿耨多羅三藐三菩提因緣。而不與有為法共住。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提分故。菩薩住現(xiàn)前地中。得快空三昧。性空三昧。第一義空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。生空三昧。如實不分別空三昧。攝空三昧。離不離空三昧。如是等。萬空三昧門現(xiàn)在前。無相無愿三昧。亦如是。是菩薩。住現(xiàn)前地中。志心決定心。妙心深心。不轉心不舍心。廣心。無邊心。樂智心慧方便和合心。如是等心。轉勝增長故。隨順阿耨多羅三藐三菩提。一切外道論師。不能傾動。入于智地。轉聲聞辟支佛。決定向佛智。一切眾魔。及諸煩惱。所不能制。安住菩薩智慧明中。善修應空無相無愿解脫門。專以慧方便。行助菩提法。是菩薩。住現(xiàn)前地。于般若波羅蜜中。得轉勝行。得第三上順忍。以順是法。無有違逆故。菩薩住是現(xiàn)前地中。得見數(shù)百數(shù)千佛。乃至數(shù)百千萬億佛。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。衣服飲食。臥具醫(yī)藥。親近諸佛。于諸佛所。聽法。聽法已。如實隨智慧光明故。如所說行。令諸佛歡喜。是人轉勝。知諸佛法藏。乃至無量百千萬億劫。諸善根轉妙明凈。諸佛子。譬如真金。以琉璃磨瑩。光色轉勝。菩薩住此現(xiàn)前地。以慧方便故。善根轉勝。明凈寂滅。余地所不及。諸佛子。譬如月明。能令眾生。身得清凈。四種風吹。不能遏絕。菩薩摩訶薩。住是現(xiàn)前地。善根轉勝。能滅無量眾生煩惱之火。四種惡魔。所不能壞。諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩現(xiàn)前地。菩薩住是地中。多作善化自在天王智慧猛利。能破一切增上慢者。聲聞問難。不能窮盡。有所施作。布施愛語。利益同事。皆不離念佛。念法念諸菩薩伴。乃至不離念一切種智。常發(fā)愿言。我于一切眾生。為首為尊。乃至于一切眾生。為依止者。是菩薩。若欲勤行精進。于須臾間。得十萬億三昧。乃至能示十萬億菩薩眷屬。若以愿力。能過是數(shù)。不可稱計。若干百千萬億劫。爾時金剛藏菩薩。欲令此義明了故。而說偈言

　　諸菩薩已得　　具足行五地

　　知諸法無相　　無相無生滅

　　本來常清凈　　無有諸戲論

　　修集如是智　　得入第六地

　　諸法常離相　　不取亦不舍

　　性空猶如幻　　離二無分別

　　若能順如是　　微妙之理趣

　　心無有違逆　　得入第六地

　　住于利順忍　　智慧得力故

　　觀察于一切　　世間生滅相

　　悉知諸世間　　皆從癡闇出

　　癡闇若滅者　　則無諸世間

　　觀擇因緣法　　隨順第一義

　　而不壞緣報　　所作及假名

　　如實無作者　　亦無有受者

　　如是觀有為　　如云無實事

　　不知真諦義　　名之為無明

　　從是則生思　　身口行得報

　　從行故有識　　即生于名色

　　如是生世間　　至生死苦聚

　　了知于三界　　但從心而有

　　知十二因緣　　在于一心中

　　如是則生死　　但從心而出

　　心若得滅者　　生死則亦滅

　　無明二種作　　作癡作于業(yè)

　　乃至于老死　　破散壞五陰

　　從于此事邊　　具出于苦惱

　　是事若盡者　　苦惱則亦盡

　　無明若具足　　相續(xù)則不斷

　　因緣若不具　　則斷于相續(xù)

　　無明及愛取　　即是煩惱道

　　行有是業(yè)道　　余則是苦道

　　癡至于六入　　是名為行苦

　　觸受是苦苦　　余分是壞苦

　　滅三苦相續(xù)　　則更無有我

　　無明及諸行　　則是過去世

　　識與及于受　　是則為現(xiàn)在

　　從愛而生苦　　則是未來世

　　無明若滅者　　是則無有苦

　　癡從眾緣生　　則生于諸縛

　　眾緣若滅者　　則滅于諸縛

　　從因而生果　　因滅則果滅

　　如是觀諸法　　自性則皆空

　　隨順于無明　　則有世間出

　　若逆于無明　　是則斷于有

　　從是則有是　　是無則無是

　　如是十種觀　　甚深因緣法

　　觀因緣相續(xù)　　去來及現(xiàn)在

　　不離一心中　　分別有三道

　　從三種苦觀　　及以生滅法

　　無所有而盡　　能行逆順觀

　　菩薩如是入　　十二因緣法

　　知空猶如幻　　如夢亦如影

　　如