摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第二十六卷

摩訶般若波羅蜜經(jīng) 第二十六卷

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

凈土品第八十二(丹本凈佛國(guó)品)

爾時(shí)須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道能作如是大誓莊嚴(yán)。佛知須菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八解脫九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。于汝意云何。頗有法菩薩所不學(xué)。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應(yīng)學(xué)者。何以故。若菩薩不學(xué)一切法。不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學(xué)一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是法是非法。是世間法是出世間法。是有漏是無漏。是有為是無為。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一切法實(shí)空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實(shí)空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛于無戲論中作戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃至是佛法。須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩。不學(xué)一切法得一切種智。須菩提。今眾生實(shí)不知一切法空。以是故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說。須菩提。于是菩薩道從初以來應(yīng)如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字諸法。我當(dāng)思惟諸法實(shí)性無所著。若六波羅蜜性若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空�？詹恢�空�？找嗖豢傻谩：螞r空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學(xué)一切法。住是學(xué)中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實(shí)中行。是時(shí)菩薩作是念。是眾生著不實(shí)虛妄法易度耳。是時(shí)菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如是教化眾生言。汝諸眾生當(dāng)行布施可得饒財(cái)。亦莫恃布施果而自貢高。何以故。是中無堅(jiān)實(shí)法。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧亦如是。諸眾生行是法�？傻庙毻愉」�乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化是名行菩薩道。于諸法無所著故。何以故。一切法無著相。以性無故性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時(shí)無所住。是菩薩用不住法故。行檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毗梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪那波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜舍四無色定八解脫九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦無住者。二者不以少事為足。作是念。我不應(yīng)不得須陀洹果。我必應(yīng)當(dāng)?shù)庙毻愉」�。我但不�?yīng)是中住。乃至辟支佛道我不應(yīng)不得。我必應(yīng)當(dāng)?shù)�。我但不�?yīng)是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應(yīng)住。何以故。我從初發(fā)意以來更無余心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠(yuǎn)離余心。所作身口意業(yè)皆應(yīng)阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。一切法無生。云何無生。無所作無所起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當(dāng)?shù)闷刑�。佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者今菩薩未作佛時(shí)。應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛告須菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時(shí)亦應(yīng)得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應(yīng)慧得阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)名為佛一切法中得自在。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土。佛言。有菩薩從初發(fā)意以來。自除身粗業(yè)除口粗業(yè)。除意粗業(yè)。亦凈他人身口意粗業(yè)。世尊。何等是菩薩摩訶薩身粗業(yè)口粗業(yè)意粗業(yè)。佛告須菩提。不善業(yè)若殺生乃至邪見。是名菩薩摩訶薩身口意粗業(yè)。復(fù)次須菩提。慳貪心破戒心嗔心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意粗業(yè)。復(fù)次戒不凈。是名菩薩身口粗業(yè)。復(fù)次須菩提。若菩薩遠(yuǎn)離四念處行。是名菩薩粗業(yè)。遠(yuǎn)離四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩粗業(yè)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩粗業(yè)。復(fù)次須菩提。菩薩取色相受想行識(shí)相。眼耳鼻舌身意相。色聲香味觸法相男相女相。欲界相色界相無色界相。善法相不善法相。有為法相無為法相。是名菩薩粗業(yè)。菩薩摩訶薩皆遠(yuǎn)離如是粗業(yè)相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之。回向凈佛國(guó)土故。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國(guó)土滿中珍寶施與三尊。作是愿言。我以善根因緣故令我國(guó)土皆以七寶成。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂。樂佛及塔作是愿言。以是善根因緣。令我國(guó)土中常聞天樂。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國(guó)土滿中天香。供養(yǎng)諸佛及諸佛塔作是愿言。以是善根因緣。令我國(guó)土中常有天香。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧作是愿言。以是善根因緣故令我國(guó)土中眾生皆得百味食。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細(xì)滑施佛及僧作是愿言。以是善根因緣故令我國(guó)土中一切眾生受天香細(xì)滑。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。施佛及僧并一切眾生作是愿言。以是善根因緣故。令我國(guó)土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切眾生回向凈佛國(guó)土。作是愿。言。我得佛時(shí)是國(guó)土中如天五欲應(yīng)心而至。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。作是愿言。我當(dāng)自入初禪亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪慈悲喜舍心。乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。令一切眾生不遠(yuǎn)離四禪。乃至不遠(yuǎn)離三十七助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能凈佛國(guó)土。是菩薩隨爾所時(shí)行菩薩道滿足諸愿。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是凈佛國(guó)土。是國(guó)土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞?dòng)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常苦空之聲。亦無我所有。乃至無諸結(jié)使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風(fēng)吹七寶之樹隨所應(yīng)度而出音聲。所謂空無相無作。如諸法實(shí)相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。空中無有相。無相中則無可作出。如是法音。若晝?nèi)粢谷糇�若臥若立若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方國(guó)土中諸佛贊嘆眾生聞是佛名。必至阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)說法。眾生聞?wù)摺�無有不信而生疑言是法是非法。何以故。諸法實(shí)相中皆是法無有非法。諸有薄福之人于諸佛及弟子中。不種善根不隨善知識(shí)。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛言非佛。如是人非法言法法言非法。如是人破法故身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土中眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國(guó)土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩凈佛國(guó)土(以上梵iti buddhak?etra vi?uddhinive ?ana karma.)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)畢定品第八十三

須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中。為辟支佛道中。為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發(fā)意菩薩畢定。為最后身菩薩畢定。佛言。初發(fā)意菩薩亦畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。后身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也須菩提。于汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來布施持戒忍辱精進(jìn)行禪定修智慧斷一切不善業(yè)。若墮惡道若生長(zhǎng)壽天。若不得修善法處。若生邊國(guó)若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名無有是處。須菩提。初發(fā)意菩薩于阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道無有是處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報(bào)。是時(shí)善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時(shí)有是方便力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上慈悲心。舍身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當(dāng)知菩薩摩訶薩欲具足大慈心。為憐愍利益眾生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。于其中間無有善根不具足者。具足已當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發(fā)意。應(yīng)當(dāng)學(xué)具足一切善根。學(xué)善根已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。當(dāng)斷一切煩惱習(xí)。須菩提白佛言世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白凈無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。于汝意云何。佛成就白凈無漏法不。須菩提言。佛一切白凈無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生實(shí)是畜生不。須菩提言不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白凈無漏法。為度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白凈無漏法。隨應(yīng)度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。于汝意云何�；脦熁米鞣N種形若象馬牛羊男女。如是等以示眾生。須菩提。是象馬牛羊男女等有實(shí)不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白凈無漏法成就。現(xiàn)作種種身以示眾生故。以是身饒益一切亦不受苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得圣無漏智慧而隨所應(yīng)度眾生身。而作種種形以度眾生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白凈法。能作如是方便而不受染污。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等國(guó)土中。饒益眾生亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得自性空故�？詹恢�空空中無著者亦無著處。何以故�？罩锌障嗖豢傻�。須菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住余法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊�？罩袩o有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住一切法空中能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國(guó)土。供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛聞諸佛說法。于諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。觀是十方如恒河沙等國(guó)土皆空。是國(guó)土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現(xiàn)身。所假名字亦空。若十方國(guó)土及諸佛性不空者空為有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死。若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。于善法亦不著。諸善法自性空故�？諢o所著若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業(yè)。亦為人說是法。亦不得眾生相不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應(yīng)作者能作。是菩薩用天眼過于人眼見十方國(guó)土。見已飛到十方饒益眾生�；蛞圆际┗蛞猿纸浠蛞匀倘杌蛞跃�進(jìn)或以禪定或以智慧饒益眾生�；蛞匀�十七助道法�；蛞灾T禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當(dāng)行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。以是故。汝等當(dāng)勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食啖不得離三惡道。為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報(bào)。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。以是故。汝等不應(yīng)墮破戒心死時(shí)有悔。若有共相嗔諍者如是說法。諸眾生莫共相嗔。嗔亂人心不順善法。汝等今共相嗔亂心�；驂櫟鬲z若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應(yīng)生一念嗔恚心何況多。為懈怠眾生說法令得精進(jìn)。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧亦如是。行淫欲者令觀不凈。嗔恚令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠(yuǎn)離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應(yīng)起諸神通。起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國(guó)土。及見是國(guó)土中眾生。見已。以神通力往到其所。知眾生心隨其所應(yīng)而為說法�；蛘f布施或說持戒或說禪定。乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至說涅槃。是菩薩凈他心智。用他心智知眾生心。隨其所應(yīng)而為說法�；蛘f布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現(xiàn)宿命事而為說法�；蛘f布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國(guó)土。供養(yǎng)諸佛從諸佛種善根還來本國(guó)。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應(yīng)說法�；蛘f布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是游戲神通。能凈佛國(guó)土成就眾生。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩不凈佛國(guó)土不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發(fā)意已來。檀那波羅蜜是善法因緣。是中無分別是布施者是受者性空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益眾生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當(dāng)度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處乃至八圣道分十八空八解脫九次第定陀羅尼門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。得一切種智已當(dāng)轉(zhuǎn)法輪。轉(zhuǎn)法輪已當(dāng)度眾生(以上梵.iti Bodhya?ga nive?anakarma.)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)差別品第八十四(丹本作四諦品)

須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習(xí)。菩薩當(dāng)?shù)檬欠�。佛以一念相�?yīng)慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為圣人。而有得向之異。如是須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩。解脫道中無一切闇蔽。是名為佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業(yè)因緣亦不可得。果報(bào)亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無眾生。無業(yè)因緣無果報(bào)。須菩提。若有眾生不知是諸法自相空。是眾生作業(yè)因緣。若善若。惡若無動(dòng)。罪業(yè)因緣故墮三惡道中。福業(yè)因緣故在人天中生。無動(dòng)業(yè)因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十八不共法時(shí)。盡受行是助道法入如金剛?cè)�昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利當(dāng)不失故不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。須菩提言。世尊。得業(yè)若黑若白若黑白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生于三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以眾生實(shí)不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自相空。發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是眾生于無所有法中。顛倒妄想分別得法無眾生有眾生相。無色有色相。無受想行識(shí)有受想行識(shí)相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心。作身口意業(yè)因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。一切善法內(nèi)般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四圣諦苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四圣諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦圣諦得度。用苦智得度。用集圣諦得度。用集智得度。用滅圣諦得度。用滅智得度。用道圣諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦圣諦得度。亦非苦智。乃至非道圣諦得度。亦非道智。須菩提。是四圣諦平等故我說即是涅槃。不以苦圣諦不以集滅道圣諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四圣諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四圣諦平等相。復(fù)次須菩提。是四圣諦如。不異法相法性法住法位實(shí)際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。為通達(dá)實(shí)諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達(dá)實(shí)諦故。行般若波羅蜜如。通達(dá)實(shí)諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實(shí)見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四圣諦所攝四圣諦所不攝法皆空。若如是觀是時(shí)便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達(dá)四圣諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實(shí)相。世尊。云何觀諸法如實(shí)相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實(shí)相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法

摩訶般若波羅蜜經(jīng)七譬品第八十五

須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業(yè)因緣故知有生地獄者。是業(yè)因緣故知有生畜生餓鬼者。是業(yè)因緣故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非無想天者。是業(yè)因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業(yè)因緣故知是諸菩薩摩訶薩。是業(yè)因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業(yè)用。作業(yè)因緣故若墮地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想非無想天。以是業(yè)因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。得一切種智故能拔出眾生于生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法中無業(yè)無果報(bào)。須菩提。凡夫人不入圣法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起種種業(yè)因緣。是諸眾生隨業(yè)得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業(yè)無果報(bào)。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提。于汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無性法及道是一切法皆不合不散。無色無形無對(duì)一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力見眾生。以顛倒故著五陰。無常中常相�？嘀袠废唷２粌糁袃粝�。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故。于無所有中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實(shí)不異不。著故起業(yè)。業(yè)因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業(yè)處。無如毛發(fā)許實(shí)事。但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。于汝意云何。如夢(mèng)中所見人受五欲樂有實(shí)住處不。須菩提白佛言。世尊。夢(mèng)尚虛妄不可得。何況住夢(mèng)中受五欲樂。于汝意云何。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢(mèng)者不。世尊。諸法若有漏若無漏若有為若無為。無不如夢(mèng)者。佛告須菩提。于汝意云何。夢(mèng)中有五道生死往來不。世尊無也。于汝意云何。夢(mèng)中有修道用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。何以故。是夢(mèng)法無有實(shí)事。不可說垢凈。于汝意云何。鏡中像有實(shí)事不。能起業(yè)因緣用是業(yè)因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實(shí)事但誑小兒。是事云何當(dāng)有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣當(dāng)墮地獄乃至非有想非無想處。于汝意云何是鏡中像有修道用是修道若著垢若得凈不。須菩提言。不也世尊。何以故。是像空無實(shí)事。不可說垢凈。于汝意云何。如深澗中有響。是響有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣。若墮地獄乃至生非有想非無想處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有實(shí)音聲。云何當(dāng)有業(yè)因緣用是業(yè)因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是響頗有修道用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無實(shí)不可說是垢是凈。于汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰頗有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當(dāng)有業(yè)因緣。用是業(yè)墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是焰無有實(shí)事不可說垢凈。于汝意云何。犍闥婆城如日出時(shí)見犍闥婆城。無智人無城有城想。無廬館有廬館想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當(dāng)有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。如揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是揵闥婆城無有實(shí)事不可說垢凈。須菩提。于汝意云何�；脦熁米鞣N種物。若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實(shí)事。云何當(dāng)有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是幻有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是法無有實(shí)事不可說垢凈。須菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是化人無有實(shí)事。云何當(dāng)有業(yè)因緣。用是業(yè)因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無有實(shí)不可說垢凈。佛告須菩提。于汝意云何。于是空相中有垢者有凈者不。不也世尊。是中無所有。無有著垢者無有凈者。須菩提。如無有著垢者無有凈者。以是因緣故亦無垢凈。何以故。住我我所眾生有垢有凈。實(shí)見者不垢不凈。如實(shí)見者不垢不凈。如是亦無垢凈(以上梵.iti nirvastuka viparyāsa j?āna vive?ana karma.)

摩訶般若波羅蜜經(jīng)平等品第八十六

須菩提白佛言。世尊。見實(shí)者不垢不凈。見不實(shí)者亦不垢不凈。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無凈。有所有中亦無垢無凈。世尊。無所有中有所有中亦無垢無凈。世尊。云何如實(shí)語者不垢不凈。不實(shí)語者亦不垢不凈。佛告須菩提。是諸法平等相。我說是凈。須菩提。何等是諸法平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實(shí)際。有佛無佛法性常住。是名凈。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢(mèng)如響如焰如影如幻如化。云何菩薩摩訶薩。用是如夢(mèng)如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實(shí)。云何能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿我當(dāng)具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當(dāng)具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八圣道分。我當(dāng)具足三解脫門八解脫九次第定。我當(dāng)具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當(dāng)具足三十二相八十隨形好。具足諸陀羅尼門諸三昧門。我當(dāng)放大光明遍照十方。知諸眾生心如應(yīng)說法。佛告須菩提。于汝意云何。汝所說諸法。如夢(mèng)如響如焰如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。世尊若一切法如夢(mèng)乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢(mèng)乃至化虛妄不實(shí)。世尊。不應(yīng)用不實(shí)虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是。不實(shí)虛妄法。不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實(shí)虛妄法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發(fā)心已來所作善業(yè)。若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢(mèng)乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生凈佛國(guó)土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業(yè)。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢(mèng)乃至如化。亦知一切眾生如夢(mèng)中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故得一切種智。知是諸法如夢(mèng)無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已。發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實(shí)。如夢(mèng)乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時(shí)。見眾生無眾生。但眾生相中住乃至無知者無見者。知見相中住令眾生遠(yuǎn)離顛倒。遠(yuǎn)離已置甘露性中。住是中無有妄想。所謂眾生相乃至知者見者相。是時(shí)菩薩動(dòng)心念心戲論心皆舍。常行不動(dòng)心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)自無所著。亦教一切眾生令得無所著。世諦故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)得諸佛法。以世諦故得。以第一義中得。佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法是為大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果。是為戲論。諸平等法中無有戲論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無余法。離一切法平等相。平等相者若凡夫若圣人。不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等一切圣人。皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行亦不能到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應(yīng)當(dāng)如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。及圣法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊若諸法等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。世尊。凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶�，F(xiàn)于世佛寶法寶僧寶。佛言。于汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。無色無形無對(duì)一相。所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當(dāng)知是地獄是餓鬼是畜生是人是天。是四天王天乃至是他化自在天梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念處乃至八圣道分。內(nèi)空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。不知也世尊。以是故。須菩提。當(dāng)知佛有大恩力。于諸法等中不動(dòng)而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛于諸法平等中不動(dòng)。凡夫人亦于諸法平等中亦不動(dòng)。須陀洹乃至辟支佛。亦于諸法平等中不動(dòng)。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異受想行識(shí)相異。眼相異耳鼻舌身意相異。地相異水火風(fēng)空識(shí)相異。欲相異嗔癡相異。邪見相異禪相異。無量心相異無色定相異。四念處相異乃至八圣道分相異。檀那波羅蜜相異。乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異十八空相異。佛十力相異四無所畏相異四無礙智相異十八不共法相異。有為法相異無為法相異。是凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。諸法異相中不作分別。若不作分別不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一地至一地。若不從一地至一地不能入菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜從一佛國(guó)至一佛國(guó)供養(yǎng)諸佛。于諸佛所種善根。用是善根能成就眾生凈佛國(guó)土。佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別。須菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實(shí)空。須菩提�？罩懈鞲飨喾�可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故。當(dāng)知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。無色無形無對(duì)一相。所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法。平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。第一義中不動(dòng)。而行菩薩事饒益眾生

摩訶般若波羅蜜經(jīng)如化品第八十七

須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于平等法中不動(dòng)而行菩薩事。以布施愛語利益同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等。佛不用神力于諸法平等中不動(dòng)而拔出眾生。吾我想以空。度五道生死乃至知者見者相。度色相乃至識(shí)相眼相乃至意相。地種相乃至識(shí)種相。遠(yuǎn)離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠(yuǎn)離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實(shí)事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化人無有實(shí)事而不空。是空及化人二事不合不散。以空故空不應(yīng)分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。何以故。須菩提。色即是化受想行識(shí)即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。世間法是化出世間法亦復(fù)是化不。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。并諸法果及賢圣人。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。斷諸煩惱習(xí)斷皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則驚怖。為是新發(fā)意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新發(fā)意菩薩令知性空。佛告須菩提。諸法本有今無耶(以上梵.Dharmakyādhikāra? ?ik?āparivarta? a??ama?.)