大寶積經(jīng) 第三十四卷

大寶積經(jīng) 第三十四卷

唐天竺三藏菩提流志譯

出現(xiàn)光明會第十一之五

爾時世尊當(dāng)入城時以不思議

神通之力于虛空中出微妙聲

演說種種陀羅尼行令諸大眾

聞如是言是陀羅尼于眼盡邊

生邊邊際寂靜流轉(zhuǎn)乃至寂滅

如是諸法皆能通達(dá)究竟安住

以布施力究竟攝取以持戒力

究竟成就以忍辱力究竟莊嚴(yán)

以精進(jìn)力究竟發(fā)起以智慧力

究竟宣說離諸文字語言音聲

乃至色心究竟清凈有漏無漏

若義若利皆悉空寂究竟清凈

亦不依止一切諸有究竟安住

總持三昧無去無來非善不善

乃至無記自利利他如是諸相

究竟清凈亦不安住自在威德

聲聞凡夫諸佛之法亦不安住

于眼盡邊生邊邊際乃至寂滅

如是諸行究竟寂靜若生不生

是苦是樂稱贊毀謗皆悉舍離

究竟清凈究竟照明空陀羅尼

之所解了此即住佛所行之處

此即住佛游戲之處此即安住

諸佛神通此即安住諸佛智慧

安住如是眼盡邊力安住如是

眼生邊力安住如是眼邊際力

乃至安住寂滅之力耳鼻舌身

乃至名等二十五法亦復(fù)如是

是陀羅尼成就如來殊勝之力

是陀羅尼成就如是威德之力

入諸如來一切行處住諸如來

一切境界令諸世間于修羅眾

離堅固心住梵天行能令無量

百千夜叉及鳩槃荼皆生歡喜

亦令無量乾闥婆眾并諸羅剎

愛樂調(diào)伏假使梵眾以妙音聲

于其句義不能宣說非諸心法

之所計度亦非心法之所受持

是陀羅尼非眼所得是陀羅尼

亦不至身是陀羅尼非眼所得

亦不至于眼所行處耳鼻舌身

乃至名等二十五法亦復(fù)如是

又說于眼盡邊生邊邊際流轉(zhuǎn)

乃至寂滅無我無人眾生壽者

乃至無有補特伽羅無相無為

不來不去如是等相皆悉了知

又說了知法性之眼又說了知

法成就眼智眼慧眼梵眼天眼

梵生得眼天生得眼梵異熟眼

天異熟眼梵因生眼天因生眼

天神變眼天精進(jìn)眼下劣生眼

珠勝生眼舍離閻羅世間之眼

龍夜叉眼鳩槃荼眼熱惱之眼

非熱惱眼清凈之眼非清凈眼

廣狹之眼聲聞乘眼禪定之眼

三摩地眼境界之眼想出生眼

貪出生眼貪舍離眼從因生眼

非因生眼相應(yīng)之眼不相應(yīng)眼

依門生眼非門生眼因緣生眼

因門生眼非肉成眼智清凈眼

無所有眼不可得眼耳鼻舌身

乃至名等二十五法亦復(fù)如是

爾時世尊于虛空中復(fù)出無量

微妙音聲演說殊勝陀羅尼法

皆是如來之所變化陀羅尼曰

呬麗(一)么麗么麗(二)賜(上)弟(三)伊(去)泥(四)弭(上)泥(五)句路爾庾(二合六)句路爾庾(二合七)句麗(八)么麗(九)句拏(上)帝(十)阿啰(二合)藝(十一)阿呬麗(十二)弭弭麗帝(十三)素弭麗(十四)弭麗弭麗(十五)棄比麗(十六)阿比麗(十七)素帝替(十八)馱奶(十九)么奶(二十)伽(上二十一)伽(上)唎帝(二十二)素伽(上)[口*((禾*ㄉ)/牛)](二十三)缽唎(二合)野然曩泥(二十四)阿努盧弭計(上二十五)微[口*路]迷(去二十六)素婆涅里(二合)世(二十七)阿施唎麗(二十八)薩么缽啰(二合)本帝(二十九)缽啰尾醯(三十)陀羅尼(三十一)底瑟恥呵(三十二)素底(引)阿替(三十三)步攘伽(上)伽曩(三十四)躬(去)盤拏(三十五)嚩娑(引)嚩曩(三十六)播唎妒(引)里野(二合)寧(三十七)缽唎伽(上)拏寧(三十八)么曩娑(三十九)素路指多(四十)缽那(四十一)惡察啰(四十二)阿毗羅(引)比野(二合四十三)缽啰(二合)底瑟咤訶(四十四)陀羅尼(四十五)阿(引)耳多(四十六)虞泥(去)毗(四十七)

如是陀羅尼諸佛之所得

具足大威神智慧無邊量

遠(yuǎn)離于執(zhí)著念處悉清凈

無色無去來非方及方所

無相離言說超過諸戲論

菩薩勤修習(xí)究竟得清涼

假使以百千那由他偈頌

演說于一句不能得其邊

眾圣之所贊清凈無染著

一切諸眾會皆悉生尊重

如是陀羅尼善法威神力

能摧滅煩惱令得于勝利

功德及智慧廣大猶如海

成就忍辱力其心安不動

菩薩常修習(xí)智者所稱嘆

舍離于貧窮當(dāng)獲大財寶

如是陀羅尼增長諸功德

常以空性等真實句莊嚴(yán)

以舍于文字名之為空性

以舍于心識名之為法性

如是陀羅尼離垢常清凈

安住于實智現(xiàn)種種饒益

令諸眾生等歡喜發(fā)凈心

無量夜叉眾及于鳩槃荼

如是眾鬼王亦生大歡喜

如是陀羅尼寂靜無戲論

愛樂于眾生普皆與安樂

于多百千劫常在于諸趣

作無量利益清凈無所染

或以百千偈演說甘露法

令無量眾生皆生大歡喜

往昔無量佛以清凈意樂

于是陀羅尼常思惟法性

釋梵諸天眾龍王阿修羅

聞此陀羅尼心生大歡喜

如是陀羅尼所經(jīng)諸國土

常無有災(zāi)難病苦及憂惱

一切諸眾生各各皆欣樂

愿此陀羅尼常住于我心

如是陀羅尼隨所在身心

喉腭及唇舌生無量功德

若能常受持獲無量功德

利益多眾生皆令得歡喜

如是陀羅尼舍離諸過惡

演說微妙法得無盡辯才

令百千眾生皆斷除疑惑

摧破諸憍慢獲無量功德

如是陀羅尼甚深微密法

智者常思惟勇猛勤修習(xí)

被于智慧甲摧滅諸煩惱

增長功德已愛樂無厭足

如是陀羅尼具廣大名稱

能了盡無盡生邊無生邊

以如是智慧種種自莊嚴(yán)

百千諸如來尊重而供養(yǎng)

如是陀羅尼明行為兩足

依止于勝定趣向菩提道

隨順于止觀通達(dá)無漏慧

以凈信根力成就于二手

以精進(jìn)忍辱成就于兩乳

智慧波羅蜜而為其頂相

修多羅為線貫穿四辯鬘

往昔所修行種種諸功德

及無量譬喻一切悉莊嚴(yán)

如是陀羅尼具無量功德

于眼前后際盡邊無盡邊

若生若無生邊際非邊際

寂靜不寂靜流轉(zhuǎn)非流轉(zhuǎn)

無有及無起寂滅并無我

無人無壽者乃至無眾生

如是無量門一切皆解了

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

如上所稱嘆微妙陀羅尼

寂靜勝功德諸佛之境界

陀羅尼實義非文字詮表

隨順于世間但以假名說

爾時世尊。與諸大眾到童子家。敷座而坐。是時月光童子。知佛坐已。躬自赍持微妙供具。奉獻(xiàn)如來及諸大眾。其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不為己。普令一切無量眾生。發(fā)趣菩提獲大善利。其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖。于眾會中。告月光童子言。童子。若善男子善女人等。住大乘者行施資糧。有八十種殊勝功德。云何八十。所謂成熟眾生善言攝受。妙相圓滿。諸根無缺。舍離生死。證于涅槃。盡諸結(jié)使。得勝自在。具足功德。莊嚴(yán)佛土。眷屬清凈。有大威德。具足智慧。成就最上殊勝之行。圓滿無上無等等行。除滅習(xí)氣。增長如來一切智行。身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養(yǎng)。摧破惡人。能令人王天龍夜叉阿修羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信。有大威德。宣說契經(jīng)。應(yīng)頌。受記。自說。諷誦。譬喻。因緣。本事。本生。方廣。希法。乃至論義。受持演說心無懈惓。于法無吝。安住佛道。世界最勝。名色清凈。證于法身。得無所畏。成就福德。蔽諸外道。具善人法。舍惡人行。信福智因。和合佛法。降伏眾魔。于佛所說安樂之法無有疑惑。摧破惡欲。具大威德。修菩薩行。得勝神通。舍離生死。成就眾生。贊無邊行。攝受功德。慰喻眾生。受用法樂。修行惠施。入大智門。住于暖法。種性決定。修行法忍。安住佛道。童子。若善男子善女人等。修施資糧。具足成就是八十種殊勝功德。爾時世尊。復(fù)說偈言

大智諸菩薩具足施資糧

勝利有八十我今已略說

復(fù)有諸功德無量難思議

皆從布施生今當(dāng)少宣說

汝以平等施普遍于大會

如是施資糧智者應(yīng)修習(xí)

此施能積集福聚不思議

相好莊嚴(yán)身一切皆圓滿

生處及種族國土若居家

名稱與色心一切皆清凈

諸天神變事及宮殿婇女

清凈無礙辯皆從布施生

布施勝資糧諸佛咸稱嘆

此即是菩提最初安住本

精進(jìn)諸菩薩于施無疑惑

安住決定心勤修于布施

如是布施心成就殊勝福

菩薩勤修習(xí)當(dāng)證佛菩提

由布施威力成就勝神通

振動俱胝剎不損諸眾生

由布施能引凈戒及多聞

正信與精進(jìn)三昧無漏慧

由布施能引根力菩提分

正斷及神足遠(yuǎn)離諸習(xí)氣

由布施能引清凈妙音聲

于百俱胝剎開示無邊法

由凈信行施速得諸神通

為成就神通應(yīng)勤修布施

無量諸天眾百千阿修羅

龍神及夜叉眷屬共圍繞

咸乘妙樓閣自在而游戲

如是等諸王見勤行施者

皆當(dāng)起遠(yuǎn)迎敷座而供養(yǎng)

如是行施人具足大威德

自在神通力攝受諸天王

鳩槃荼夜叉皆悉來歸伏

及乾闥婆眾亦獻(xiàn)諸音樂

賊害起慈心惡人當(dāng)遠(yuǎn)離

珍財無損減庫藏悉充盈

以修布施故成就勝資糧

乃至于佛智不行外道法

是人無病惱守護陀羅尼

得諸殊勝力皆由布施生

如是行施人修習(xí)菩提道

不遇惡知識得同類善友

復(fù)有諸菩薩積集施資糧

成就不思議陀羅尼智慧

以無量偈頌演說于總持

一切無掛礙不失于本義

廣大菩提心志愿常堅固

具足于凈戒舍離諸魔業(yè)

不著五欲樂專精求正念

心常無迷惑亦不生貪愛

嗔恚諸煩惱如實皆了知

于一切境界不著不迷惑

是人善了知如是諸煩惱

以因緣和合能生諸過失

乃至于佛法若因若因因

如是因作用一切皆能了

是人能了知眼盡邊因性

遠(yuǎn)離諸迷惑于眼無所染

是人能了知眼生邊邊際

寂靜與流轉(zhuǎn)無有及無生

乃至于寂滅如是等因性

遠(yuǎn)離諸迷惑于眼無所染

是人能了知眼前際言說

隨世假安立于中無有實

是人能了知眼后際言說

隨世假安立于中無有實

是人能了知眼生邊邊際

寂靜與流轉(zhuǎn)無有及無生

乃至于寂滅如是等言說

隨世假安立于中無有實

是人能了知眼前際言說

但因緣和合于中無所著

是人能了知眼后際言說

但因緣和合于中無所著

是人能了知眼生邊邊際

寂靜與流轉(zhuǎn)無有及無生

乃至于寂滅如是等言說

但因緣和合于中無所著

是人能了知眼前際言說

自性無表示于中無所染

是人能了知眼后際言說

自性無表示于中無所染

是人能了知眼生邊邊際

寂靜與流轉(zhuǎn)無有及無生

乃至于寂滅如是等言說

自性無表示于中無所染

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

是人能了知貪欲即佛道

自性無差別于貪無所染

一切諸佛道當(dāng)于煩惱求

知性無差別是入總持門

說貪是總持總持即是貪

知性無差別是學(xué)總持門

如是供養(yǎng)貪即為供養(yǎng)佛

以供養(yǎng)佛故成就總持門

是人能了知嗔恚即佛道

自性無差別于嗔無所染

嗔即是總持總持即是嗔

知性無差別是學(xué)總持門

如是供養(yǎng)嗔亦為供養(yǎng)佛

以供養(yǎng)佛故成就總持門

是人能了知愚癡即佛道

自性無差別于癡無所染

若如實了知癡性之邊際

是則修佛道成就總持門

癡即是總持總持即是癡

知性無差別是學(xué)總持門

如是供養(yǎng)癡即為供養(yǎng)佛

以供養(yǎng)佛故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即為供養(yǎng)法

以供養(yǎng)法故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即為供養(yǎng)僧

以供養(yǎng)僧故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即為供養(yǎng)戒

以供養(yǎng)戒故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)精進(jìn)

供養(yǎng)精進(jìn)故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)贊嘆

供養(yǎng)贊嘆故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)佛法

供養(yǎng)佛法故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)法性

供養(yǎng)法性故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)真如

供養(yǎng)真如故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無生

供養(yǎng)無生故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無滅

供養(yǎng)無滅故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無盡

供養(yǎng)無盡故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無有

供養(yǎng)無有故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無邊

供養(yǎng)無邊故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)三有

供養(yǎng)三有故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)寂靜

供養(yǎng)寂靜故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)流轉(zhuǎn)

以供養(yǎng)轉(zhuǎn)故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無轉(zhuǎn)

供養(yǎng)無轉(zhuǎn)故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無有

供養(yǎng)無有故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無起

供養(yǎng)無起故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)寂滅

供養(yǎng)寂滅故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)不來

供養(yǎng)不來故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)無行

供養(yǎng)無行故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)有為

供養(yǎng)有為故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)苦等

以供養(yǎng)苦等成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)苦智

供養(yǎng)苦智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)集智

供養(yǎng)集智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)滅智

供養(yǎng)滅智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)道智

供養(yǎng)道智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)法智

供養(yǎng)法智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)類智

供養(yǎng)類智故成就總持門

如是供養(yǎng)癡供養(yǎng)無生智

供養(yǎng)無生故成就總持門

如是供養(yǎng)癡即供養(yǎng)盡智

供養(yǎng)盡智故成就總持門

如是于正斷念住并神足

五根及五力七覺八道支

兼彼奢摩他毗般舍那等

于斯九種法一切皆如是

爾時世尊。告月光童子言。善男子。若有眾生住于大乘。為欲成就如上所說陀羅尼者。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離八十種人。云何八十。所謂殺父。害母。殺阿羅漢。以屠害心出佛身血。破和合僧。賊住出家。無根二根。邪見。邪思惟。邪語。邪業(yè)。邪命。邪精進(jìn)。邪念。邪定。不知處。不知時。不知法。不知道。不知量。不知自他。于佛法僧并諸學(xué)處不能尊重。于不放逸及殊勝境亦不宗仰。不知法。不知律。不知學(xué)處。不知其罪若重若輕。不知其戒是毀是缺。又不知行若細(xì)若粗。亦不知業(yè)未來現(xiàn)在。于下劣事亦不了知。贊聲聞乘毀如來法。勸導(dǎo)開示辟支佛乘遠(yuǎn)離厭舍無上正道破戒。破見。破諸威儀。行于非道。說有我人。說有眾生。說有命者。說有補特伽羅。志意下劣。起貪嗔癡。斷見。常見空無因見。不見有。不見無。不見業(yè)。不見精進(jìn)。不知業(yè)。不知業(yè)因。不知異熟。不知異熟因。不知諸根。不知諸根因不知界。不知界因。不知解脫。不知解脫因。不知道。不知道因。不知煩惱。不知煩惱因。不知施。不知施因。不知前際及于后際。不知前際及后際因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知盡非盡。不知有非有。不知邊際非邊際。不知寂靜非寂靜。不知轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)。不知性非性。不知生非生。不知滅非滅。童子。若善男子善女人等。為欲成就如上所說陀羅尼者。應(yīng)當(dāng)舍離是八十種非法之人。爾時世尊。復(fù)說偈言

若不了于眼生盡之邊際

是人迷總持智者應(yīng)遠(yuǎn)離

若能了于眼無我無眾生

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼生盡離文字

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼寂靜無所住

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼自性無所住

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼無轉(zhuǎn)無色相

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼無生性寂滅

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼自性離名相

諸佛無能說稱嘆及表示

是人住總持智者應(yīng)親近

若能了于眼自性離名相

無有能思惟受持及演說

是人住總持智者應(yīng)親近

如是總持性非文字詮辯

無有諸方所亦非心所到

是法無歡喜亦不住嗔恚

不動如山王雖說無所得

總持實無有乃至我亦無

若我自性空總持亦無有

總持自性空愚者計為有

由是妄分別不聞生憂惱

若分別貪性及以總持空

如是二分別畢竟不可得

若了空性空總持亦非有

乃至菩提分三摩地亦空

若有能了知總持及空性

乃至三摩地于眼亦了知

若于眼盡邊如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼生邊如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼邊際如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼寂靜如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼流轉(zhuǎn)如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼無有如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼無生如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼寂滅如實善了知

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知盡邊

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知生邊

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知邊際

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知寂靜

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知流轉(zhuǎn)

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知無有

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知無生

則于總持門究竟能成就

若于眼變異如實知寂滅

則于總持門究竟能成就

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

若于眼前際無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼盡邊無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼生邊無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼邊際無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼寂靜無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼流轉(zhuǎn)無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼無有無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼無生無變無異相

無取無分別是住總持門

若于眼寂滅無變無異相

無取無分別是住總持門

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

貪嗔癡忿慢嫉誑慳憂惱

過失垢毒箭暴流黑白業(yè)

不生亦不滅不去亦不來

不動亦不異非作亦非行

非明亦非闇非流舍暴流

無盡及無住非行非不行

非字非攀緣非出亦非入

分別妄想等六十二諸門

各隨其義理一切皆如是

若知眼前際乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼盡邊乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼生邊乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼邊際乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼寂靜乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼流轉(zhuǎn)乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼無有乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼無生乃至于上下

無取無分別是住總持門

若知眼寂滅乃至于上下

無取無分別是住總持門

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

于地不變異無取無分別

如是了知者成就總持門

于地?zé)o生相無取無分別

如是了知者成就總持門

于地?zé)o滅相無取無分別

如是了知者成就總持門

于地證入相無取無分別

如是了知者成就總持門

于地出離相無取無分別

如是了知者成就總持門

于地?zé)o愿相無取無分別

如是了知者成就總持門

于地?zé)o住相不來亦不去

無邊與無盡相應(yīng)不相應(yīng)

離名字計度觀察與流轉(zhuǎn)

無有及修治無言說表示

寂靜無所依念住并正斷

神足及根力覺支無畏道

如是諸地法無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無入無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無出無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無相無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無愿無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無住無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無生無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我無滅無取無分別

如是了知者成就總持門

若于我文字無取無分別

如是了知者成就總持門

若我離文字無取無分別

如是了知者成就總持門

知眼前后際遠(yuǎn)離于斷常

因緣自性空導(dǎo)師方便說

若演說法時分別于眼相

是人妄分別不名真說法

若思惟法時分別于眼相

是人妄分別不名思惟法

若修習(xí)法時分別于眼相

是人妄分別不名修習(xí)法

若了眼空性即不趣菩提

諸佛于是人�，F(xiàn)前說法

若不了知眼亦不了知色

若能了知眼于色亦了知

若能了于眼于色亦了知

若于色了知于眼亦能了

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

若演說法時分別于因相

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別寂靜相

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別于道相

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別于空相

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別于積集

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別于事物

是人妄分別不名為說法

若演說法時分別眼攝取

是人妄分別不名為說法

于眼不了知是則生貪欲

若能了知眼貪欲則不生

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

若演說法時分別種種果

是人妄分別不名為說法

不退于志愿了達(dá)于性空

得諸三昧門彼能善說法

不退于志愿于眼離分別

以無分別故彼能善說法

不了眼性空亦迷眼自性

以不了知故是不應(yīng)說法

若了眼性空即知眼自性

以能了知故是人應(yīng)說法

不了眼性空亦迷句自性

以不了知故是不應(yīng)說法

若了眼性空即知句自性

以能了知故是人應(yīng)說法

不了眼性空亦迷文自性

以不了知故是不應(yīng)說法

若了眼性空即知文自性

以能了知故是人應(yīng)說法

不了眼性空亦迷名自性

以不了知故是不應(yīng)說法

若了眼性空即知名自性

以能了知故是人應(yīng)說法

不了眼性空亦迷色自性

以不了知故是不應(yīng)說法

若了眼性空即知色自性

以能了知故是人應(yīng)說法

不了眼性空依世相分別

不能善隨順調(diào)伏諸眾生

若了眼性空不依相分別

即能善隨順調(diào)伏諸眾生

不了眼有無處眾而說法

是人貪利養(yǎng)一切無信受

若了眼有無處眾而說法

是人不貪著一切皆信受

不了眼性空而處于法座

雖說多譬喻一切無信受

若了眼性空而處于法座

所說諸譬喻一切皆信受

耳鼻舌身心六塵并四大

乃至世生名一切皆如是

爾時世尊說是經(jīng)已。月光童子及諸大眾。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行