大寶積經(jīng) 第三十七卷

大寶積經(jīng) 第三十七卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之三如來(lái)不思議性品第四之一

爾時(shí)佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如是清凈信已。復(fù)能信受如來(lái)應(yīng)正遍知十種不可思議法。諦奉清凈無(wú)惑無(wú)疑不異分別。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。何等名為如來(lái)十種不思議法。舍利子。一者信受如來(lái)不思議身。二者信受如來(lái)不思議音聲。三者信受如來(lái)不思議智。四者信受如來(lái)不思議光。五者信受如來(lái)不思議尸羅及以等觀。六者信受如來(lái)不思議神通。七者信受如來(lái)不思議力。八者信受如來(lái)不思議無(wú)畏。九者信受如來(lái)不思議大悲。十者信受如來(lái)不思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩。為求法故興起正勤。不怯不退不生舍離發(fā)如是心。我今未得不思議法。寧使風(fēng)所轉(zhuǎn)身皮肉筋骨受大苦惱。或復(fù)血肉干枯竭盡。要必勤行精進(jìn)中無(wú)暫廢。如是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如是如來(lái)十種不思議法。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

佛身難思議為真法身顯

無(wú)相不可觀唯佛子能信

諸趣雜種類(lèi)音聲不可思

隨音為說(shuō)法信諸佛境界

一切種群生三世諸根異

佛皆能覺(jué)了信是不思議

諸佛無(wú)邊光光網(wǎng)不思議

遍滿十方界無(wú)邊佛土海

佛戒超世間不依止世法

神足不思議菩薩能信受

眾生不能知如來(lái)之境界

如來(lái)常在定解脫不思議

法界不相雜唯佛力能知

大仙諸智力猶若空無(wú)際

為利一眾生住無(wú)邊劫海

令其得調(diào)伏大悲心如是

一切諸群生種種問(wèn)難海

一音令?lèi)偨鉄o(wú)畏不思議

成一切種智隨覺(jué)于諸法

及不共佛法遍智皆能見(jiàn)

一切難思議諸佛法如是

有能奉信者是為善住信

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議身。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。所謂如來(lái)身者永斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微妙諸善法故。如來(lái)身者遠(yuǎn)離一切不凈洟唾。痰癊膿血大小便利。何以故。如來(lái)久已解脫一切骨肉筋脈故如來(lái)身者自性清徹。何以故。如來(lái)久已遠(yuǎn)離一切煩惱諸垢穢故。如來(lái)身者出過(guò)世間。何以故。不為世法之所染污故。如來(lái)身者無(wú)量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。如來(lái)身者無(wú)量?jī)艚渲�所熏修。無(wú)量等觀及無(wú)量慧解脫解脫智見(jiàn)之所熏修。如來(lái)身者諸功德華之所嚴(yán)飾。如來(lái)身者如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月。又如光影之所照耀。如來(lái)身者不可思議等虛空界極法界性。如來(lái)身者清凈無(wú)染遠(yuǎn)離一切諸染穢濁。如來(lái)身者即是無(wú)為遠(yuǎn)離一切諸有為相。如來(lái)身者是虛空身。是無(wú)等身。無(wú)等等身。一切三界無(wú)與等身。如來(lái)身者無(wú)譬喻身。無(wú)相似身。如來(lái)身者清凈無(wú)垢。離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來(lái)身者不可以前際求。不可以后際求。不可以現(xiàn)在求。不可以生處種姓求。如來(lái)身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如來(lái)身者不可以心求。不可以意求。不可以識(shí)求。如來(lái)身者不可以見(jiàn)求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。如來(lái)身者不可以蘊(yùn)求。不可以界求。不可以處求。如來(lái)身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。如來(lái)身者不可以取求。不可以舍求。不可以出離求。不可以行求。如來(lái)身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來(lái)求。不可以去求。如來(lái)身者不可以凈戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見(jiàn)作意求。如來(lái)身者不可以有相求。不可以無(wú)相求。不可以諸法相求。如來(lái)身者不可以力增益求。不可以無(wú)畏增益求。不可以無(wú)礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來(lái)身者。當(dāng)應(yīng)如幻如焰如水中月如是自性求如來(lái)身。舍利子。如來(lái)身者即是空無(wú)相無(wú)愿解脫之身。無(wú)變異身。無(wú)動(dòng)壞身。無(wú)分別身。無(wú)依止身。無(wú)思慮身。如來(lái)身者即是安住善住得不動(dòng)身。如來(lái)身者即是無(wú)色色自性身。即是無(wú)受受自性身。即是無(wú)想想自性身。即是無(wú)行行自性身。即是無(wú)識(shí)識(shí)自性身。舍利子。如來(lái)身者無(wú)有無(wú)生無(wú)四大身。如來(lái)身者即是希有希有法身。如來(lái)身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依于耳。不在聲內(nèi)亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不在外。如來(lái)身者不依心轉(zhuǎn)。不依意轉(zhuǎn)。不依識(shí)轉(zhuǎn)。安住不動(dòng)。非是旋還。亦不隨轉(zhuǎn)。舍利子。如來(lái)身者等量虛空。如來(lái)身者極于法界。如來(lái)身者盡虛空界。舍利子。是名第一如來(lái)不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議身如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

拘胝那庾劫行無(wú)量大行

善凈身三業(yè)獲無(wú)等佛身

慈心遍十方起大悲行施

常離邪淫行得勝虛空身

于世尊福田佛子廣行施

舍凈珍服等如無(wú)量殑沙

奉持于凈戒如牦牛護(hù)尾

假使碎身苦于怨大忍生

正勤波羅蜜修行極�？�

發(fā)弘大誓愿求常住佛身

樂(lè)觀諸定境樂(lè)廣慧方便

樂(lè)觀于法界愿等法界身

于佛行善已成無(wú)等妙覺(jué)

獲大虛空身清白離塵染

無(wú)我人性空無(wú)相不可說(shuō)

證是牟尼身過(guò)諸眼境界

意凈離色聲本空無(wú)起作

見(jiàn)真如身者則見(jiàn)十方佛

如種種幻化象馬狂夫等

誑惑愚倒者如是觀十方

三世無(wú)量佛同處法性身

無(wú)等等虛空極清凈法界

如是舍利子。是名如來(lái)不可思議身。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議音聲。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)出世愍諸含識(shí)敷演法化。所發(fā)音聲齊于眾會(huì)。由所調(diào)伏眾生力故。如來(lái)音聲普遍十方無(wú)量世界。令諸眾生心歡喜故。舍利子。然諸如來(lái)所出音聲。雖遍世界不作是念。我為苾芻眾說(shuō)法。我為苾芻尼眾說(shuō)。法。我為鄔波索迦眾。鄔波斯迦眾。婆羅門(mén)眾。剎帝利眾。長(zhǎng)者眾。天眾梵眾。如是等眾。而為說(shuō)法。亦不作是念。我今演說(shuō)契經(jīng)。應(yīng)頌。記莂。伽他。自說(shuō)緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。解釋。如是等趣十二分教。初未生念為之敷演。舍利子。如來(lái)隨諸眾集。所謂苾芻乃至梵眾。如其所聞種種正勤而為說(shuō)法。是諸眾生樂(lè)聞法故。各自謂聞如來(lái)法聲面門(mén)而發(fā)。然是法聲于其所說(shuō)。種類(lèi)言詞不相障礙。各別悟解自所了法。是則名為不可思議。舍利子。諸佛如來(lái)先福所感。果報(bào)音聲其相無(wú)量。所謂慈潤(rùn)聲�？梢饴暋Ｒ鈽�(lè)聲。清凈聲。離垢聲。美妙聲。喜聞聲。辯了聲。不[革*卬]聲。不澀聲。令身適悅聲。心生踴躍聲。心歡悅豫聲。發(fā)起喜樂(lè)聲。易解聲。易識(shí)聲。正直聲�？蓯�(ài)聲�？上猜�。慶悅聲。意悅聲。師子王吼聲。大雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大雷深遠(yuǎn)聲。一切含識(shí)諸根喜聲。稱可一切眾會(huì)聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等如來(lái)音聲具足如是殊勝功德。及余無(wú)量無(wú)邊功德之所莊嚴(yán)。舍利子。是名第二如來(lái)不思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議音聲具足無(wú)量殊勝功德。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

導(dǎo)師演妙音所謂梵音聲

由是法具足令諸梵歡喜

牟尼演妙音從大悲流涌

謂與慈相應(yīng)喜舍亦如是

如是具足音滅眾生貪火

息除嗔恚毒壞裂諸癡暗

假使贍部洲無(wú)量種人聲

縱獲遍聞已終不悟解脫

天地虛空聲不悟亦如是

若聞圣主聲必能證寂滅

二足及四足多足及無(wú)足

悉同彼音聲悟之善惡法

三千世界內(nèi)下中上音聲

隨彼種類(lèi)音化令證解脫

演無(wú)分別聲無(wú)縛無(wú)攝受

處定開(kāi)真諦聞?wù)呦�煩�?/p>

無(wú)邊眾生聞佛法僧音聲

及施戒聞忍如來(lái)聲如是

彼聲非有量聲智但無(wú)邊

信佛聲無(wú)疑唯聰慧菩薩

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議大智。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)無(wú)礙智見(jiàn)不可思議。于一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)為生信故。依如來(lái)智波羅蜜多。廣說(shuō)譬喻。諸有智者便得開(kāi)解。舍利子。假使有人以殑伽沙等世界中所有草木莖干枝葉。下至量齊四指積為大聚。以火焚之乃變成墨。擲置他方殑伽沙等世界海中。于百千歲就以磨之盡為墨汁。舍利子。如來(lái)成就如是無(wú)礙智見(jiàn)。以是智故。從彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹(shù)成某根某莖。某枝某條�；ü�葉等。類(lèi)別所作皆悉了知。何以故。舍利子。由如來(lái)善通達(dá)法界故。而能如是了知此墨從某世界某樹(shù)而來(lái)。如是次第乃至廣說(shuō)。舍利子。是名如來(lái)應(yīng)正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢(shì)力。是故舍利子。若有善男子善女人。于如來(lái)大智清凈信受。又于佛所起愛(ài)敬心者。彼善男子善女人。所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。由通達(dá)故。若有眾生于如來(lái)所起微善者。盡于苦際畢竟不壞。舍利子。我今為汝復(fù)說(shuō)譬喻。令有智者因此喻故于義解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一毛端。散分以為百五十分。取毛一分沾水一滴。來(lái)至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。后若須者當(dāng)還賜我。爾時(shí)如來(lái)。取其滴水置殑伽河中。而為彼河流浪洄澓之所旋轉(zhuǎn)。和合引注至于大海。是人滿百年已來(lái)至我所。而白我言。先寄滴水今請(qǐng)還我。舍利子。如來(lái)成就不思議智。由是智故。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海內(nèi)。沾本水滴用還是人。舍利子。此譬喻者義何謂耶。所謂眾生曾以一滴微善之水。寄置如來(lái)福田手中久而不失。如是舍利子。若有善男子善女人。于如來(lái)不思議智。清凈信受起愛(ài)敬心。緣念如來(lái)興諸供養(yǎng)。又以名花散空奉獻(xiàn)。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。若人于如來(lái)所起一念善心者。盡于苦際畢竟不壞

爾時(shí)長(zhǎng)老舍利子。白佛言。世尊。如來(lái)不思議大智離識(shí)而轉(zhuǎn)不。佛言不也。舍利子復(fù)白佛言。世尊。若如是者云何為智。云何為識(shí)。佛言。舍利子。有四識(shí)住識(shí)。依此住故名識(shí)住。何者為四。所謂色識(shí)住者識(shí)緣于色識(shí)住色中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。受識(shí)住者識(shí)緣于受識(shí)住受中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。想識(shí)住者識(shí)緣于想識(shí)住想中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。行識(shí)住者識(shí)緣于行識(shí)住行中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。舍利子。如是等相名之為識(shí)。復(fù)以何等名之為智。所謂不住五受蘊(yùn)中了達(dá)識(shí)蘊(yùn)。是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。謂能了別地界水界火界風(fēng)界。是名為識(shí)。所言智者。若有不住四大界中能善通達(dá)識(shí)之法界不相離者是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識(shí)。所言智者。于內(nèi)寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利子。從境界生是名為識(shí)。從作意生是名為識(shí)。從分別生是名為識(shí)。無(wú)取無(wú)執(zhí)。無(wú)有所緣。無(wú)所了別。無(wú)有分別。是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。住有為法。何以故。無(wú)為法中識(shí)不能行。若能了達(dá)無(wú)為之法。是名為智。又舍利子。住生滅者名之為識(shí)。不生不滅無(wú)有所住。是名為智。舍利子。如是諸相若識(shí)若智。是名如來(lái)第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無(wú)障無(wú)礙。一切法中依之而起。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

無(wú)量殑伽沙十方界草木

盡焚成墨灰億載磨于海

十力智深妙取滴示含生

如實(shí)分別知此某界樹(shù)等

如是十方界塵水示如來(lái)

佛智等虛空遍曉無(wú)疑滯

十方眾生心發(fā)貪嗔癡行

如實(shí)悉能知無(wú)增減解脫

十力世尊智照明于法界

無(wú)分別離思佛子能信受

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議大光。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。諸佛如來(lái)善通達(dá)法界故。不可思議。由通達(dá)故一切如來(lái)放大光明。遍照三千大千佛之世界而無(wú)障礙。舍利子。譬如空中無(wú)諸云霧。日輪炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)放大光明遍照一切。亦復(fù)如是。又舍利子。如世間中燈油之光。于螢火光為廣為大。顯照明凈超過(guò)最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發(fā)光踰于火聚。星宿之光倍過(guò)藥草。滿月流光又過(guò)星耀。炎盛日光踰超于月。四天王天身所發(fā)光宮殿光。墻壁光。莊嚴(yán)具光。倍勝于前不可為喻。如是展轉(zhuǎn)。乃至他化自在天身。宮殿墻壁身莊嚴(yán)具。皆發(fā)光明又倍于上。梵身天光。梵輔天光。梵眾天光。大梵天光。如是少光。無(wú)量光。光凈。少凈乃至遍凈。廣果。有想。無(wú)想。無(wú)煩。無(wú)熱。善現(xiàn)。善見(jiàn)。色究竟天。所有身光。宮殿光。墻壁光。莊嚴(yán)具光。比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明。比于如來(lái)正遍知光。而如來(lái)光超過(guò)于彼。微妙顯照最勝明凈。廣大第一不可為喻。何以故。舍利子。如來(lái)光者不可思議。從無(wú)量戒聚生。從等持聚生慧聚解脫聚。解脫智見(jiàn)聚生。從如是等無(wú)量功德之所由生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比如來(lái)光百倍。不及其一。乃至優(yōu)波尼商倍不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。復(fù)次舍利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶如墨聚失于明照。如是舍利子。于此三千大千世界中所有光明。若于如來(lái)光前不能明照亦復(fù)如是。又一切世間所有諸光。于如來(lái)光前不可說(shuō)言。有光有凈有勝有上有無(wú)上也

復(fù)次舍利子。汝今當(dāng)知如來(lái)不為憐愍眾生攝持此光。令周一尋者但以一分業(yè)所生光。則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不復(fù)現(xiàn)。若如是者不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時(shí)節(jié)歲數(shù)分齊。但為憐愍諸眾生故現(xiàn)周一尋。舍利子。若如來(lái)應(yīng)正遍知。發(fā)意欲以光明遍滿。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界則能遍照。何以故。舍利子。如來(lái)以得第一般若波羅蜜多故。舍利子。我今為汝更說(shuō)譬喻重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利子。假使有人以此三千大千世界。碎為微塵置衣襟中往至東方。過(guò)爾所微塵數(shù)世界乃下一塵。如是展轉(zhuǎn)盡此微塵。而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復(fù)如是。舍利子。于汝意云何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子。是諸世界所有諸光。無(wú)量無(wú)邊不可思議。而如來(lái)光最為第一。彼一切光于如來(lái)光百倍不及其一。乃至優(yōu)波尼啇分不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。舍利子。如來(lái)發(fā)意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何以故。由如來(lái)得第一般若波羅蜜多故。舍利子。如來(lái)光者無(wú)有障礙。所有墻壁。若樹(shù)若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達(dá)那山。目脂鄰?fù)由�。大目脂鄰�(fù)由健Ｒ辽惩恿_山。雪山黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智眾生不能信解如來(lái)光者�；蛴斜娚�見(jiàn)如來(lái)光唯照一尋。次有智者見(jiàn)如來(lái)光照于二尋。次有智者見(jiàn)如來(lái)光照拘盧舍。次大智者乃至能見(jiàn)如來(lái)光明。遍照三千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能見(jiàn)如來(lái)光明遍照百千世界。如是展轉(zhuǎn)。乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩。能見(jiàn)如來(lái)光明遍照無(wú)量無(wú)邊世界。舍利子。如來(lái)為欲憐愍諸眾生故。又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子。是名第四如來(lái)不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)說(shuō)是大光不可思議如虛空已。無(wú)惑無(wú)疑清凈信受。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)頌曰

日月等光明及諸釋梵等

乃至色究竟無(wú)光等佛者

色究竟天光遍照三千界

比佛一毛光十六不及一

如來(lái)所放光遍滿虛空界

諸大慧眾生方能見(jiàn)如是

佛光無(wú)有邊量等虛空性

隨所化眾生見(jiàn)光有差別

如有生盲者不見(jiàn)日光明

彼不見(jiàn)光照謂日光無(wú)有

下劣諸眾生不見(jiàn)佛光明

彼不見(jiàn)光照謂佛光無(wú)有

或見(jiàn)光一尋或見(jiàn)拘盧舍

或及一由旬或滿三千界

已住于大地大慧光菩薩

或住八九地至于十地者

如來(lái)超彼地光輪無(wú)有邊

不思議佛土施作諸佛事

諸佛不思議佛光不思議

信者及獲福亦爾難思議

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不可思議凈尸羅眾及三摩地眾。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜。發(fā)希奇想。舍利子。汝等應(yīng)知如是正說(shuō)。若諸含識(shí)在于世間。奉持尸羅清凈無(wú)染。由清凈故。當(dāng)知是人成就清凈身業(yè)。成就清凈語(yǔ)業(yè)。成就清凈意業(yè)。是人雖復(fù)常處世間。而不為彼世法所染。當(dāng)知是人為婆羅門(mén)。為離諸惡。為沙門(mén)者為寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子。如是含識(shí)則是如來(lái)。如是說(shuō)者是名正說(shuō)。何以故。舍利子。我初不見(jiàn)諸天世間。若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)。及余天人阿素洛等。具有如是無(wú)量無(wú)邊不可思議清凈尸羅三摩地眾等如來(lái)者。何以故。舍利子。如來(lái)以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子。汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)薄伽梵。今正是時(shí)蘇揭多。世尊。若諸苾芻聞佛所說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻者。如所聞已當(dāng)共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。舍利子。于汝意云何。諸眾生界與大地界何者最多。舍利子言。如我解佛所說(shuō)義者。眾生界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。眾生界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界所有眾生。卵生胎生濕生化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃�；蛞荒埠袅_多頃�；蛞涣_婆頃。假使同時(shí)皆得人身。舍利子。彼一切眾生得人身已。于一剎那乃至一羅婆頃。假使同時(shí)悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來(lái)復(fù)化作爾所如來(lái)。是一一所化如來(lái)各有千頭。是一一頭各有千口。是一一口各有千舌。時(shí)彼一切諸化如來(lái)。皆悉成就如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解。又成就佛無(wú)障無(wú)礙無(wú)盡辯才。舍利子。是諸如來(lái)以爾所舌。布演無(wú)礙無(wú)盡辯才。依一如來(lái)尸羅波羅蜜多眾無(wú)量稱贊。雖經(jīng)拘胝那庾多百千大劫。如是稱贊而如來(lái)戒眾猶不能盡。舍利子。如來(lái)戒眾無(wú)量無(wú)邊。無(wú)有窮盡不可思議。是諸如來(lái)無(wú)上智慧。無(wú)礙無(wú)障無(wú)盡辯才。亦無(wú)窮盡不可思議。乃至諸化如來(lái)未至。同時(shí)入大涅槃。贊說(shuō)如來(lái)戒眾亦不能盡。何以故。如來(lái)戒眾及諸世尊。無(wú)上智慧無(wú)礙辯才。此二俱是不可思議故。無(wú)量無(wú)數(shù)與虛空界平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生。如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世界中所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃。乃至羅婆頃。同時(shí)皆得人身。俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說(shuō)。乃至如來(lái)戒眾。及諸如來(lái)無(wú)上智慧無(wú)礙辯才。俱是不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)。與虛空界平等平等。何以故。舍利子。由如來(lái)證得第一尸羅波羅蜜多故

爾時(shí)佛告舍利子。汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)。若諸苾芻聞佛所說(shuō)。如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻者。如所聞已當(dāng)共奉持。佛告舍利子。假使有時(shí)于此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出故。三千大千世界一時(shí)燒然。如是極然遍極然大洞然。舍利子。當(dāng)知如來(lái)于此大洞然等世界之內(nèi)。隨于一處。假使如來(lái)在中若依經(jīng)行若住若坐若臥。當(dāng)知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子。何等名為十希奇法。所謂如來(lái)游止之處。不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然高踴顯敞無(wú)雜瓦石。舍利子。是名此處成就第二甚希奇法。復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然平博嚴(yán)凈。而為如來(lái)之所受用。舍利子。是名此處成就第三甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然生諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細(xì)滑觸如迦遮鄰地。舍利子。是名此處。成就第四甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。所謂一輕二冷三軟四澄靜五無(wú)穢六清凈七樂(lè)飲八多飲無(wú)患。舍利子。是名此處成就第五甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然涼風(fēng)和暢輕靡相發(fā)。此是如來(lái)先業(yè)所感。舍利子。譬如極炎熱時(shí)。于日后分有一丈夫。熱所逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既息清涼悅樂(lè)。往返游戲度至余岸。經(jīng)行往來(lái)遙見(jiàn)不遠(yuǎn)。有大樹(shù)林枝葉翠盛陰影厚密。便往林中。復(fù)見(jiàn)施妙床座敷勝[毯-炎+瞿]毹。上加綿蓐。覆以迦遮鄰地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫升于此床若坐若臥。于床四面清風(fēng)微動(dòng)輕扇相續(xù)。如是舍利子。如來(lái)于此大洞然等世界之中。行住坐臥。自然涼風(fēng)微扇相續(xù)亦復(fù)如是。舍利子。是名此處成就第六甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然江河池沼。有水生花種種出現(xiàn)。所謂殟缽羅花。缽特摩花。拘貿(mào)陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映發(fā)見(jiàn)者悅樂(lè)。舍利子。是名此處成就第七甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)于中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆生妙花種種出現(xiàn)。所謂阿底目多迦花。瞻博迦花。蘇末那花。婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等花開(kāi)敷鮮榮色香具足。眾生見(jiàn)者得未曾有。舍利子。是名此處成就第八甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)于中行住坐臥。其處自然金剛為體堅(jiān)固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇法

復(fù)次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲盡時(shí)。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大洞然等。是諸世界如來(lái)在中。若依經(jīng)行若住坐臥。當(dāng)知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若梵若沙門(mén)若婆羅門(mén)。天及人民阿素洛等。恭敬供養(yǎng)尊重之處。舍利子。是名此處成就第十甚希奇法

復(fù)次舍利子。汝今當(dāng)知如是十種甚希奇法。皆是如來(lái)先世業(yè)力之所成就。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。由通達(dá)故。如來(lái)應(yīng)正遍知入是三摩地。依此定心受樂(lè)不退。雖經(jīng)殑伽沙等諸大劫住。然如來(lái)未曾退起三摩地心。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知。依此定心經(jīng)一食頃�；蜃∫唤侔俳偾Ы�。或住百千劫或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或復(fù)乃至過(guò)于上數(shù)。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如來(lái)具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢(shì)力。舍利子。如彼非想非非想處。諸天子生識(shí)緣一境。經(jīng)八萬(wàn)四千劫住。乃至三摩地壽命未盡已來(lái)。此識(shí)不為余境界識(shí)之所移轉(zhuǎn)。舍利子。彼諸天子尚以世定之力經(jīng)爾所時(shí)。何況如來(lái)三摩地波羅蜜多而無(wú)久住

復(fù)次舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知。初證阿耨多羅三藐三菩提夜乃至入無(wú)余大般涅槃界夜。于其中間。如來(lái)之心于三摩地未曾有起。故名此定無(wú)回轉(zhuǎn)心。無(wú)所行心。無(wú)觀察心。無(wú)動(dòng)慮心。無(wú)流蕩心。無(wú)攝眾聚心。無(wú)散亂心。無(wú)高舉心。無(wú)沉下心。無(wú)防護(hù)心。無(wú)覆藏心。無(wú)欣勇心。無(wú)違逆心。無(wú)萎悴心。無(wú)動(dòng)搖心。無(wú)驚喜心。無(wú)惛沉心。無(wú)分別心。無(wú)異分別心。無(wú)遍分別心。又此定者不隨識(shí)心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。不趣諸法心。不起智心。不觀過(guò)去心。不觀未來(lái)心。不觀現(xiàn)在心。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知住三摩地。如是離心無(wú)有一法而可得者。于一切法中無(wú)礙智見(jiàn)生。以無(wú)功用故。又舍利子。如來(lái)不起于三摩地。離心意識(shí)而能作諸佛事。以無(wú)功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議尸羅及三摩地已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

無(wú)量無(wú)等百千劫昔有趣中行覺(jué)行

戒聞定忍不放逸導(dǎo)師能修妙覺(jué)因

最勝業(yè)果凈如是妙廣凈戒超諸有

十力尊戒如空凈難說(shuō)無(wú)垢譬虛空

從佛初得菩提夜至后入于寂滅夜

佛心無(wú)行無(wú)異行大靜慮定未曾起

十力戒聚無(wú)退分解脫神力亦如是

一心住經(jīng)無(wú)量劫大圣無(wú)思無(wú)異思

佛智如空非思境明達(dá)無(wú)緣照三世

無(wú)心意思無(wú)改變唯有佛子能信受

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議神力。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知所獲神通。不可思議不可宣說(shuō)。今當(dāng)為汝方便開(kāi)顯。舍利子。如來(lái)常說(shuō)我聲聞眾中得神通者。所謂長(zhǎng)老大目犍連最為第一。舍利子。如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不見(jiàn)有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞菩薩所得神通。不見(jiàn)有與諸佛如來(lái)。神通等者。舍利子。是名如來(lái)不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩。為欲證得如來(lái)神通者。倍應(yīng)發(fā)起上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲于如來(lái)所聞?wù)f不思議神通譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)。若諸苾芻聞佛所說(shuō)神通譬喻者。如所聞已當(dāng)共受持。佛告舍利子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。舍利子言。如是世尊。愿樂(lè)欲聞佛告舍利子。于汝意云何。尊者大目揵連有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語(yǔ)。尊者大目揵連于聲聞僧中神通第一。佛言。如是如是。舍利子。今當(dāng)為汝廣說(shuō)譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目揵連。譬如甘蔗竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林。是諸聲聞以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化顯現(xiàn)之時(shí)。欲比如來(lái)神通變化。百分千分。百千萬(wàn)分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚波摩分。優(yōu)波尼商分不及其一。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。假使如來(lái)以一芥子投之于地。彼聲聞眾以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí)。終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。以得第一神通變化故。又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有眾生。如是十方殑伽沙等世界眾生。若卵生若胎生。乃至非想非非想處。一切眾生俱是聲聞。成就第一神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí)。終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故。如來(lái)以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名如來(lái)具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗勢(shì)力

爾時(shí)薄伽梵。復(fù)告長(zhǎng)老舍利子言。舍利子。汝頗曾聞風(fēng)劫起時(shí)。世有大風(fēng)名僧伽多。彼風(fēng)所吹。舉此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍山。大輪圍山。及四大洲。八萬(wàn)少洲。大山大海。舉離本處高踰繕那碎為末不。舍利子言。我昔面于佛前親聞受持如是之事。佛言。如是如是。舍利子。又風(fēng)災(zāi)起更有大風(fēng)名僧伽多。彼風(fēng)所吹。舉此三千大千世界。并蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海。舉高百踰繕那已碎末為塵�；驈�(fù)舉高二百踰繕那。或高四百五百。乃至舉高千踰繕那。或高三千四千踰繕那已碎末為塵。乃至或高無(wú)量百千踰繕那。已碎末為塵。而此諸塵隨風(fēng)散滅了不可得。何況山石當(dāng)有存者。此風(fēng)又上擊散壞滅焰摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當(dāng)有存者。如是展轉(zhuǎn)次第而上。擊散壞滅睹史多天。樂(lè)變化天。他化自在天。魔羅眾天。婆摩天。凈光天。遍凈天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散滅不可而得。何況宮殿墻壁而可存者。舍利子。假使如上大風(fēng)卒起摧壞世界。即以此風(fēng)吹如來(lái)衣。一毛端際尚不能動(dòng)。何況衣角及全衣者。何以故。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。成就不可思議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可思議大悲故。復(fù)次舍利子。假使十方如殑伽河沙等世界。有如是等大風(fēng)輪起。將欲吹壞此諸世界。爾時(shí)如來(lái)以一指端。持此世界往至余處�；蛄铒L(fēng)輪無(wú)力能吹颯然還返。然于如來(lái)神通變化。及一切力無(wú)有退減。舍利子。如來(lái)神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩。乃能信受諦奉清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

假使三界諸含靈一切變成聲聞眾

盡得神通波羅蜜譬如尊者目揵連

獲大神通力如來(lái)以一芥子投于地

一切聲聞現(xiàn)神通未能搖轉(zhuǎn)毛端量

假使十方世界中所有殑伽河沙等

吠嵐僧伽大猛風(fēng)吹碎如斯諸世界

如是諸風(fēng)大猛盛將吹一切智衣服

盡其勢(shì)力不能動(dòng)乃至如一毛端量

大牟尼尊以一毛能障彼風(fēng)令不起

佛具如斯大神力等彼虛空無(wú)邊際

如是舍利子。是名如來(lái)不可思議大神通力。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。