摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第二十四卷

摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第二十四卷

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

(以下至八十七如化品終.梵.Dharmakāyādhikāra? ?ik?āparivarta? a?)

四攝品第七十八

須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實(shí)事無所有性自相空者。云何分別是善法是不善法。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業(yè)不善業(yè)無記業(yè)。起福業(yè)若罪業(yè)。作不動(dòng)業(yè)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。為眾生說法作是言。諸眾生是色空無所有。受想行識(shí)空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行識(shí)是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識(shí)亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實(shí)性無所有。汝等于無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生。以顛倒心起屬業(yè)果報(bào)。汝等何以故。于諸法空無根本中而取根本相。是時(shí)菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故于慳法中拔出眾生教行檀那波羅蜜。持是布施功德得大福報(bào)。從大福報(bào)拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。復(fù)拔出令住初禪。初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪。無邊空處識(shí)處無所有處。非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報(bào)。持戒及持戒果報(bào)。禪定及禪定果報(bào)。種種因緣。拔出安置無余涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分�？�解脫門無相無作解脫門。八背舍九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱眾生令住圣無漏法。無色無形。無礙法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果�？傻盟雇雍�果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏是無漏。乃至是有為是無為。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報(bào)。何況余人。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報(bào)得六波羅蜜中。及住報(bào)得五神通三十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智到十方國土�？梢圆际┒日咭圆际�攝之�？梢猿纸涠日咭猿纸鋽z之�？梢匀倘�精進(jìn)禪定智慧度者。隨其所應(yīng)而攝取之�？梢猿醵U度者以初禪攝之。可以二禪三禪四禪無邊空處無邊識(shí)處無所有處非有想非無想處度者。隨其所應(yīng)而攝取之�？梢源刃谋�喜舍心度者。以慈悲喜舍心而攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分空三昧無相無作三昧度者。隨而攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須盡給與之。若供養(yǎng)佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無異。若施入正道中。人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別。布施已當(dāng)?shù)脽o分別法報(bào)。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匈者。若生是心。佛是福田我應(yīng)供養(yǎng)。禽獸非福田不應(yīng)供養(yǎng)。是非菩薩法。何以故。菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不作是念。是眾生應(yīng)以布施饒益。是不應(yīng)布施是眾生。布施因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣。以三乘法度之令入無余涅槃。若眾生來從菩薩乞。亦不生異心分別應(yīng)與是不應(yīng)與是。何以故。是菩薩為是眾生故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇。便墮諸佛菩薩辟支佛學(xué)無學(xué)人。一切世間天及人呵責(zé)處。誰請汝救一切眾生。汝為一切眾生舍。一切眾生護(hù)。一切眾生依。而分別簡擇應(yīng)與不應(yīng)與。復(fù)次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。若人若非人。來欲求乞菩薩身體支節(jié)。是時(shí)不應(yīng)生二心若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應(yīng)與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者應(yīng)生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故�？障喾�無與無奪。何以故。畢竟空故。內(nèi)空外空內(nèi)外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時(shí)具足檀那波羅蜜。具足檀那波羅蜜故。若斷內(nèi)外法時(shí)作是念。截我者誰割我者誰。復(fù)次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三事教化。一者神通二者知他心三者說法。是菩薩以神通力。令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜舍隨意說法。是眾生于菩薩生清凈心。從地獄得脫。漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復(fù)次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。為諸佛給使供給諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。復(fù)次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。為畜生故舍其壽命。割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。于無余涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩所益甚多。教化眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如說修行乃至于無余涅槃而般涅槃。復(fù)次須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼饑渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道。值遇諸佛聞諸佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。而般涅槃乃至無余涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。復(fù)次須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法。漸以三乘而得滅度。須菩提。是諸天眾中有耽著五欲者。是菩薩示現(xiàn)火起燒其宮殿而為說法。作是言。諸天一切有為法悉皆無常。誰常安者。復(fù)次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天著于邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠(yuǎn)離邪見。作是言。汝等云何于空相虛妄諸法中而生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提。是為諸菩薩希有難及法。復(fù)次須菩提。我以佛眼觀十方世界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財(cái)施法施。何等財(cái)施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物�；蛞燥嬍骋路�臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧�；蚪淌�五戒或教一日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定�；蚪檀缺�喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不凈觀。或教安那般那觀或相或觸�；蚪趟哪钐幩恼�勤四如意足五根五力七覺分八圣道分�？杖�昧無相無作三昧。八背舍九次第定。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好�；蚪添毻愉」�斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道�；蚪贪Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生財(cái)施已。復(fù)教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以法施攝取眾生。須菩提。法施有二種。一者世間二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不凈觀安那般那念。四禪四無量心四無色定。如是等世間法。及諸余共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。種種因緣教化令遠(yuǎn)離世間法。遠(yuǎn)離世間法已。以方便力令得圣無漏法及圣無漏法果。何等是圣無漏法。何等是圣無漏法果。圣無漏法者。三十七助道法三解脫門。圣無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩圣無漏法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有為若無為。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩圣無漏法。何等為圣無漏法果。斷一切煩惱習(xí)相續(xù)。是名圣無漏法果。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智。不。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名為佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。于一切法無不照明。是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因緣世間法施。得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶薩教眾生令得世間法。以方便力故教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。三解脫門八背舍九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世間法。須菩提。云何為四念處。菩薩摩訶薩觀內(nèi)身循身觀。觀外身循身觀。觀內(nèi)外身循身觀。勤精進(jìn)以一心智慧觀。觀身集因緣生。觀身滅。觀身集生滅行。是道無所依。于世間無所受。受心法念處亦如是。須菩提。云何為四正勤。未生惡不善法為不生故勤生欲精進(jìn)。已生惡不善法為斷故勤生欲精進(jìn)。未生善法為生故勤生欲精進(jìn)。已生諸善法為增長修具足故勤生欲精進(jìn)。是名四正勤。須菩提。云何為四如意足。欲三昧斷行成就初如意足。精進(jìn)三昧。心三昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根。信根進(jìn)根念根定根慧根。云何為五力。信力精進(jìn)力念力定力慧力。云何為七覺分。念覺分擇法覺分精進(jìn)覺分喜覺分除息覺分定覺分舍覺分。云何為八圣道分。正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。云何為三三昧�？杖�昧門無相無作三昧門。云何為空三昧。以空行無我行攝心。是名空三昧。云何為無相三昧。以寂滅行離行攝心。是名無相三昧。云何為無作三昧。無常行苦行攝心。是名無作三昧。云何為八解脫。內(nèi)色相外觀色是初解脫。內(nèi)無色相外觀色是二解脫。凈解脫是三解脫。過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想解脫。是名八解脫。云何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定。云何為佛十力。是處不是處。如實(shí)知眾生過去未來現(xiàn)在諸業(yè)諸法諸受。知造業(yè)處。知因緣知報(bào)。諸禪定解脫三昧定。垢凈分別相如實(shí)知。知他眾生諸根上下相。知他眾生種種欲解。知世間種種無數(shù)性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃至無量劫如實(shí)知。天眼見眾生乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實(shí)知。是為佛十力。云何為四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安住圣主處。在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。一無所畏。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住圣主處。在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住圣主處。在大眾中作師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。三無畏也。佛作誠言。我所說圣道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾。如實(shí)言行是道不能出世間不能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住圣主處。在大眾中師子吼能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復(fù)余眾實(shí)不能轉(zhuǎn)。四無畏也。云何為四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭無礙智。四者樂說無礙智。云何為義無礙智。緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智。緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智。緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智。緣樂說智慧是為樂說無礙智。云何為十八不共法。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍心。七欲無減。八精進(jìn)無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業(yè)隨智慧行。十四一切口業(yè)隨智慧行。十五一切意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現(xiàn)在世無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝于余人。四者手足柔軟勝余身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵網(wǎng)妙好勝于余人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好。如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身蹤廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生。色青柔軟而右旋。十三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細(xì)滑。不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項(xiàng)中。皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味。咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能覆面至耳發(fā)際。二十八者梵音深遠(yuǎn)。如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土。為眾生故受丈光。若放無量光明。則無日月時(shí)節(jié)歲數(shù)。佛音聲遍滿三千大千國土。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土。隨眾生多少音聲遍至。云何為八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現(xiàn)。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅(jiān)實(shí)如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時(shí)回如象王。八者行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn)。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅(jiān)著圓好。十一者身凈潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴(yán)。十六者脈深。十七者踝不現(xiàn)。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識(shí)滿足。二十二者容儀備足。二十三者住處安無能動(dòng)者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者唇赤如頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者一切惡心眾生見者和悅。三十九者面廣姝好。四十者面凈滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進(jìn)止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔凈。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者腹不現(xiàn)。五十九者細(xì)腹。六十者身不傾動(dòng)。六十一者身持重。六十二者其身大。六十三者身長。六十四者手足潔凈軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不著。七十一者隨眾語言而為說法。七十二者一發(fā)音報(bào)眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀無厭足。七十六者發(fā)長好。七十七者發(fā)不亂。七十八者發(fā)旋好。七十九者發(fā)色如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是為八十隨形好佛身成就。如是須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財(cái)施法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法。作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中與眾生同事。以此四事而攝取之。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)教化眾生。善男子。當(dāng)善學(xué)分別諸字亦當(dāng)善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應(yīng)如是善學(xué)四十二字。善學(xué)四十二字已能善說字法。善說字法已善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字法故名為佛法。須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時(shí)。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八解脫九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云何住報(bào)得五神通為眾生說法。眾生實(shí)不可得。眾生不可得故。色不可得乃至識(shí)亦不可得。五陰不可得故。六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色乃至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。菩薩尚不可得。何況當(dāng)有菩薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當(dāng)知是內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。眾生不可得故。當(dāng)知五陰空十二入十八界空十二因緣空四諦空我空壽者命者生者養(yǎng)育者眾數(shù)者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當(dāng)知四禪空四無量心空四無色定空。當(dāng)知四念處空乃至八圣道分空空空無相空無作空。八解脫空九次第定空。眾生不可得故。當(dāng)知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當(dāng)知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當(dāng)知菩薩地空阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空。為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時(shí)知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實(shí)說法。譬如佛所化人�；�人復(fù)化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒。有教忍辱有教精進(jìn)。有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。于汝意云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩提言。不也世尊。是化人無心無心數(shù)法。云何分別破壞諸法。以是故。須菩提當(dāng)知。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生如應(yīng)說法拔出眾生于顛倒地。令眾生各得如所應(yīng)住地。以不縛不脫法故。何以故。須菩提。是色不縛不脫受想行識(shí)不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識(shí)無縛無脫不是識(shí)。何以故。色畢竟清凈故。受想行識(shí)乃至一切法若有為若無為。亦畢竟清凈故。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法。自性不可得故無有住處。無所有法不住無所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當(dāng)住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。于諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是法已。為眾生說法。亦不轉(zhuǎn)諸法相。何以故。如法性實(shí)際不可轉(zhuǎn)故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實(shí)際不轉(zhuǎn)。色與法性異不。色與如實(shí)際異不。受想行識(shí)乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如不異實(shí)際。受想行識(shí)乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實(shí)際。受想行識(shí)乃至有漏無漏不異者。云何分別黑法有黑報(bào)。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報(bào)。所謂諸天及人。黑白法有黑白報(bào)。不黑不白法有不黑不白報(bào)。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世諦故分別說有果報(bào)。非第一義。第一義中不可說因緣果報(bào)。何以故。是第一義。實(shí)無有相無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相不垢不凈。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故分別說有果報(bào)。非第一義者。一切凡夫人。應(yīng)有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。于汝意云何。凡夫人為知是世諦是第一義諦不。若知是凡夫人應(yīng)是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實(shí)不知世諦。不知第一義諦。不知道不知分別道果。云何當(dāng)有諸果。須菩提。圣人知世諦知第一義諦有道有修道。以是故。圣人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性。得諸果者。云何世尊自說三結(jié)盡故名須陀洹。淫怒癡薄故名斯陀含果。五此間結(jié)盡故名阿那含果五彼間結(jié)盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相故名辟支佛道。一切煩惱習(xí)斷故名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當(dāng)云何知不分別有為性無為性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也世尊。若善男子善女人。通達(dá)一切法若有為若無為一相。所謂無相。是時(shí)有分別若有為若無為不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內(nèi)空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜舍無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人布施亦不受布施報(bào)。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報(bào)。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有為無為。不住亦不受報(bào)。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達(dá)一切諸法相故

摩訶般若波羅蜜經(jīng)善達(dá)品第七十九

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達(dá)諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行淫怒癡。不行色乃至識(shí)。不行內(nèi)外法。不行諸煩惱結(jié)使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有為法無為法。亦無圣果。菩薩亦如是。無有是法。亦不分別是法。是名善達(dá)諸法相。須菩提言。世尊�；�人云何有修道。佛言�；�人修道不垢不凈。亦不在五道生死。須菩提。于汝意云何。佛所化人有根本實(shí)事不。有垢有凈不。須菩提言不也。佛所化人無有根本實(shí)事。亦無垢亦無凈。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善達(dá)諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色如化不。受想行識(shí)如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識(shí)如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識(shí)如化。一切法如化�；�人無色無受想行識(shí)無垢無凈。無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。于汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí)。頗見有眾生從地獄餓鬼畜生天人中得解脫不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見眾生從三界得解脫。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法。乃至行大慈悲凈佛國土成就眾生。佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不于阿僧祇劫為眾生。行菩薩道。須菩提。以眾生自不知諸法如幻如化。以是故。菩薩摩訶薩于無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就眾生凈佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若一切法。如夢如響如影如焰如幻如化。眾生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。眾生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。于名相虛妄中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何等是相。佛言。此名強(qiáng)作但假施設(shè)。所謂此色此受想行識(shí)。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有為此無為。此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法。是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人于中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故于名字中教令遠(yuǎn)離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。須菩提。是為名。何等為相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。何等為二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若粗若細(xì)若好若丑皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是名為色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教眾生遠(yuǎn)離是相著。無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。教眾生遠(yuǎn)離相令住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從一地至一地。教化眾生令得三乘。佛告須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不能自利益。亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實(shí)事但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時(shí)。能具足禪那波羅蜜無相故。毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處波羅蜜無相故。乃至具足八圣道分波羅蜜無相故。具足內(nèi)空波羅蜜無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脫波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具足是諸善法。亦教他人令具足善法無相故。須菩提。若諸法相當(dāng)實(shí)有如毫厘許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益眾生。須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云何數(shù)是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。于汝意云何。無相法與聲聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是世尊。須菩提。以是因緣故當(dāng)知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)是一切法無相。得增益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何以故。菩薩不以余法為要。如三解脫門所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入三解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相是名無相解脫門。一切法無作無起相是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學(xué)三解脫門。是時(shí)能學(xué)五陰相。能學(xué)十二入相。能學(xué)十八界相。能學(xué)四圣諦十二因緣法。能學(xué)內(nèi)空外空乃至無法有法空。能學(xué)六波羅蜜四念處乃至八圣道分。能學(xué)佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學(xué)五受陰相。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟空。內(nèi)分分異虛無實(shí)。譬如水沫無堅(jiān)固。是為知色相。云何知色生滅。色生時(shí)無所從來去無所至。若不來不去是為知色生滅相。云何知色如。是色如不生不滅不來不去。不增不減不垢不凈。是名知色如。須菩提。如名如實(shí)不虛。如前后中亦爾。常不異是為知色如。云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是為知受相。知受生滅者。是諸受無所從來去無所至。是為知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去。不增不減不垢不凈。是為知受如。云何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想相者。是想如焰水不可得而妄生水想。是為知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是為知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不凈。不轉(zhuǎn)于實(shí)相。是為知想如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅(jiān)實(shí)。是為知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是為知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不凈。是為知行如。云何知識(shí)相。云何知識(shí)生滅。云何知識(shí)如。知識(shí)相者。識(shí)如幻師幻作四種兵無有實(shí)。識(shí)相亦如是。是為知識(shí)相。知識(shí)生滅者。是識(shí)生時(shí)無所從來滅時(shí)無所去。是為知識(shí)生滅。知識(shí)如者。知識(shí)不生不滅不來不去不垢不凈不增不減。是為知識(shí)如。云何知諸入。眼眼性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識(shí)眼識(shí)界空。乃至意識(shí)界亦如是。云何知四圣諦。知苦圣諦時(shí)遠(yuǎn)離二法。知苦諦不二不別。是名苦圣諦。集盡道亦如是。云何知苦如。知苦圣諦即是如。如即是苦圣諦。集盡道亦如是。云何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者應(yīng)壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。不可得故不說法性外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)學(xué)法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。若學(xué)法性為無所學(xué)。佛告須菩提。菩薩摩訶薩學(xué)法性則學(xué)一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無為性中。以是因緣故學(xué)法性則學(xué)一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩何以學(xué)般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩。何以學(xué)初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩。何以學(xué)慈悲喜舍。何以學(xué)無邊虛空處無邊識(shí)處無所有處非有想非無想處。何以學(xué)四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分。何以學(xué)空無相無作解脫門。何以學(xué)八背舍九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學(xué)六神通。何以學(xué)三十二相八十隨形好。何以學(xué)生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學(xué)生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學(xué)生梵天王住處光音天遍凈天廣果天無想天凈居天。何以學(xué)生無邊空處。生無邊識(shí)處。無所有處。生非有想非無想處。何以學(xué)初發(fā)意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以學(xué)聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學(xué)成就眾生凈佛國土。何以學(xué)諸陀羅尼。何以學(xué)樂說法。何以學(xué)阿耨多羅三藐三菩提。學(xué)已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是分別。法性中無色無受想行識(shí)諸法性亦不遠(yuǎn)離色受想行識(shí)。色即是法性法性即是色。受想行識(shí)亦如是。一切法亦如是。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法性受想行識(shí)即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。若法性外見有法者。為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。知一切法即是法性已。以無名相法以名相說。所謂是色是受想行識(shí)。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬知工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴(yán)園林。及諸廬館流泉浴池。衣服臥具香華瓔珞肴膳飲食。作眾伎樂以樂眾人。又復(fù)幻作人。令布施持戒忍辱精進(jìn)禪定修智慧。是幻師復(fù)幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人。復(fù)幻作梵眾天乃至非有想非無想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。從初發(fā)意行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地。入菩薩位游戲神通。成就眾生凈佛國土游戲諸禪解脫三昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人。是中無智之人嘆未曾有。是人多能巧為眾事娛樂眾人。種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴(yán)佛身。其中有智之土思惟言。未曾有也是中無有實(shí)事。而以無所有法娛樂眾人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得眾生。而自布施亦教人布施。贊嘆布施法歡喜贊嘆行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進(jìn)亦教人精進(jìn)。自行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智慧。贊嘆修智慧法。歡喜贊嘆修智慧者。自行十善亦教他人行十善。贊嘆行十善法。歡喜贊嘆行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。贊嘆五戒法。歡喜贊嘆受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。贊嘆八戒齋法。歡喜贊嘆行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜舍。自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行。自行四念處乃至八圣道分。自行三解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。贊嘆十八不共法。歡喜贊嘆行十八不共法者。須菩提。若法性前后中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提。以法性前后中無異。是故菩薩行般若波羅蜜。為利益眾生故行菩薩道