大寶積經(jīng) 第三十六卷

大寶積經(jīng) 第三十六卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之二金毗羅天受記品第二

爾時(shí)世尊。于彼中道不移其處。令諸長(zhǎng)者建立圣果。以如來威勢(shì)入王舍城。四眾圍繞容儀庠序。時(shí)有護(hù)王舍城諸天藥叉大善神王。名金毗羅。作如是念。今者如來形相殊異。于世間中最勝難遇�？笆苋颂熘�所供養(yǎng)。我等今當(dāng)應(yīng)以種種上妙供具奉獻(xiàn)如來。作是念已。便以最勝飲食具足香味成就妙色。奉上于佛。爾時(shí)世尊。愍其所獻(xiàn)故為納受。時(shí)金毗羅王所領(lǐng)大藥叉眾六萬八千在虛空中咸生隨喜。以清遠(yuǎn)音唱言。善哉善哉。時(shí)金毗羅即以此義告其眾曰。我已奉佛上妙供具。汝等亦應(yīng)以諸供養(yǎng)施苾芻僧。當(dāng)令汝等于長(zhǎng)夜中利益安樂。諸藥叉眾受王教已。即以上供施苾芻僧。時(shí)諸僧眾哀受其供

爾時(shí)世尊。為乞食故入王舍城。既得食已將還所止。時(shí)有無量千眾天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽。及無量千人與非人。又有無量拘胝那庾多百千眾生。隨從佛后。爾時(shí)如來往彼最勝寬廣之地。敷如常座而坐其上。時(shí)金毗羅與其部從。即持種種天曼陀羅花殟缽羅花缽特摩花拘貿(mào)陀花奔荼利花。復(fù)持種種天旃檀末諸供養(yǎng)具。而散于佛。所謂勝散大勝散。妙散大妙散。作如是等殷勤散已。合掌佛前禮敬而住。爾時(shí)如來。知金毗羅及其大眾心之所念。即便微笑。諸佛常法現(xiàn)微笑時(shí)。從其面門出種種無量色光。所謂青黃赤白紅色銀色及水精色。其光遍照無量無邊一切世界。日月威光掩蔽不現(xiàn)。下照地獄令彼悅樂。乃至上踴至于梵世。所應(yīng)作已而復(fù)還來。右繞七匝。或于世尊頂上而沒。或從兩肩�；驈膬上ザ鴾鐩]者。諸佛常法。若授地獄眾生記時(shí)。爾時(shí)光明兩足下沒。若授畜生光從背沒。若授鬼趣從身前沒。若授人道從左脅沒。若授天趣從右脅沒。若授聲聞從兩膝沒。若授獨(dú)覺從兩肩沒。若佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記時(shí)。爾時(shí)光明從頂上沒。時(shí)長(zhǎng)老阿難陀。既睹世尊微笑光明。以七條衣覆左肩已。偏袒右肩。右膝著地。合掌禮足。以頌問曰

照世依怙者何故放光明

利益世間尊何緣現(xiàn)微笑

誰今下圣種為佛菩提因

今為誰授記誰應(yīng)住解脫

大雄猛導(dǎo)師非無因而笑

愿牟尼當(dāng)說現(xiàn)光之所為

爾時(shí)世尊。即便以頌。報(bào)阿難曰

金毗羅凈心奉獻(xiàn)諸供具

救世依怙者故現(xiàn)斯微笑

舍神王報(bào)已往三十三天

受彼天福盡上生焰摩天

又生睹史多受諸天欲樂

福盡生人中興為智慧王

王四洲人主自在轉(zhuǎn)輪帝

舍后人王已便生梵世天

天上及人中數(shù)往來不息

二十拘胝劫常感諸妙樂

最后舍王位出家求佛道

眾緣具足已成究竟菩提

三萬諸藥叉由奉養(yǎng)于佛

便舍藥叉報(bào)生三十三天

后見慈氏尊復(fù)獲阿羅漢

既蒙授道化即各供諸佛

滿千藥叉眾為住大菩提

由是善根故不生諸惡趣

或有千藥叉當(dāng)供佛導(dǎo)師

求無上菩提利益眾生故

或有二三千持香花鬘等

當(dāng)供養(yǎng)諸佛為得佛菩提

或有千拘胝當(dāng)供諸佛已

修自體清凈后證入菩提

金毗子世羅具大神通力

亦發(fā)大愿心我當(dāng)成等覺

曾供養(yǎng)諸佛遍起于弘誓

今復(fù)供養(yǎng)我心趣無上道

由此善根力舍諸弊惡趣

當(dāng)見慈氏尊又獻(xiàn)拘胝蓋

獻(xiàn)拘胝蓋已復(fù)獻(xiàn)拘胝衣

獻(xiàn)拘胝衣已爾時(shí)便出家

具滿五百歲專修行梵行

求最上菩提利益眾生故

當(dāng)成彼愿故修行施戒等

如殑伽沙劫精勤常不斷

如是汝當(dāng)知為示現(xiàn)故說

彼修行勝行倍增過上數(shù)

如前說譬喻殑伽沙劫數(shù)

得見彼諸佛當(dāng)修大供養(yǎng)

奇哉勝妙智奇哉無上心

諸眾大導(dǎo)師名所不能顯

后當(dāng)成正覺一切眾生尊

號(hào)名曰醫(yī)王普聞十方界

七十拘胝歲說法度眾生

其兩足世尊久當(dāng)入寂滅

二十大集會(huì)調(diào)伏眾生心

最后一大會(huì)經(jīng)二百億歲

如所說大會(huì)度無量聲聞

如聲聞數(shù)量菩薩眾亦爾

利益眾生已如來方涅槃

正法住世間經(jīng)于百千歲

滿五百劫中是苾芻成佛

于彼一一劫千如來出現(xiàn)

諸有智慧者當(dāng)思法水灌

應(yīng)生勇猛心行多聞?wù)��?/p>

遠(yuǎn)于非正理常修正理法

應(yīng)修習(xí)多聞?dòng)纱嘶墼鲩L(zhǎng)

四根本法義濟(jì)度諸菩薩

施戒聞舍法賢善菩提道

為眾說是法最勝無上乘

演布聲聞道善斷諸疑網(wǎng)

諸有請(qǐng)問者我今悉開許

能說深妙法照世者難遇

爾時(shí)金毗羅子世羅。即于佛前聞佛授記。歡喜踴躍得未曾有。作如是念。今者世尊將往鷲峰山王。我當(dāng)復(fù)應(yīng)于如來所殖少善根。作是念已。告其眾曰。卿等當(dāng)知。如來當(dāng)發(fā)王舍大城升鷲峰山。卿等宜可發(fā)勇猛心。隨其力能辦諸供養(yǎng)。時(shí)彼世羅即與官屬。從王舍城至鷲峰山。中間道路屏除草穢甎瓦礫石株[木*瓦]毒刺。極令遍凈如明鏡面。又以香水沾灑其地。敷勝妙衣遍于中路。散布名華量與人等。燒妙堅(jiān)香順路普熏。列樹幢旛懸諸寶蓋。于虛空中張施繒彩。條別間設(shè)羅布其上。又作種種天諸音樂。前后充滿。其路極廣盡一箭道。皆遍覆以水生諸花。所謂殟缽羅花缽特摩花拘貿(mào)陀花奔荼利花。又以鴛鴦勝鳥間錯(cuò)其花。行列道側(cè)。于彼道上。又以金縷繒彩而用敷之。上施七寶所成殊妙等網(wǎng)。遍覆于道。時(shí)彼世羅。于佛由路。作如是等大莊嚴(yán)已。自化其身極令姝大。與諸官屬歡喜踴悅。倍生欣慶發(fā)諸勝心。所謂暢適心調(diào)善心。柔軟心清凈心。離蓋心充美心。歸依佛心歸依法心歸依眾心。不動(dòng)菩提心不退轉(zhuǎn)心。無等心無等等心。超過一切三界心。于一切眾生起大慈心。起大悲心起大喜心起大舍心。起一切佛法器心。堅(jiān)心固心。不可壞心不朽敗心。舍離聲聞獨(dú)覺地心。成立一切菩薩地心。彼住如是諸勝心已。往如來所頂禮佛足。右繞三匝卻住一面。合掌向佛。而說頌曰

我已為世依辦無上供養(yǎng)

佛為世間尊演最上法者

十力皆成就安住諸無畏

利益眾生事如導(dǎo)師所作

具相三十二八十隨形好

世怙猶如日流光遍于世

轉(zhuǎn)于妙法輪最勝十二行

宣布深妙法利益群生故

顯示諸神變?nèi)绶鹬畠x式

為多拘胝眾作諸利益事

未來諸大雄祐世間如日

宣揚(yáng)彼圣法悟成無上智

為舍為救拔為道為歸趣

為諸生盲眾導(dǎo)之施慧眼

五趣眾生類我當(dāng)作依怙

解脫諸苦聚如先佛所離

我為兩足尊天中天日月

天帝那伽眾阿素洛奉敬

所設(shè)諸供具世無有等者

我作上妙業(yè)無有相似者

如法主世尊具足三十二

上微妙福相世無與等者

爾時(shí)世尊。為金毗羅子世羅。而說頌曰

諸供大師者為最上法因

彼有情中勝菩提不難得

供養(yǎng)照世間光性世依怙

諸天龍及人所應(yīng)供養(yǎng)者

悟上妙菩提坐最勝道樹

摧伏諸惡魔為眾生說法

爾時(shí)世尊。與無量百千天龍藥叉羅剎健達(dá)縛緊捺洛牟呼洛伽人與非人。復(fù)有無量百千那庾多拘胝諸眾生等。前后圍繞。佛于其中最居眾首。以如來大威德故。大神通故。大宗勢(shì)故。種種自在大變化故。放大光明震動(dòng)大地。雨大蓮花滿虛空中。鼓于百千那庾多拘胝天諸伎樂。時(shí)諸大眾嘆未曾有。既睹神變倍加恭敬。爾時(shí)如來。足步蓮花大如車輪。隨莊嚴(yán)道往鷲峰山王。既到彼已。告長(zhǎng)老阿難陀曰。汝為如來敷置勝座。所謂最上之座。法座微妙座。勝過一切三界座。尊勝座佛座。如來之座。我當(dāng)于此坐。為欲利益一切眾生故。說大乘菩薩行所依經(jīng)。名微妙吉祥大菩薩藏。此經(jīng)能令一切眾生疑山崩墮。此經(jīng)能令一切眾生疑網(wǎng)斷絕。此經(jīng)能令一切眾生疑根不生。此大乘經(jīng)利益安樂諸眾生故。哀愍大眾及諸天人。是故如來方為開闡。爾時(shí)長(zhǎng)老阿難陀。如佛所教敷施法座。時(shí)彼眾中有六十八拘胝天子。各舍上衣。為如來故敷法座上。佛于其上如常敷座。顧諸天子。而說頌曰

諸天敷衣服最勝上微妙

救世大導(dǎo)師安處此法座

到諸法彼岸如來升座已

大地六種動(dòng)令眾皆歡喜

放光照佛土并耀諸山王

世尊現(xiàn)神通濟(jì)度樂法者

諸天龍及人鳩槃?shì)别I鬼

布怛那等眾互相見無障

百千那庾多拘胝諸天等

睹佛放光明此時(shí)甚難遇

頻毗婆羅王諸大臣圍繞

來詣世依怙最勝如來所

佛知天龍人大眾皆坐已

為利諸眾生顧視于四方

告諸有疑者當(dāng)問兩足尊

我將導(dǎo)世間善斷諸疑網(wǎng)

爾時(shí)三千大千世界所有眾生。為聽法者皆來集會(huì)。既聞如來說是法已。為聞法故靜息外緣。心住一境攝念而住。爾時(shí)世尊。告長(zhǎng)老大目揵連。汝今當(dāng)知有。誰苾芻。住在遠(yuǎn)處未來會(huì)坐。當(dāng)召令集。時(shí)長(zhǎng)老大迦葉。在大雪山南面而住。大目揵連憶念知已。以神通力往彼白言。如來今者在鷲峰山。于大眾前為諸天魔梵沙門婆羅門天人阿素洛等。當(dāng)說妙法。正待仁者可共往彼。勿令我等于法障礙。時(shí)大迦葉語大目揵連言。汝且前往吾尋后至。作是語已。時(shí)大迦葉不起于座�；�神通力入王舍城。將從四部導(dǎo)眾而行。往鷲峰山頂禮佛足。于大眾中對(duì)于佛前。不遠(yuǎn)而坐。時(shí)大目揵連睹斯化已。以神通力來至佛所。乃見迦葉先已處座。白迦葉言。尊者。成就速疾大神通分。乃能不起本座現(xiàn)斯神化。大迦葉言。世尊說汝神通第一。吾今微現(xiàn)未可涉言

試驗(yàn)菩薩品第三

爾時(shí)長(zhǎng)老舍利子。即從座起。以郁多羅僧覆左肩上。偏袒右肩以右膝輪而置于地。向佛合掌恭敬而住。白佛言世尊。我今欲有少問。唯愿如來應(yīng)正遍知。哀愍聽許為我解說。佛告長(zhǎng)老舍利子言。恣汝所問。如來今者當(dāng)為解說令汝心喜。舍利子白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。身業(yè)無失。語業(yè)無失。意業(yè)無失。成就幾法。身業(yè)清凈。語業(yè)清凈。意業(yè)清凈。成就幾法。身業(yè)不動(dòng)。語業(yè)不動(dòng)。意業(yè)不動(dòng)。不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn)。從初發(fā)一切智心修行正行。地地增勝善巧方便。為一切眾生作勝導(dǎo)師。為普導(dǎo)師。為大照炬。為大梯隥。為橋?yàn)榇�。為�?jì)度者。為彼岸者。為舍為救。為歸為趣。而能不舍一切智心。爾時(shí)舍利子。欲重宣此義。以頌問曰

菩薩何等義能住大菩提

何名德及法由此悟無上

又行何等行利益諸眾生

修習(xí)何法已成佛人中勝

云何伏惡魔住最勝菩提

震動(dòng)拘胝土悟無上正覺

菩薩者何義如是句云何

云何為菩提及無上佛法

云何行世間利益群生類

不染如蓮花解脫拘胝眾

云何為天龍非人等供養(yǎng)

我諸所請(qǐng)問慈悲愿為說

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利子。善哉善哉。吾今當(dāng)為分別解說。舍利子。菩薩摩訶薩成就一法。則能攝受汝所問法及余無量無邊佛法。何者一法。謂菩提心及備信欲舍利子。是名菩薩摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。舍利子白佛言。世尊。何等名為信欲具足。復(fù)以何義名菩提心。佛告舍利子。信欲具足者。是謂堅(jiān)實(shí)不可壞故。是謂牢固不可動(dòng)故。言不動(dòng)者無蹶失故。無蹶失者能善住故。能善住者不退轉(zhuǎn)故。不退轉(zhuǎn)者觀眾生故。觀眾生者大悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者成熟眾生故。成熟眾生者善知自樂故。善知自樂者無希望故。無希望者不染資具故。不染資具者為眾生依故。為眾生依者觀待下劣眾生故。觀待下劣眾生者為救濟(jì)故。為救濟(jì)者為歸趣故。為歸趣者不卒暴故。不卒暴者善觀察故。善觀察者無怨嫌故。無怨嫌者善調(diào)信欲故。善調(diào)信欲者無所存故。無所存者善清凈故。善清凈者妙鮮白故。妙鮮白者內(nèi)離垢故。內(nèi)離垢者外善清凈故。舍利子。如是堅(jiān)實(shí)難壞。乃至內(nèi)離于垢外善清凈者。是名信欲具足也

佛復(fù)告舍利子。菩提心者何相何貌。舍利子。菩提心者無有過失。不為一切煩惱之所染故。菩提心者相續(xù)不絕。不為余乘中所證故。菩提心者堅(jiān)固難動(dòng)。不為異論所牽奪故。菩提心者不可破壞。一切天魔不傾敗故。菩提心者常恒不變。善根資糧所積集故。菩提心者不可搖動(dòng)。必能獨(dú)證諸佛法故。菩提心者妙善安住。于菩薩地善安住故。菩提心者無有間斷。不為余法所對(duì)治故。菩提心者譬如金剛。善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平等。于諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者最勝清凈。性不染故。菩提心者無有塵垢。發(fā)明慧故。菩提心者寬博無礙。含受一切眾生性故。菩提心者廣大無邊。如虛空故。菩提心者無有障礙。令無礙智遍行一切無緣大悲不斷絕故。菩提心者應(yīng)可親近。為諸智者所稱贊故。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者為能建立。建立一切喜樂事故。菩提心者發(fā)生諸愿。由戒凈故。菩提心者難可摧滅。由住忍故。菩提心者不可制伏。由正勤故。菩提心者最極寂靜。由依一切大靜慮故。菩提心者無所匱乏。由慧資糧善圓滿故。復(fù)次舍利子。菩提心者即是如來尸羅蘊(yùn)三摩地。蘊(yùn)般羅若。蘊(yùn)解脫。蘊(yùn)解脫智見。蘊(yùn)之根本也。又菩提心者即是如來十力四無所畏十八不共佛法之根本也。舍利子言。菩提心者謂以此心用菩提為生體故名菩提心。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提心故。是名菩提薩埵。是名廣大薩埵。是名極妙薩埵。是名勝出一切三界薩埵。是名身業(yè)無失語業(yè)無失意業(yè)無失。是名身業(yè)清凈語業(yè)清凈意業(yè)清凈。是名身業(yè)無動(dòng)語業(yè)無動(dòng)意業(yè)無動(dòng)。菩薩摩訶薩以具如是諸業(yè)凈故。不為天魔及魔軍眾之所嬈轉(zhuǎn)。從初發(fā)一切智心修行正行。地地增勝善巧方便。不為一切世法所動(dòng)。能為眾生作大導(dǎo)師。作勝導(dǎo)師。作普導(dǎo)師。為大照炬。為大梯隥。為橋?yàn)榇�。為�?jì)度者。為彼岸者。為舍為救。為歸為趣。舍利子。菩薩摩訶薩如是發(fā)一切智心故。魔及魔軍不能傾動(dòng)

爾時(shí)佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩。由具如是凈信欲故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。心多凈信。樂睹賢圣。樂聞?wù)�法。樂不慳吝。開舒心手。而行大施。欣樂大舍。樂均普施。于諸眾生心無掛礙。心無穢濁。心無憒亂。心不間雜。于業(yè)業(yè)報(bào)深心奉敬。無疑無慮。知黑白法果報(bào)不壞。乃至命難。不起諸惡。永離殺生不與取。邪淫行。妄語。乖離語。粗惡語。綺語。貪染。嗔恚。愚癡。邪見。為斷如是不善業(yè)道。受持奉行十善業(yè)道。由具信故于諸沙門若婆羅門。正至正行具德具戒。其心純凈成調(diào)順法。具足多聞勤行咨問。修正作意。調(diào)善寂靜。親近寂滅不起諍訟。非不愛語。善知信欲。非不善知。善法相應(yīng)。遠(yuǎn)諸惡法。不掉不高。性離躁動(dòng)。性離粗言。語無浮雜。守念正住。心安妙定。善斷有本。不中毒箭。舍離重?fù)?dān)。超度疑慮。及以后有諸佛世尊。菩薩摩訶薩。聲聞獨(dú)覺。于如是等善知友所。如實(shí)覺已親覲敬仰奉事將遇。行者如是于善知友身行奉事。復(fù)以法施而攝受之。宣說妙法示教贊喜。所謂若行柁那得大財(cái)富。若行尸羅得生天樂。若好多聞獲得大慧。若修諸定便離系縛。復(fù)為開顯種種微妙清凈勝法。此是布施此布施報(bào)。此是慳吝此慳吝報(bào)。此是尸羅此尸羅報(bào)。此是犯戒此犯戒報(bào)。此是忍辱此忍辱報(bào)。此是嗔恚此嗔恚報(bào)。此是正勤此正勤報(bào)。此是懈怠此懈怠報(bào)。此是靜慮此靜慮報(bào)。此是亂心此亂心報(bào)。此是智慧此智慧報(bào)。此是惡慧此惡慧報(bào)。此身妙行此身妙行報(bào)。此身惡行此身惡行報(bào)。此語妙行此語妙行報(bào)。此語惡行此語惡行報(bào)。此意妙行此意妙行報(bào)。此意惡行此意惡行報(bào)。此善此不善。此應(yīng)作此不應(yīng)作。此若作已感得長(zhǎng)夜義利安樂。此若作已感得長(zhǎng)夜非義非利非安樂果。舍利子。行者如是為諸善友。宣說是法示教贊喜。已覺知堪任大法器者。即為開示甚深微妙空相應(yīng)法。所謂空法。無相法。無愿法。無行法。無生法。無起法。無我法。無數(shù)取法。無壽命法。無眾生法。復(fù)為開示甚深緣起。所謂此有故彼有。此生故彼生。無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁嘆憂苦身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識(shí)滅。乃至生滅故老死滅。如是乃至純大苦聚滅。舍利子。又應(yīng)為說。此中無有一法。是有可得而可滅者。何以故。由彼諸法從因緣生。無有主宰。無有作者。無有受者。從因緣轉(zhuǎn)。又無一法流轉(zhuǎn)旋還。亦無隨轉(zhuǎn)。由癡妄故假立三界。從煩惱苦之所流轉(zhuǎn)但假施設(shè)。行者如是如實(shí)觀察癡妄之時(shí)。無有一法能作余法。若于是中無有作者。作者不可得故。乃至無有一法流轉(zhuǎn)旋還。流轉(zhuǎn)旋還不可得故。舍利子。行者若聞如是甚深法已無疑無慮。善入諸法無掛礙性。是人不著于色。不著受想行識(shí)。不著眼色及以眼識(shí)。不著耳鼻舌身意法及以意識(shí)。皆不可得故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩信受如是性空法已。不退見佛。不退聞法。不退奉僧。在在所生不離見佛。不離聞法。不離奉僧面生佛前猛勵(lì)正勤志求善法。是人住正勤已。不戀居家男女眷屬奴婢仆使及諸資具。是人不為淫欲所嬈。速于今生舍盛年樂。以凈信心于佛法中出家入道。既出家已得善知識(shí)善伴善友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善聽聞法堅(jiān)奉修行。不但言說以為宗極覺慧成就。樂求多聞無有厭足。如所聞法以無染心為他廣演。于諸利養(yǎng)恭敬名譽(yù)情無希望。不舍正義妄為他說。如其所聞如其所住而為說法。于聽法眾起大慈心。于諸眾生起大悲心。舍利子。行者如是有多聞故。不顧身命。少欲知足。寂靜欣樂。易滿易養(yǎng)。樂處空閑。如所聞法觀察其義。依于實(shí)義不依于文。為諸天人阿素洛界之所依止不專為己。為諸眾生求于大乘。所謂佛智無等智無等等智。勝出一切三界之智。舍利子。我說是人獲得第一不放逸法。舍利子。云何名為不放逸法。所謂諸根寂靜。何等諸根寂靜。所謂眼見于色不取相貌。如實(shí)覺知色味色患及色出離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺觸意所識(shí)法。不取相貌。如實(shí)覺知法味法患及法出離。舍利子。如是名為心不放逸。復(fù)次不放逸者。調(diào)伏自心善護(hù)他心。除樂煩惱趣樂正法。不行欲覺恚覺害覺。不行貪不善根嗔不善根癡不善根。不行身惡行語惡行意惡行。不行不如理作意。不行一切惡不善法。此則名為不放逸也。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩既不放逸。能勤修習(xí)如理作意。若法是有如實(shí)知有。若法是無如實(shí)知無。觀察此中何者是有何者是無。即以慧力如實(shí)能知。正修習(xí)者圣解脫有。邪修習(xí)者圣解脫無。無業(yè)報(bào)者此則是有。有業(yè)報(bào)者此則是無。復(fù)次眼為是有有眼者無。耳鼻舌身意。意為是有有意者無。復(fù)次色為無常苦變異法。此則是有。色為常住不變不壞。此則是無。受想行識(shí)無�？嘧儺惙�。此則是有。受想行識(shí)常住不變不壞。此則是無。復(fù)次無明為緣諸行則有。若無無明諸行則無。乃至以生為緣老死則有。若無生者老死亦無。復(fù)次施感大財(cái)此則是有。施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是有。修定系縛此則是無。復(fù)次若如理作意而有系縛。不如理作意離系縛者。此二俱無。若諸菩薩發(fā)起正勤菩提則有。若起懶惰菩提則無。若無憍慢出家授記。是名為有。若憍慢者寂滅則無。復(fù)次遍一切處空性是有。遍一切處有我數(shù)取眾生壽命丈夫等類。此則為無。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩行不放逸。能善修習(xí)如理作意。世間智者同知是有。施設(shè)為有。世間智者同知是無施設(shè)為無。舍利子。若定說有非正了知。若定說無是亦名為非正了知。何以故。諸佛世尊所說實(shí)義能隨覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸法。安處四種鄔柁南中。何等為四。所謂一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一切行無常者。如來為諸常想眾生斷常想故。所演一切行苦法者。如來為諸樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者。如來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃法者。如來為諸住有所得顛倒眾生。斷有所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若聞如來說一切行為無常者。即能善入畢竟無常。若有聞?wù)f一切行苦。則能興厭起離愿心。若有聞?wù)f諸法無我。則能修習(xí)于三摩地妙解脫門。若有聞?wù)f寂滅涅槃。則能修習(xí)無相三摩地。而不非時(shí)趣入真際。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能善修習(xí)如是法者。終不退失一切善法。速能圓滿一切佛法。