大寶積經(jīng) 第三十九卷

大寶積經(jīng) 第三十九卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之五如來(lái)不思議性品第四之三

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議無(wú)畏。信受諦奉心志清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。有四種不思議無(wú)畏。由成就是四無(wú)畏故。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于大眾中自稱我處大仙尊位。正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門(mén)婆羅門(mén)。諸天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)。舍利子。何等名為四無(wú)所畏。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)成就無(wú)上智力故。于大眾中自稱我是正等覺(jué)者。此中諸天世間。不見(jiàn)有能于如來(lái)前立如是論。汝于此法非正等覺(jué)。舍利子。云何如來(lái)名正等覺(jué)。舍利子。如來(lái)能于一切諸法。平等正覺(jué)無(wú)非平等。若凡夫法。若諸圣法。若諸佛法。若諸學(xué)法。若無(wú)學(xué)法。若獨(dú)覺(jué)法。若菩薩法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪無(wú)罪。有流無(wú)流。有為無(wú)為。如是等一切諸法。如來(lái)悉能平等正覺(jué)。是故名為正等覺(jué)者。舍利子。云何名為平等之性。舍利子。諸見(jiàn)自體與彼空性其性平等。諸相自體與彼無(wú)相其性平等。三界自體與彼無(wú)愿其性平等。生法自體與彼無(wú)生其性平等。諸行自體與彼無(wú)行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。貪性自體與彼無(wú)貪其性平等。三世自體與彼真如其性平等。無(wú)明有愛(ài)自體與明解脫其性平等。生死流轉(zhuǎn)自體與彼寂靜涅槃其性平等。如是舍利子。如來(lái)能于一切諸法平等正覺(jué)。是故如來(lái)名正等覺(jué)

復(fù)次舍利子。此如來(lái)無(wú)畏不可思議。又以大悲而為方便。真如平等。真性如性。非不如性。不變異性。無(wú)覆藏性。無(wú)怖畏性。無(wú)退屈性。無(wú)違諍性。由如是故光顯大眾。能令悅豫遍身怡適。心生凈信踴躍歡喜。舍利子。世間眾生無(wú)有能于如來(lái)無(wú)畏起違諍者。何以故。由如來(lái)無(wú)畏不可為諍故。如性平等處法界性。流布遍滿諸世界中無(wú)能違害。舍利子。如如來(lái)無(wú)畏于一切甚深微細(xì)雜可知法。能正等覺(jué)。如是如來(lái)安住大悲。種種言音種種法門(mén)。為彼有情開(kāi)示妙法。若能依此修遠(yuǎn)離行速盡苦際。若諸含識(shí)實(shí)非大師自稱大師。非正等覺(jué)稱正等覺(jué)。以如來(lái)不思議無(wú)畏故悉皆映奪。令彼眾生傲慢摧碎逃迸遠(yuǎn)避。舍利子。如來(lái)無(wú)畏不可思議無(wú)邊無(wú)際。譬如虛空。若有欲求如來(lái)。無(wú)畏邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)說(shuō)是不思議無(wú)畏已。信受諦奉清凈無(wú)疑。歡喜踴躍發(fā)希奇想。舍利子是名第一正等覺(jué)無(wú)畏。由如來(lái)成就此無(wú)畏故。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。乃至一切世間所不能轉(zhuǎn)。復(fù)次舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。成就無(wú)上智力故。于大眾中自稱我今諸流已盡。此中諸天世間。無(wú)能于如來(lái)前如法立論。汝有如是諸流未盡。舍利子。云何如來(lái)流盡之性。舍利子。如來(lái)于欲流中心善解脫。永斷一切貪行習(xí)氣故。如來(lái)于有流中心善解脫。永斷一切嗔行習(xí)氣故。如來(lái)于無(wú)明流中心善解脫。永斷一切癡行習(xí)氣故。如來(lái)于見(jiàn)流中心善解脫。永斷一切煩惱行習(xí)氣故。以是因緣故說(shuō)。如來(lái)諸流已盡。舍利子。如是說(shuō)法依世俗故非為勝義。于勝義中無(wú)有一法住圣智前�？杀橹�可永斷可修習(xí)可作證者。何以故。舍利子。所言盡者未嘗不盡性究竟盡。不由對(duì)治說(shuō)名為盡。如實(shí)性盡。如實(shí)性盡故無(wú)法可盡。無(wú)法可盡故即是無(wú)為。以無(wú)為故無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)有住。是故說(shuō)言如來(lái)出世。若不出世常住法性常住法界。即于其中圣智慧轉(zhuǎn)。雖如是轉(zhuǎn)無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)還。舍利子。由是法門(mén)故無(wú)有諸流。亦無(wú)流盡而可得者。如是如來(lái)住大悲已。為諸有情說(shuō)流盡法

復(fù)次舍利子。如來(lái)無(wú)畏不可思議。復(fù)以大悲而為方便。真如平等。真性如性。非不如性。不變異性。無(wú)覆藏性。無(wú)怖畏性。無(wú)退屈性。無(wú)違諍性。由如是故光顯大眾。能令悅豫遍身怡適。心生凈信歡喜踴躍。舍利子。世間眾生無(wú)有能于如來(lái)無(wú)畏起違諍者。何以故。由如來(lái)無(wú)畏不可為諍故。真如平等處法界性。流布遍滿諸世界中無(wú)能違害。如是不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)有邊際。妙法成就。由如來(lái)大悲熏心。為諸眾生說(shuō)流盡法。欲令永斷彼諸流故。舍利子。如來(lái)無(wú)畏不可思議無(wú)邊無(wú)際。譬如虛空。若有欲求如來(lái)無(wú)畏邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)說(shuō)是不思議無(wú)畏已。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。是名第二流盡無(wú)畏。由成就此無(wú)畏故。如來(lái)于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。乃至一切世間所不能轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。成就無(wú)上智力故。于大眾中唱如是言。我說(shuō)障法決定能障。此中諸天世間。無(wú)能于如來(lái)前如法立論。汝說(shuō)如是障法不能為障。舍利子。云何名為能障礙法。舍利子。謂有一法能為障礙。何等一法。謂心不清凈。復(fù)有二法能為障礙。謂無(wú)慚無(wú)愧。復(fù)有三法能為障礙。謂身惡行語(yǔ)惡行意惡行。復(fù)有四法能為障礙。由貪欲故行所不行。由嗔恚故行所不行。由愚癡故行所不行。由怖畏故行所不行。復(fù)有五法能為障礙。謂殺生不與取欲邪行妄語(yǔ)飲酒。復(fù)有六法能為障礙。謂不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭敬僧。不恭敬律儀。不恭敬三摩地。不恭敬建立施設(shè)。復(fù)有七法能為障礙。謂慢勝慢勝上慢增上慢邪慢下慢我慢。復(fù)有八法能為障礙。何等為八。謂邪見(jiàn)邪思邪語(yǔ)邪業(yè)邪命邪勤邪念邪三摩地。復(fù)有九法能為障礙。何等為九。謂于我身去來(lái)今世作不饒益生惱害事。于我所愛(ài)去來(lái)今世作不饒益生惱害事。我所不愛(ài)于去來(lái)今而作饒益生惱害事。復(fù)有十法能為障礙。謂十不善道。是故略說(shuō)。是十種法能為障礙。為欲止息寂靜永斷如是障礙法故。如來(lái)為諸有情敷演正法。舍利子。乃至一切違罪作意相應(yīng)諸結(jié)。若由諸法住愛(ài)味觀。顛倒相應(yīng)違背出離。愛(ài)見(jiàn)執(zhí)著于有味著。有所依事身語(yǔ)意業(yè)。彼一切相如來(lái)了知皆是障礙。既了知已。如實(shí)說(shuō)為能障礙法。復(fù)次舍利子。此如來(lái)無(wú)畏不可思議。以大悲為方便。真如平等。真性如性。非不如性。無(wú)變異性。無(wú)覆藏性。無(wú)怖畏性。無(wú)退屈性。無(wú)違諍性。由如是故光顯大眾。能令悅豫遍身怡適。心生凈信踴躍歡喜。舍利子。世間眾生無(wú)有能于如來(lái)無(wú)畏起違諍者。何以故。由如來(lái)無(wú)畏不可為諍故。如性平等處法界性。流布遍滿諸世界中無(wú)能違害。如是無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。無(wú)與等者。不可宣說(shuō)。妙法成就。而如來(lái)大悲熏心。為諸有情說(shuō)障礙法。欲令止息寂靜永斷彼障法故。舍利子。如來(lái)無(wú)畏不可思議無(wú)邊無(wú)際。譬如虛空。若有欲求如來(lái)無(wú)畏邊際者。不異有人求于空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)說(shuō)是不思議。無(wú)畏如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。是名第三說(shuō)障法無(wú)畏。由如來(lái)成就此無(wú)畏故。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。乃至一切世間所不能轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)成就無(wú)上智力故。于大眾中唱如是言。我說(shuō)圣出離所修能正盡苦道。若諸有情修習(xí)此道必定出離。此中諸天世間。無(wú)能于如來(lái)前如法立論。汝所說(shuō)道不能出離。舍利子。云何名為圣出離道。舍利子。所謂一正趣道。能令眾生畢竟清凈。復(fù)有二法。能令眾生畢竟出離。謂奢摩他及毗缽舍那。復(fù)有三法能令出離謂空無(wú)相無(wú)愿解脫之門(mén)。復(fù)有四法能令出離。謂緣身生念緣受生念緣心生念緣法生念。復(fù)有五法能令出離。謂信根勤根念根三摩地根慧根。復(fù)有六法能令出離。謂念佛念法念僧念戒念舍念天。復(fù)有七法能令出離。所謂念等覺(jué)支擇法等覺(jué)支。勤等覺(jué)支。喜等覺(jué)支。安息等覺(jué)支三摩地等覺(jué)支舍等覺(jué)支。復(fù)有八法能令出離。所謂圣八支道。正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正勤正念正三摩地。復(fù)有九種悅根本法能令出離。所謂悅喜安息樂(lè)三摩地如實(shí)智見(jiàn)厭及離欲解脫。復(fù)有十法能令出離。謂十善業(yè)道。如是如來(lái)為諸有情如實(shí)開(kāi)示離圣出行。舍利子。乃至一切所有正善菩提分法�；蚪渚巯鄳�(yīng)。或三摩地聚慧聚解脫聚解脫智見(jiàn)聚相應(yīng)�；蚴ブB相應(yīng)。如是名為能出離行。又舍利子。能出離者。所謂正行。言正行者。于此法中無(wú)有一法。若增若減若來(lái)若去。若取若舍。何以故。非行正行者行一種覺(jué)。若能如實(shí)知見(jiàn)諸法皆不二性。是則名為圣出離行。舍利子。此如來(lái)無(wú)畏不可思議。以大悲為方便。真如平等。真性如性。非不知性。無(wú)變異性。無(wú)覆藏性。無(wú)怖畏性。無(wú)退屈性。無(wú)違諍性。由如是故光顯大眾。能令悅豫遍身怡適。心生凈信踴躍歡喜。舍利子。世間眾生無(wú)有能于如來(lái)無(wú)畏起違諍者。何以故。由如來(lái)無(wú)畏不可為諍故。如性平等處法界性。流布遍滿諸世界中無(wú)能違害。如是圣出離行。無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。無(wú)與等者。不可宣說(shuō)妙法成就。而如來(lái)大悲熏心。為諸眾生開(kāi)示演說(shuō)圣出離行。若有眾生如實(shí)解了修行正道。必能出離速盡諸苦。舍利子。如來(lái)無(wú)畏無(wú)邊無(wú)際。譬如虛空。若有欲求如來(lái)無(wú)畏邊際者。不異有人求于空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是如來(lái)不思議無(wú)畏已。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。是名第四說(shuō)圣出離道無(wú)畏。由如來(lái)成就此無(wú)畏故。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門(mén)婆羅門(mén)。諸天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)。舍利子。如來(lái)如是四種無(wú)畏無(wú)邊無(wú)際。譬如虛空。一切眾生不能得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)如是不思議無(wú)畏如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

自然正覺(jué)悟諸法平等性

故遍見(jiàn)如來(lái)說(shuō)名正等覺(jué)

若諸凡夫法及學(xué)無(wú)學(xué)法

最勝獨(dú)覺(jué)法佛法悉平等

一切世間法及諸出世法

善不善不動(dòng)涅槃路平等

若空若無(wú)相若離諸愿樂(lè)

無(wú)生無(wú)有為悉見(jiàn)平等性

覺(jué)平等性已如所應(yīng)宣說(shuō)

解脫諸有情大牟尼無(wú)畏

已解脫三有復(fù)開(kāi)示解脫

諸人天圣尊顯第二無(wú)畏

最勝覺(jué)障法習(xí)不證解脫

非清凈下劣不具諸羞愧

未嘗有身護(hù)及以語(yǔ)意護(hù)

貪嗔癡怖畏害命損他財(cái)

行邪欲妄語(yǔ)飲酒不恭敬

七慢八邪支悉非解脫處

九惱害多過(guò)十不善業(yè)道

不如理思惟愚癡無(wú)解脫

顛倒修諸行執(zhí)虛妄放逸

佛知說(shuō)障法是第三無(wú)畏

清凈門(mén)無(wú)量修習(xí)證菩提

佛自然通達(dá)說(shuō)趣甘露法

乃至諸所有眾多妙善法

助清凈菩提最勝所稱贊

若善修習(xí)已不證諸解脫

必?zé)o有是處十力者誠(chéng)言

若如理思惟息廣大煩惱

觀諸法平等善修習(xí)圣行

不執(zhí)著諸相是法及非法

解脫諸憂怖大凈者所說(shuō)

善知種種法虛廓如凈空

又如幻如夢(mèng)解脫諸有海

若放逸造業(yè)輪回諸有趣

大悲愍眾生欲令證解脫

十力牟尼尊處生死化法

是第四無(wú)畏清凈等虛空

如是舍利子。是名如來(lái)不思議無(wú)畏。菩薩摩訶薩信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議大悲。信受諦奉。乃至發(fā)希奇想。舍利子。諸佛如來(lái)大悲常轉(zhuǎn)。何以故。諸佛如來(lái)不舍一切眾生故。于一切時(shí)為成熟一切眾生故。當(dāng)知大悲常起不息。舍利子。此如來(lái)大悲如是無(wú)量。如是不可思議。如是無(wú)等等。如是無(wú)邊。如是不可說(shuō)。如是猛利。如是久遠(yuǎn)。隨諸眾生乃至如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)。于是大悲亦難宣說(shuō)。何以故。猶如如來(lái)證得菩提。不可思議。如是如來(lái)于諸眾生大悲發(fā)起。亦復(fù)如是不可思議。舍利子。云何如來(lái)證得菩提。舍利子。猶如來(lái)入如是無(wú)根無(wú)住故證得菩提。舍利子。何等為根。何等為住。有身為根。虛妄分別為住。如來(lái)于此二法平等解了。是故說(shuō)言。猶如如來(lái)入無(wú)根無(wú)住故。證得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生不能解了。如是二法如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其解了。如是無(wú)根無(wú)住法故

復(fù)次舍利子。夫菩提者其性寂靜。何等名為寂靜二法。舍利子。于內(nèi)為寂于外為靜。何以故。眼性是空離我我所。如是耳鼻舌身意意性是空離我我所。若如是知名之為寂。如實(shí)了知眼性空已不趣于色。乃至如實(shí)了知意性空已不趣于法。若如是知名之為靜。一切眾生于此寂靜二法不能解了。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其解了。如是寂靜二法故

復(fù)次舍利子。我證菩提自性清凈。云何名為自性清凈。舍利子。菩提之性體無(wú)染污。菩提之性與虛空等。菩提之性是虛空性。菩提之性同于虛空。菩提虛空平等平等究竟性凈。愚癡凡夫不覺(jué)如是自性清凈。而為客塵煩惱之所染污。一切眾生于是自性清凈不能解了。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其解了。如是自性清凈故

復(fù)次舍利子。我證菩提無(wú)入無(wú)出。何等名為入出二法。舍利子。所言入者名執(zhí)諸法。所言出者名不執(zhí)諸法。如來(lái)明見(jiàn)無(wú)入無(wú)出平等法性。猶如如來(lái)明見(jiàn)無(wú)遠(yuǎn)及無(wú)彼岸。何以故。以一切法性離遠(yuǎn)及彼岸故。能證是法故名如來(lái)。一切眾生于此無(wú)入無(wú)出法性不能覺(jué)了。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)了。如是無(wú)入無(wú)出法故

復(fù)次舍利子。我證菩提無(wú)相無(wú)境。何等名為無(wú)相無(wú)境。舍利子。不得眼識(shí)名為無(wú)相。不觀于色名為無(wú)境。乃至不得意識(shí)名為無(wú)相。不觀于法名為無(wú)境。舍利子。無(wú)相無(wú)境眾圣所行。何等所行。謂在三界愚癡凡夫。于眾圣所行不能行故。于無(wú)相無(wú)境不能覺(jué)了。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)了。如是無(wú)相無(wú)境法故

復(fù)次舍利子。言菩提者非去來(lái)今。三世平等三相輪斷。何等名為三相輪斷。舍利子。于過(guò)去世心無(wú)顧轉(zhuǎn)。于未來(lái)世識(shí)無(wú)趣向。于現(xiàn)在世意無(wú)起作。是心意識(shí)無(wú)有安住。不分別過(guò)去。不執(zhí)著未來(lái)。不戲論現(xiàn)在。一切眾生不能覺(jué)悟。三世等性三輪清凈。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是三世三輪平等清凈故

復(fù)次舍利子。我證菩提無(wú)為無(wú)性。何故名曰無(wú)為無(wú)性。舍利子。是菩提性非眼識(shí)所識(shí)。乃至非意識(shí)所識(shí)。言無(wú)為者無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)有住。三相永離故名無(wú)為。舍利子。知無(wú)為性當(dāng)覺(jué)有為。何以故。諸法自性即是無(wú)性。夫無(wú)性者即體無(wú)二。一切眾生。不能覺(jué)悟此無(wú)性無(wú)為故。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是無(wú)性無(wú)為故

復(fù)次舍利子。我證菩提無(wú)差別跡。何故名為無(wú)差別跡。舍利子。真如法性二俱名跡。性無(wú)別異性無(wú)安住名無(wú)差別。諸法實(shí)際名之為跡。性無(wú)動(dòng)搖名無(wú)差別。諸法空性名之為跡。性不可得名無(wú)差別。諸法無(wú)相名之為跡。性不可尋名無(wú)差別。諸法無(wú)愿名之為跡。性無(wú)發(fā)起名無(wú)差別。無(wú)眾生性名之為跡。即體性無(wú)名無(wú)差別。是虛空相名之為跡。性不可得名無(wú)差別。其性無(wú)生是名為跡。其性無(wú)滅名無(wú)差別。其性無(wú)為是名為跡。性無(wú)行住名無(wú)差別。為菩提相是名為跡。其性寂靜名無(wú)差別。為涅槃相是名為跡。其性無(wú)生名無(wú)差別。舍利子。一切眾生不能覺(jué)悟無(wú)差別跡。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是無(wú)差別跡故

復(fù)次舍利子。言菩提者不可以身證。不可以心證。何以故。身性無(wú)知無(wú)有作用。譬如草木墻壁琢石之光。心性亦爾。譬如幻事陽(yáng)焰水月。若能如是覺(jué)悟身心是名菩提。舍利子。但以世俗言說(shuō)假名菩提。菩提實(shí)性不可言說(shuō)。不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可以非法得。不可以真實(shí)得。不可以非真實(shí)得。不可以諦得。不可以妄得。何以故。由菩提性離言說(shuō)故。亦離一切諸法相故。又以菩提無(wú)有形相用通言說(shuō)。譬如虛空無(wú)有形處故不可說(shuō)。舍利子。如實(shí)尋求一切諸法皆無(wú)言說(shuō)。何以故。由諸法中無(wú)有言說(shuō)。于言說(shuō)中亦無(wú)諸法。一切眾生不能覺(jué)悟如是諸法理趣。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示諸法理趣令其覺(jué)悟。如是諦實(shí)義旨故

復(fù)次舍利子。言菩提者無(wú)取無(wú)藏。何等名為無(wú)取無(wú)藏。舍利子。了知眼故名無(wú)所取。不觀色故名曰無(wú)藏。舍利子。如來(lái)證是菩提無(wú)取無(wú)藏故。不取于眼。不藏于色。不住于識(shí)。乃至不取于意。不藏于法。不住于識(shí)。雖不住識(shí)。而能了知一切眾生心之所住。云何了知。謂諸眾生心住四法。何等為四。一切眾生心住于識(shí)。心住于受。心住于想。心住于行。如來(lái)如是如實(shí)了知住與不住。一切眾生不能覺(jué)悟無(wú)住實(shí)際。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是無(wú)住實(shí)際法故。復(fù)次舍利子。言菩提者空之異名。由空空故菩提亦空。菩提空故諸法亦空。是故如來(lái)如其空性覺(jué)一切法。不由空故覺(jué)法空性。由一理趣智故覺(jué)法性空�？张c菩提性無(wú)有二。由無(wú)二故不可說(shuō)言。此是菩提。此是空性。若有二者則可言說(shuō)。此為菩提。此為空性。以法無(wú)二無(wú)有二相。無(wú)名無(wú)相無(wú)行。畢竟不行亦不現(xiàn)行。所言空者遠(yuǎn)離取執(zhí)。勝義諦中無(wú)法可得。由性空故說(shuō)名為空。如說(shuō)太虛名為虛空。而太虛性不可言說(shuō)。如是空法說(shuō)名為空。而彼空性不可言說(shuō)。如是悟入諸法實(shí)無(wú)有名假立名說(shuō)。然諸法名無(wú)方無(wú)處。如名詮諸法。此法無(wú)方無(wú)處亦復(fù)如是。如來(lái)了知一切諸法從本已來(lái)無(wú)生無(wú)起。如是知已而證解脫。然其實(shí)性無(wú)縛無(wú)脫。諸癡凡夫不能覺(jué)悟此菩提性。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是菩提之實(shí)性故

復(fù)次舍利子。菩提之性與太虛等。然太虛性無(wú)等不等。菩提亦爾無(wú)等不等。猶如諸法性無(wú)真實(shí)。不可說(shuō)等及不平等。如是舍利子。如來(lái)覺(jué)悟一切諸法。其性平等無(wú)不平等。如實(shí)覺(jué)悟無(wú)有少法�？蔀槠降燃安黄降�。如是如來(lái)如實(shí)智量窮諸法量。何者名為如實(shí)智耶。謂知諸法本無(wú)而生生已離散。無(wú)主而生無(wú)主而散。若生若散隨眾緣轉(zhuǎn)。此中無(wú)有一法若轉(zhuǎn)若還及隨轉(zhuǎn)者。故說(shuō)如來(lái)為斷諸徑說(shuō)微妙法。一切眾生不能覺(jué)悟斷諸徑法。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是斷諸徑法故

復(fù)次舍利子。言菩提者。即是如句。何等名為如句之相。舍利子。如菩提相諸色亦爾。同彼真如無(wú)有退還而不遍至。受想行識(shí)亦復(fù)如是。如彼真如無(wú)不遍至。舍利子。如菩提相同彼真如。四大之性亦復(fù)如是。如彼真如無(wú)有退還而不遍至。如菩提性同彼真如。眼界色界及眼識(shí)界。乃至意界法界及意識(shí)界亦復(fù)如是。如菩提相但假施設(shè)。一切諸法蘊(yùn)界處等但假施設(shè)。亦復(fù)如是。知如是相名為如句。又舍利子。如來(lái)一切如實(shí)覺(jué)悟不顛倒覺(jué)。猶如前際中后亦爾。何以故。前際無(wú)生。后際無(wú)趣。中際遠(yuǎn)離。如是一切名為如句。如是一句一切亦爾。如是一切一句亦爾。非如性中一性多性而是可得。一切眾生不能覺(jué)悟此之如句如來(lái)于彼發(fā)起大悲我當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟如是真如法句故

復(fù)次舍利子言菩提者。名入于行及入無(wú)行。何等名為行及無(wú)行。舍利子。發(fā)起善法名之為行。一切諸法即不可得名為無(wú)行。住不住心名之為行。無(wú)相三摩地解脫門(mén)名為無(wú)行。舍利子。所言行者稱量算數(shù)觀察于心。言無(wú)行者過(guò)稱量等。云何名為過(guò)稱量等。以一切處無(wú)有諸識(shí)作用業(yè)故。舍利子。所言行者謂于是處觀察有為。言無(wú)行者謂于是處證于無(wú)為。愚癡凡夫不能覺(jué)悟入行非行。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是入行非行法故

復(fù)次舍利子。夫菩提者無(wú)流無(wú)取。云何名為無(wú)流無(wú)取。舍利子。離四流性故曰無(wú)流。何謂為四。離欲流性。離有流性。離無(wú)明流性。離見(jiàn)流性。舍利子。離四取性故名無(wú)取。何等為四。離欲取性。離有取性離見(jiàn)取性。離戒取性。舍利子。如是四取皆由無(wú)明。而為盲闇愛(ài)水隍池之所擁閉。由執(zhí)我故受蘊(yùn)界處。如來(lái)于中如實(shí)了知。我取根本自證清凈。亦令眾生證得清凈。舍利子。如來(lái)既證是清凈故。于諸法中無(wú)所分別。何以故。舍利子。由此分別起不如理思惟。此但如理相應(yīng)故不起無(wú)明。不起無(wú)明故不能發(fā)起十二有支。若不發(fā)起十二有支此即無(wú)生。若無(wú)生者此即決定。若決定者此即了義。若了義者此即勝義。若勝義者即無(wú)人義。無(wú)人義者即不可說(shuō)義。不可說(shuō)義者即緣起義。諸緣起義者即是法義。諸法義者即如來(lái)義。舍利子。若能如是觀緣起者即是觀法。若觀法者即觀如來(lái)。如是觀者離真如外無(wú)有所觀。此中云何有所有耶。謂相及緣。如是二法。若能觀察無(wú)相無(wú)緣。即真實(shí)觀如來(lái)。覺(jué)悟如是諸法平等故平等。愚癡凡夫不能覺(jué)悟此無(wú)流無(wú)取性。如來(lái)于彼發(fā)起大悲。我當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是無(wú)流無(wú)取性故

復(fù)次舍利子。夫菩提者。其性清凈無(wú)垢無(wú)執(zhí)。云何名為清凈無(wú)垢及以無(wú)執(zhí)。舍利子�？展是鍍�。無(wú)相故無(wú)垢。無(wú)愿故無(wú)執(zhí)。又舍利子。無(wú)生故清凈。無(wú)作故無(wú)垢。無(wú)取故無(wú)執(zhí)。又舍利子。自性故清凈。遍凈故無(wú)垢。光潔故無(wú)執(zhí)。又舍利子。無(wú)戲論故清凈。離戲論故無(wú)垢。戲論寂靜故無(wú)執(zhí)。又舍利子。真如故清凈。法界故無(wú)垢。實(shí)際故無(wú)執(zhí)。又舍利子。虛靜故清凈。無(wú)礙故無(wú)垢�？占殴薀o(wú)執(zhí)。又舍利子。內(nèi)遍知故清凈。外不行故無(wú)垢。內(nèi)外不可得故無(wú)執(zhí)。又舍利子。蘊(yùn)遍知故清凈。界自體故無(wú)垢。處損減故無(wú)執(zhí)。又舍利子。過(guò)去盡智故清凈。未來(lái)無(wú)生智故無(wú)垢�，F(xiàn)在法界住智故無(wú)執(zhí)。舍利子。如是清凈無(wú)垢無(wú)執(zhí)之性同趣一句。言一句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜。極寂靜者即遍寂靜。遍寂靜者名大牟尼。舍利子。猶如太虛菩提亦爾。如菩提性諸法亦爾。如諸法性真實(shí)亦爾。如真實(shí)性國(guó)土亦爾。如國(guó)土性涅槃亦爾。故說(shuō)涅槃諸法平等。亦名究竟。無(wú)邊際相故無(wú)有對(duì)治。離對(duì)治相故。如是諸法本來(lái)清凈無(wú)垢無(wú)執(zhí)。舍利子。如來(lái)于是色無(wú)色等一切諸法。如實(shí)覺(jué)悟觀有情性。游戲清凈無(wú)垢無(wú)執(zhí)。發(fā)起大悲。我今定當(dāng)開(kāi)示令其覺(jué)悟。如是清凈無(wú)垢無(wú)執(zhí)法故

復(fù)次舍利子。如是如來(lái)不可思議大悲。不由功用任運(yùn)常轉(zhuǎn)。流布遍滿十方世界無(wú)有障礙。舍利子。如來(lái)大悲不可思議。無(wú)邊無(wú)際猶如虛空。若有欲求如來(lái)大悲邊際者。不異有人求于空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)不思議大悲同虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

諸佛證菩提無(wú)根無(wú)所住

如佛所證已為諸眾生說(shuō)

諸佛證菩提寂靜極寂靜

觀眼等內(nèi)空色等外空性

有情不覺(jué)悟寂靜極寂靜

如來(lái)知句義于彼起大悲

菩提性光潔清凈等虛空

是眾生不了于彼起大悲

諸佛證菩提無(wú)去來(lái)取舍

是眾生不了于彼起大悲

諸佛證菩提無(wú)相無(wú)境界

眾圣之所行非愚夫所履

諸凡夫不知雖知不明達(dá)

如來(lái)于彼類興起于大悲

無(wú)為之自性無(wú)生亦無(wú)滅

于彼亦無(wú)住三輪長(zhǎng)解脫

愚夫不能覺(jué)諸有為自性

于彼起大悲開(kāi)如是理趣

菩提非身證亦不由心證

身自性無(wú)知心如幻事等

愚夫不能覺(jué)身心自體性

于彼起大悲開(kāi)如是妙理

諸佛自然證廣大勝菩提

安坐樹(shù)王下觀察含靈性

登上生死輪循環(huán)種種趣

如來(lái)見(jiàn)彼已興猛厲大悲

憍慢之所壞見(jiàn)網(wǎng)恒纏裹

于苦生樂(lè)想無(wú)常起常想

計(jì)諍我眾生命者見(jiàn)所壞

如來(lái)觀彼已興猛厲大悲

一切眾生性覆障于癡膜

無(wú)有慧光明如重云掩日

如來(lái)見(jiàn)彼已興猛厲大悲

以無(wú)垢智光當(dāng)為彼明照

既入諸惡趣常迷失正道

或墮地獄趣畜生鬼趣中

過(guò)去佛已知導(dǎo)開(kāi)前正路

今佛見(jiàn)彼已興猛厲大悲

佛知一切法真如及實(shí)性

清凈等虛空證成真解脫

諸眾生不知如是凈妙法

如來(lái)見(jiàn)彼已興猛厲大悲

如是舍利子。是名如來(lái)不思議大悲。諸菩薩摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍。深生歡喜。發(fā)希奇想。