大薩遮尼干子所說經(jīng) 第五卷

　　大薩遮尼干子所說經(jīng) 第五卷

　　元魏天竺三藏菩提留支譯

　　王論品第五之三

　　王言。大師。如是不放逸行法行王。成就幾法。得名行法行王。答言。大王。成就十法。而得名為行法行王。何等為十。一者自性成就。二者眷屬有禮。三者智慧成就。四者常勤精進(jìn)。五者尊重法。六者猛利。七者恩厚。八者善解世間所行法。九者能忍諸苦。十者不取顛倒法。大王當(dāng)知。自性成就王者。有于二種功德成就。一者王子大臣長者居士。城邑聚落所有人民。皆愛重王。二者無諸一切疾病。大王當(dāng)知。眷屬有禮王者。亦有二種功德成就。一者于王所作事中。即各競辦不須王憂。二者謹(jǐn)慎不犯王法。大王當(dāng)知。智慧成就王者。亦有二種功德成就。一者善知方便依法善護眾生。二者于欲所作之事自智能知不依他作。大王當(dāng)知。常勤精進(jìn)王者。亦有二種功德成就。一者一切庫藏滿足。二者無諸一切怨賊。歡喜安住。大王當(dāng)知。尊重法王者。亦有二種功德成就。一者常行一切善法無有休息。二者能化惡行眾生。大王當(dāng)知。猛利王者。亦有二種功德成就。一者于心所欲求事速能滿足。二者發(fā)心所欲作事。不久思惟即成如法。大王當(dāng)知。恩厚王者。亦有二種功德成就。一者所有眷屬樂王。二者大臣一切人民皆信重王。大王當(dāng)知。善解世間所行法王者。亦有二種功德成就。一者能知惡行眾生善行眾生。二者王應(yīng)民邊得物不令有失。大王當(dāng)知。能忍諸苦王者。亦有二種功德成就。一者于王所欲行事能滿成就。二者不畏諸苦惱事。大王當(dāng)知。不取顛倒法王者。亦有二種功德成就。一者自能進(jìn)趣勝道。二者常不離善知識。大王當(dāng)知。成就如是十種功德者。名為成就行法行王。王言。大師。成就如是十種功德。而得名為行法行王者。若其國內(nèi)有逆賊主。具四種兵。與法行王斗諍國土。及外國王來相侵奪。欲與大斗。集四部兵一切現(xiàn)前。行法行王云何與彼而共斗戰(zhàn)。答言。大王。行法行王當(dāng)應(yīng)思惟。于三時中出三方便入陣斗戰(zhàn)。何等三時。謂初入時中入時后入時。大王當(dāng)知。初欲入時作方便者。行法行王。若見逆王。爾時復(fù)作三種思惟。一者思惟。此返逆王所有兵馬。為與我等。為當(dāng)勝我。若與我等共斗戰(zhàn)者。俱損無益。若其勝我。彼活我死。如是念已。應(yīng)覓逆王所有親友及善知識。當(dāng)令和解滅此斗諍。二者行法行王。見彼逆王與己平等及勝己力者。心自思惟。不應(yīng)與戰(zhàn)。當(dāng)與其物求滅斗諍。三者若見逆王。多有士眾眷屬朋黨象馬車步四兵力勝。行法行王士眾雖少。能以方便現(xiàn)大勇健難敵之相。令彼逆王生驚畏心以滅斗諍。如是名為于初時中思惟三種方便之用。大王當(dāng)知。若以親友與物驚怖。如此三事。不能滅彼斗諍事者。行法行王。爾時復(fù)起三種思惟入陣斗戰(zhàn)。何等三種。一者思惟。此返逆王。無慈悲心自殺眾生。余人殺者亦不遮護。我今不令如此相殺。此是初心護諸眾生。二者思惟。當(dāng)以方便降伏逆王。士馬兵眾不與斗戰(zhàn)。三者思惟。當(dāng)以方便活系縛取不作殺害。生此三種慈悲心已。然后莊嚴(yán)四種兵眾。分布士馬唱說號令。簡選兵眾分作三品。于上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在于前。次列第二中品健者。次列上品最健兵馬分在兩廂。令護步眾不生畏心。行法行王處在軍中。與最上品象馬車步猛健眾俱。如是入斗。何以故。有五種事。能令大軍競進(jìn)不退。何等為五。一者慚愧王。二者畏王。三者取王意。四者令眾背后無畏。五者令念報國王恩。如力如分。不生退轉(zhuǎn)。能勇戰(zhàn)斗。大王當(dāng)知。行法行王。設(shè)是方便入陣斗戰(zhàn)。爾時雖復(fù)殺害眾生。而彼王得輕微少罪。非決定受懺悔能滅。何以故。彼法行王。為欲入戰(zhàn)。先生三種慈悲心故。雖作此惡得罪輕微。非決定受。大王當(dāng)知。彼法行王。為令眾生。為護沙門護沙門法。為護妻子族姓知識。能舍自身及資生物。作如是業(yè)。因此事故。彼法行王得無量福。大王當(dāng)知。若為護國養(yǎng)活人民。興兵斗戰(zhàn)。彼時國王。應(yīng)當(dāng)先發(fā)如上三心。敕令主將一依王教。如是斗者有福無罪。王言。大師。行法行王。生幾種心。常能如是護諸眾生。答言。大王。行法行王。于諸眾生生八種心。何等八種。一者念諸一切眾生如念子想。二者念于惡行眾生如病子想。三者常念受苦眾生生大慈心。四者念受勝樂眾生生歡喜心。五者念于怨家眾生生護過想。六者能于親友眾生生覆護想。七者能于資生之中生如藥想。八者能于自身生無我想。大王當(dāng)知。念諸眾生如念子想者。起二種心。一者能如父母念子遮護諸惡。二者常于一切眾生不舍慈心。大王當(dāng)知。念惡行眾生如病子想者。起二種心。一者能忍如世病人罵諸良師。良師不生嗔恨之心。二者為斷一切過失行如是心。大王當(dāng)知。念受苦眾生生大慈心者。起二種心。一者能于諸急難中救免其苦。二者能與勝安隱樂。大王當(dāng)知。于受樂眾生生歡喜心者。起二種心。一者能于他財物中他資生中不生貪心。二者于他富貴勝樂不生嫉心。大王當(dāng)知。于怨家眾生生護過想者。起二種心。一者常念斷彼過因遠(yuǎn)離怨家。二者能于怨家眾生生親友心。何況其余非怨家者。大王當(dāng)知。于親友眾生生覆護想者。起二種心。一者念令親友堅固。二者念令一切眾生不生怨憎。大王當(dāng)知。于資生中生藥想者。起二種心。一者有欲不行邪淫。二者能于色香味中隨世受用不生貪著。大王當(dāng)知。于自身中無我想者。起二種心。一者往詣沙門大智人邊問法。二者聞法如說修行。大王當(dāng)知。行法行王。常念思惟如是八法故。不求資生。而世間人自然奉獻(xiàn)珍奇異物國內(nèi)無者。庫藏盈溢。而諸世間非法惡王。鞭打百姓逼惱索者。了無其一。大王當(dāng)知。行法行王。行此八法者。于所作業(yè)。歲時日月星宿節(jié)朔。常與吉會。一切非人諸惡邪鬼。欲覓其便無能得者。于其國內(nèi)風(fēng)雨以時。五谷豐熟。人民飽足無饑渴想。一切諸蟲雀鼠龍雹。能與世間作無利者。悉皆息滅。若有怨賊在其國內(nèi)。一切即依自業(yè)罪過受諸苦惱。依自業(yè)盡依自業(yè)滅。大王當(dāng)知。行法行王。若能如是護諸眾生護器世間者。不負(fù)一切世間眾生。諸善行人智慧人圣人。一切眾生無能呵責(zé)者。何以故。無罪過故。大王當(dāng)知。如是善行王。若命終時。當(dāng)生天上受彼諸天妙境界樂。而說偈言

　　重法不放逸　　常念利眾生

　　眷屬有禮法　　善能知他行

　　自身常清凈　　離諸無益業(yè)

　　彼王勝世間　　名行法行王

　　貌重言常和　　于善勤精進(jìn)

　　善能知世間　　一切諸伎藝

　　以常不懈怠　　方便護世間

　　眾生得安樂　　無有苦惱者

　　常樂利益他　　將護一切心

　　出口說愛語　　安隱決定言

　　知過有功德　　知勝知不如

　　如是王能共　　眾生受安樂

　　于他平等心　　能舍物解義

　　諸臣及眷屬　　一切愛樂王

　　具足善眾集　　常有大勢力

　　如是正法王　　能久住王位

　　慈心離殺生　　布施斷偷盜

　　正欲防邪淫　　實言止妄語

　　和合除兩舌　　軟語遮惡口

　　正說治綺語　　凈命對飲酒

　　凈心舍三毒　　受妙天王位

　　大王應(yīng)當(dāng)知　　常善護諸戒

　　大薩遮尼干子所說經(jīng)請食品第六

　　爾時嚴(yán)熾王聞大薩遮尼干子所說法已。心大歡喜。即語薩遮尼干子言。大師仁慈不遺我國。今此曠野不可停止。愿降神德。將諸大眾與我俱詣宮內(nèi)寢息。何以故。我今心念。欲為大師及諸大眾設(shè)于時供。薩遮尼干子言。善哉善哉。善哉大王。欲與我食。今正是時。何以故。大王當(dāng)知。我從遠(yuǎn)來。道路疲極。常多饑渴。日時已至。我受王請。時嚴(yán)熾王。聞大薩遮尼干子受其請已。心大歡喜。即以薩遮尼干子及諸大眾置在于前。王與四兵導(dǎo)從前后俱入王宮。入已。王請薩遮尼干子。坐王七寶莊嚴(yán)間錯無價寶床。余諸一切尼干子眾。隨所應(yīng)坐。悉皆令坐。薩遮尼干子受坐已。嚴(yán)熾王。即生至心恭敬心尊重心希有心。自手供給薩遮尼干子及諸大眾。百味飲食極令飽足。恣意令取豐滿盈溢。薩遮尼干子食已。嚴(yán)熾王。即以價直百千萬億上下衣服。奉施薩遮尼干子。余弟子眾所應(yīng)得者。悉皆施與上下衣服。爾時薩遮尼干子食食訖已。攝諸缽器澡漱清凈。即語嚴(yán)熾王言。大王當(dāng)知。王今至心。奉施沙門飲食衣服。福不可量。今且略說十五功德。何等十五。一者閉塞慳貪之心。二者能開布施心手。三者能滅無布施福邪見之心。四者能生果報不亡正見之心。五者隨順善知識人。六者遠(yuǎn)離下無智人。七者能開諸善道門。八者能閉諸惡趣門。九者能種善根種子。十者能拔不善根栽。十一者能漸薄一切諸煩惱結(jié)。十二者能增長一切諸善根分。十三者能飽足一切諸持戒人。十四者能應(yīng)為自身所作已作。十五者能為利益他應(yīng)作已作。何以故。大王當(dāng)知。能施布施得大富。施好色食。后得妙色。觀者無厭。施好香食。后得名稱世間普聞。施美味食。后得資生過諸世間種種勝妙。施樂觸食。后得手腳細(xì)滑柔軟。施能至心。后得一切世人親愛恭敬供養(yǎng)。自手布施。得多僮仆圍繞給侍。依時節(jié)施。隨心所須應(yīng)時即得。以愛物施。后得勝妙資生境界。不損害施。后得資生堅固不壞不疲勞。施安坐受報眷屬常愛。與飲食者。后得大力自在無礙。與衣裳者。得好妙色世間敬愛。施燈明者。得明凈眼無諸病壞。施伎樂者。得耳不聾常聞妙聲。施諸乘者。常得安樂輦輿隨身。施湯藥者。得無疾病形色肥鮮。施屋舍者。離諸恐怖得安隱樂。布施法者。后得不死甘露法藥。離殺生者。后得長壽命不中夭。離劫盜者。后得大富資生無盡。離邪淫者。后得好妻他不能奪。離妄語者。后得實報不被他謗。離兩舌者。后得和合眷屬無諍。離惡口者。后得常聞勝妙音聲。離綺語者。有所言說他人受用。離貪心者。得不增上厚重貪心。離嗔心者。得不增上厚重嗔心。離邪見者。得不增上厚重癡心。離憍慢者。生豪貴家得人尊敬。離嗔心者。得身端正見者愛樂。離嫉心者。得大威力所愿皆成。離慳心者。生處富足資生無乏。離非處淫者。得勝諸根具丈夫相。大王當(dāng)知。施飲食者。即是與命與色與力與樂與辯。大王當(dāng)知。施主愛眾生。智者贊嘆。名聞十方。入諸大眾心不怯弱。若命終已。生上天中受妙境界。于最后身得無上道。爾時薩遮尼干子。而說偈言

　　至心持戒人　　能生歡喜心

　　時食施沙門　　來世得七福

　　得勝色命力　　樂辯才樂說

　　生天善道中　　終得至涅槃

　　所為事布施　　畢竟得彼事

　　為求樂布施　　后畢得安樂

　　施福最勝樂　　所求者畢成

　　當(dāng)生天人中　　及色無色界

　　智慧圣施主　　若修精進(jìn)行

　　畢竟盡諸苦　　得上勝智慧

　　以作無量�！　√炷�魔眷屬

　　行惡不善者　　不能作障難

　　以故常布施　　求三種勝事

　　善道及富貴　　能證無上道

　　大薩遮尼干子所說經(jīng)問罪過品第七

　　爾時嚴(yán)熾王。即生是心。薩遮尼干子所說法者。皆是隨順如來正法。作是思惟。我今當(dāng)問薩遮尼干子。于如來所有尊重心不。爾時嚴(yán)熾王。作是念已。即移座處。更敷下座。恭敬而坐。問薩遮尼干子言。大師當(dāng)知。我有小疑。今欲請問。為見聽不。爾時薩遮尼干子答言。大王。隨汝所問。我當(dāng)為汝分別解說令得開解。時嚴(yán)熾王聞大薩遮尼干子聽其問已。即作是言。大師。世間頗有眾生于眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此能雨婆羅門。聰明大智利根黠慧善知星宿。善知祭祀種種諸天。善知咒術(shù)。善知事火。善知天文日月八星。善知天雨石雹災(zāi)害。善知地動吉兇變異。善知日月運蝕殃災(zāi)。善知年歲國土豐儉。善知世間安隱破壞。彼婆羅門而有罪過。王言。大師。彼能雨婆羅門罪過云何。答言。大王。此能雨婆羅門。常多淫欲喜侵他妻。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)侵他妻。何以故。大王當(dāng)知。侵他妻者�，F(xiàn)在未來多受苦惱。一切天人之所呵責(zé)。而說偈言

　　自妻不生足　　好淫他婦女

　　是人無慚愧　　常被世呵責(zé)

　　現(xiàn)在未來世　　受苦及打縛

　　舍身生地獄　　受苦常無樂

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此頗羅墮婆羅門。聰明大智利根黠慧。知法知禮而有罪過。王言。大師。彼頗羅墮婆羅門罪過云何。答言。大王。此頗羅墮婆羅門。常多睡眠。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)睡眠。何以故。大王當(dāng)知。多睡眠人。退失諸行。失于世間出世間法。妨礙智慧離諸煩惱。而說偈言

　　若人多睡眠　　懈怠妨有得

　　未得者不得　　已得者退失

　　若欲得勝道　　除睡疑放逸

　　精進(jìn)策諸念　　離惡功德集

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如此眾生今者誰是。答言。大王。此黑王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。王言。大師。彼黑王子罪過云何。答言。大王。此黑王子多諸嫉妒。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)嫉妒何以故。大王當(dāng)知。若有人得生富貴家。資財豐足。不肯布施懷嫉妒心。如是之人。于資生中不取堅固。彼人空手命終即去生餓鬼中。生彼處已。受諸種種饑餓苦惱。而說偈言

　　惜財不布施　　藏積恐人知

　　舍身空手去　　饑鬼中受苦

　　饑渴寒熱等　　憂悲常煎煮

　　智者不聚積　　為破慳貪故

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如此眾生今者誰是。答言。大王。此勝仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而不怯弱。好行布施有大威德。而有罪過。王言。大師。彼勝仙王子罪過云何。答言。大王。此勝仙王子多作殺生。大王當(dāng)知。有黠慧者不應(yīng)殺生。何以故。大王當(dāng)知。殺生之罪得短命報。命終生于地獄畜生餓鬼之中。而說偈言

　　殺生無善報　　短命多諸疾

　　來世生惡道　　具受種種苦

　　欲離諸苦惱　　未來求勝樂

　　應(yīng)當(dāng)護他身　　如愛自己命

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此無畏王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。王言。大師。彼無畏王子罪過云何。答言。大王。此無畏王子慈心太過。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)慈心太過。何以故。大王當(dāng)知。若王王子慈心太過者。彼王王子國內(nèi)多有群賊亂民。不可遮護。多有仇難。而說偈言

　　若王及王子　　慈悲心太過

　　長賊多欺誑　　民怖王命危

　　王應(yīng)思此過　　籌量行慈悲

　　念世間受苦　　舍離太過心

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此天力王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。王言。大師。彼天力王子罪過云何。答言。大王。此天力王子飲酒太過。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)飲酒太過。何以故。大王當(dāng)知。飲酒太過。忘失諸事障修大道。失于世間出世間利。而說偈言

　　飲酒多放逸　　現(xiàn)世常愚癡

　　忘失一切事　　常被智者呵

　　來世常闇鈍　　多失諸功德

　　是故黠慧人　　離諸飲酒失

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此婆藪天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。常好布施有大威德。而有罪過。王言。大師。彼婆藪天王子罪過云何。答言。大王。此婆藪天王子。了達(dá)諸事而行事太遲。大王當(dāng)知。有黠慧人不應(yīng)行事太遲。何以故。大王當(dāng)知。行事太遲者。不及時節(jié)。多失諸利。令斗諍事堅固難滅。是故大王。黠慧之人有所作事。不失時節(jié)不應(yīng)太遲。而說偈言

　　行事太遲人　　多失所作業(yè)

　　未得者不得　　已得者便失

　　應(yīng)舍遲行事　　慕速及時節(jié)

　　過時不得利　　是故多所失

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此大仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。王言。大師。彼大仙王子罪過云何。答言。大王。此大仙王子。貪心太過。為顛倒覆心。常奪他財。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)過貪。何以故。大王當(dāng)知。過貪之人。不為一切眾生親附。舍此身命即生地獄。而說偈言

　　貪人多積聚　　得不生厭足

　　無明顛倒心　　常念侵損他

　　現(xiàn)在多怨憎　　舍身墮惡道

　　是故有智者　　應(yīng)當(dāng)念知足

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此大天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。王言。大師。彼大天王子罪過云何。答言。大王。此大天王子。輕躁戲笑放逸太過。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)輕躁放逸太過。何以故。大王當(dāng)知。放逸太過者。能障奢摩他毗婆舍那法。此戲笑之罪是惡道因。而說偈言

　　戲笑垢染心　　心不住三昧

　　為智者所呵　　行善不解脫

　　欲得速利益　　應(yīng)離諸放逸

　　現(xiàn)世無安隱　　失名稱功德

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生。聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此憍薩羅國波斯匿王。聰明大智利根黠慧。而有罪過。王言。大師。彼波斯匿王罪過云何。答言。大王。此波斯匿王啖食太過。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)啖食太過。何以故。大王當(dāng)知。啖食太過者。體難回動懶惰懈怠。所食難消。遠(yuǎn)離現(xiàn)在未來二世善法利益。而說偈言

　　啖食太過人　　身重多懈怠

　　現(xiàn)在未來世　　于身失大利

　　睡眠自受苦　　亦惱于他人

　　迷悶難寤寤　　應(yīng)時籌量食

　　王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。答言。大王。有此眾生亦有罪過。王言。大師。如是眾生今者誰是。答言。大王。此眾生者即王身是。大王亦甚聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。好喜布施威德具足。亦有罪過。王言。大師。我之所有罪過云何。答言。大王。大王之罪太極暴惡。大王太嚴(yán)。大王太忽。大王太[革*卬]。大王太卒。大王當(dāng)知。黠慧之人不應(yīng)太惡。何以故。大王當(dāng)知。若王王子性太惡者。彼為一切多人不用。多人不愛。多人不憙。乃至父母亦不憙見。何況余人大臣王子長者居士等。是故大王。黠慧之人不應(yīng)太惡。大王當(dāng)知。有黠慧人所欲作事。應(yīng)當(dāng)安詳不應(yīng)太卒。而說偈言

　　若王行惡行　　嗔心不見事

　　動則怖眾生　　乃至父母畏

　　何況余非親　　而當(dāng)有念愛

　　大王應(yīng)當(dāng)知　　智者舍嗔恚

　　爾時嚴(yán)熾王。在坐對面。聞大薩遮尼干子毀呰自身。心生不忍嗔心恚心懊惱心無歡喜心。生毒害心即作是言。薩遮尼干子。汝今云何于大眾中說我過惡毀呰于我。我從昔來。無人敢正看我面者。汝今毀我罪應(yīng)合死。作是語已。以嗔恚心告諸臣言。汝當(dāng)捉此說不愛語愚癡沙門斷其命根。爾時薩遮尼干子驚怖毛豎。語嚴(yán)熾王言。大王。汝今莫速卒作如是惡事不饒益我。我有善言。愿王暫時施我無畏聽我所說。王言。沙門。與汝無畏。所欲說者汝當(dāng)速說。薩遮尼干子言。大王當(dāng)知。我亦有罪。王言。沙門。何者汝罪。薩遮尼干子言。大王當(dāng)知。我罪過者。由太實語不虛語稱事語。以我如是大惡人前。可畏人前。急性人前。無慈悲人前。卒作事人前。如是惡行人前說如實語。大王當(dāng)知。黠慧之人。不應(yīng)一切時一切處常說實語。何以故。有不饒益故。大王當(dāng)知。黠慧之人應(yīng)當(dāng)善觀�？膳c語人。不可與語人。應(yīng)當(dāng)善知�？烧Z時非語時。應(yīng)當(dāng)善知�？烧Z處非語處。然后說語。何以故。大王當(dāng)知。實語人者。世人不愛。世人不喜。智者不贊嘆。世間癡人嗔。而說偈言

　　智者不知時　　卒隨意說實

　　彼人智者呵　　何況無智者

　　智者一切處　　亦不皆實語

　　是實憍尸迦　　實語入惡道

　　爾時嚴(yán)熾王。聞薩遮尼干子說自身過。即便開解。心生歡喜。白薩遮尼干子言。大師。師無罪過。由我太卒。今聞師教。如闇得燈。如盲得眼。常當(dāng)受持。我今懺悔。愿師于我莫舍實語。而說偈言

　　我實愚癡闇　　不識知識語

　　是故生惡心　　出如是惡口

　　我今圣人前　　懺悔如是罪

　　愿愍諸眾生　　令我罪除滅