大寶積經(jīng) 第四十一卷

大寶積經(jīng) 第四十一卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之七四無(wú)量品第五

爾時(shí)佛告舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是清凈信已。佛薄伽梵。知是菩薩摩訶薩為菩薩藏法門(mén)之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。開(kāi)發(fā)顯示菩薩之道。舍利子。汝今當(dāng)知。如是法門(mén)差別之相。所謂菩薩摩訶薩。安住凈信佛薄伽梵。知是菩薩為菩薩藏法門(mén)之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。開(kāi)菩薩道。舍利子。如彼往昔超越無(wú)數(shù)廣大無(wú)量不可思議阿僧企耶劫。爾時(shí)有佛出現(xiàn)于世。名為大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。住自作證具足神通。為諸世間天人魔梵。沙門(mén)婆羅門(mén)。阿素洛等無(wú)量大眾。宣說(shuō)妙法開(kāi)示演暢。初中后善文義巧妙。純滿清白隨順梵行。舍利子。爾時(shí)大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。有七十二那庾多聲聞弟子。共會(huì)說(shuō)法。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。乃至心得自在。到于第一究竟彼岸。舍利子。是時(shí)有王名最勝壽。如法治世號(hào)持政王。所治大城名最勝幢。廣博嚴(yán)麗安隱豐樂(lè)。甚可愛(ài)樂(lè)。人物充滿諠嘩熾盛。舍利子。時(shí)勝壽王有子名精進(jìn)行。年居童幼形貌端嚴(yán)。成就第一圓滿凈色。為諸眾生之所樂(lè)見(jiàn)。已曾供養(yǎng)承事拘胝那庾多百千諸佛。親覲奉敬殖諸善本。舍利子。爾時(shí)精進(jìn)行童子。與諸內(nèi)宮出游園觀。時(shí)大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。知是童子為菩薩藏法門(mén)之器。又是諸佛正法之器。便往彼園精進(jìn)行所。既到彼已上住空中。為是童子開(kāi)菩薩道

又復(fù)贊說(shuō)三世諸佛。童子當(dāng)知。云何名為菩薩道耶。所謂菩薩摩訶薩。于諸有情。精勤修習(xí)四無(wú)量心。何等為四。所謂大慈波羅蜜。大悲波羅蜜。大喜波羅蜜。大舍波羅蜜。又勤精進(jìn)于諸攝法隨順修學(xué)。童子。若有菩薩如是修行。是名開(kāi)菩薩道

復(fù)次童子。云何菩薩摩訶薩。于諸眾生精勤修學(xué)。大慈無(wú)量波羅蜜。所謂菩薩摩訶薩。行菩薩道。為阿耨多羅三藐三菩提故。盡眾生界慈心遍滿。以何等量為眾生界。所謂盡虛空界是眾生量。童子當(dāng)知。如虛空界無(wú)所不遍。如是菩薩摩訶薩大慈無(wú)量。亦復(fù)如是。無(wú)有眾生含識(shí)種類而不充遍。童子當(dāng)知。如眾生界無(wú)有限量。如是菩薩摩訶薩所修之慈亦無(wú)限量�？諢o(wú)邊故眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故慈亦無(wú)邊。童子當(dāng)知。眾生界多非大地界。又非水界火界風(fēng)界。吾今為汝廣說(shuō)譬喻。令汝了知諸眾生界無(wú)限量義。童子當(dāng)知。假使十方各如殑伽河沙等世界數(shù)量。一切同時(shí)合成大海。滿其中水。復(fù)有如上殑伽河沙等眾生。同共集會(huì)。析一毛端為百五十分。共以一分沾取海中第一滴水。復(fù)有余殑伽河沙等眾生。如前同會(huì)。取一分毛沾取海中第二滴水。復(fù)有余殑伽河沙等眾生。如前同會(huì)。取一分毛沾取海中第三滴水。童子當(dāng)知。假使以是毛滴方便尚可沾盡此大海水。而眾生性邊量無(wú)盡。是故當(dāng)知眾生之性無(wú)量無(wú)邊不可思議。而菩薩慈悉皆遍滿。童子。于汝意云何。如是無(wú)量無(wú)邊修慈善根。頗有能得其邊際不。精進(jìn)行童子白佛言。不也世尊。佛言。如是如是。童子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修慈善根遍眾生界為無(wú)限量。復(fù)次童子。我今更說(shuō)大慈之相。童子當(dāng)知。此慈無(wú)量能護(hù)自身。此慈如是發(fā)起他利。于無(wú)諍論慈最第一。慈能除斷忿恚根栽。慈能永滅一切過(guò)失。慈能遠(yuǎn)離諸有愛(ài)纏。此慈如是。但見(jiàn)眾生清凈勝德。而不見(jiàn)彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所侵。慈能生長(zhǎng)身語(yǔ)心樂(lè)。慈力如是。不為一切他所惱害。慈性安隱離諸怖畏。慈善根力隨順圣道。慈能令彼多嗔暴惡不忍眾生發(fā)清凈信。慈能濟(jì)拔諸眾生聚。以慈力故。于彼刀杖性無(wú)執(zhí)持。慈能將導(dǎo)一切眾生趣于解脫。是慈能滅諸惡嗔恚。是慈遠(yuǎn)離詐現(xiàn)威儀諛諂矯飾逼切求索。而能增長(zhǎng)利養(yǎng)恭敬名譽(yù)等事。以慈力故。梵釋天王之所禮敬。以慈嚴(yán)身所有威德。行慈之人。為聰慧者所共稱贊。慈能防護(hù)一切愚夫。是慈力故超過(guò)欲界。順梵天道開(kāi)解脫路。慈為大乘最居前導(dǎo)。慈能攝御一切諸乘。慈能積集無(wú)染福聚。慈善之力一切有依。諸福業(yè)事所不能及。慈能莊嚴(yán)三十二相。及隨顯相。慈能離彼鄙賤下劣不具諸根。慈為坦路善道涅槃歸趣之所。是慈能遠(yuǎn)一切惡道及諸八難。是慈力故喜樂(lè)法樂(lè)。不貪一切富貴王位受用樂(lè)具。是慈力故。于諸眾生等心行施。是慈能離種種妄想。慈為門(mén)路。一切尸羅學(xué)之所由。慈能救濟(jì)諸犯禁者。是慈能現(xiàn)忍辱之力。慈能遠(yuǎn)離一切憍慢矜伐自大。慈能發(fā)起無(wú)動(dòng)精進(jìn)。慈能令修正方便行速疾究竟。慈能為諸靜慮解脫及三摩地三摩缽底之所根本。慈能令心出離煩惱諸有熾然。慈為一切智慧生因。由慈無(wú)量能聞持故。自他諸品皆悉決定。慈能除遣順魔煩惱。是慈力故同住安樂(lè)。慈能令人起住坐臥密護(hù)威儀。慈能損減諸掉性欲。是慈猶如妙香涂身。是慈能涂慚愧衣服。是慈能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟(jì)拔一切眾生。大慈無(wú)量捐舍自樂(lè)。能與一切眾生安隱快樂(lè)。如是無(wú)量不可思議大慈之相。吾今略說(shuō)。童子。是名菩薩摩訶薩大慈無(wú)量波羅蜜。菩薩摩訶薩。由成就是大慈無(wú)量故。觀諸眾生常懷慈善。勤求正法無(wú)有疲倦。童子當(dāng)知。諸聲聞慈唯能自救。諸菩薩慈畢竟度脫一切眾生。童子當(dāng)知。眾生緣慈。初發(fā)大心菩薩所得。法緣之慈。趣向圣行菩薩所得。無(wú)緣之慈。證無(wú)生忍菩薩所得。童子。是名菩薩摩訶薩大慈無(wú)量波羅蜜。若菩薩摩訶薩。安住大慈波羅蜜故。則于一切眾生慈心遍滿

復(fù)次精進(jìn)行童子。云何名為菩薩摩訶薩大悲無(wú)量波羅蜜。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩。為欲證得阿耨多羅三藐三菩提故。應(yīng)以大悲而為導(dǎo)首。如人命根出息入息而為上首。如是童子。證得大乘菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。必以大悲而為導(dǎo)首。童子。如轉(zhuǎn)輪王所有眾寶。要以金輪而為前導(dǎo)。如是童子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。所有一切諸佛正法。皆以大悲而為導(dǎo)首

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。度諸眾生行于大悲。畢竟不舍一切眾生。童子。云何菩薩摩訶薩于眾生所發(fā)起大悲。童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生虛偽身見(jiàn)之所纏縛。為諸惡見(jiàn)之所藏隱。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法。令其永斷虛偽身見(jiàn)種種纏縛諸惡見(jiàn)等

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生安住不實(shí)虛偽顛倒。于無(wú)常中妄起常想。于諸苦中妄起樂(lè)想。于無(wú)我中妄起我想。于不凈中妄起凈想。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令其永斷虛妄不實(shí)諸顛倒故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生愚癡顛倒耽嗜愛(ài)欲。于母姊妹尚生陵逼。況復(fù)于彼余眾生等。菩薩摩訶薩觀是事已。作如是念�？嘣帐篱g。乃能容止非圣之聚。惡業(yè)無(wú)愧充滿其中。復(fù)作是念。咄哉苦哉。如是眾生曾處母胎。臥息停止生由產(chǎn)門(mén)。如何無(wú)恥共行斯事。如是眾生深為大失極可憐愍。種種過(guò)患極可訶責(zé)。何以故。為貪嗔癡之所害故。又為無(wú)智所加害故。舍離正法安住非法。修行惡法墮在地獄畜生焰魔鬼趣。如是眾生惡業(yè)引故。所往之處行于非道。童子。譬如野干于彼冢間為諸群狗之所搏逐逃迸走避臨大峻崖窮途所逼夜中嘷叫。如是童子。彼諸眾生亦復(fù)如是同于野干。復(fù)次童子。譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗。如是童子。彼諸眾生亦復(fù)如是同于生盲。復(fù)次童子。譬如圂豬行處糞穢兼又食啖初無(wú)厭惡。如是童子。彼諸眾生亦復(fù)如是同于圂豬。如是眾生極可憐愍。淫惱所逼于親非親。為諸煩惱之所加害。行魔徒黨魔罥所縛。纏裹惑網(wǎng)陷沒(méi)欲泥。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。于彼眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼宣說(shuō)妙法令其永斷諸欲煩惱故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生五蓋所覆。欲箭所中。貪著六處。眼見(jiàn)色已。執(zhí)著像貌不能舍離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。舌所嘗味。身所覺(jué)觸。執(zhí)著形相皆不能舍。是諸眾生多于嗔�；ハ嘣钩稹Ｈ舻昧x利稱我善友。得非義利便相加害。是諸眾生多于惛沈及以眠睡羸劣愚鈍。為無(wú)智膜之所覆障。是諸眾生不善掉悔之所纏縛。常為種種諸惡煩惱染污其心。是諸眾生疑網(wǎng)纏裹。于甚深法不能決定。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令其永斷諸蔭蓋故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生為慢所害。過(guò)慢所害。我慢所害。增上慢所害。邪慢所害。于諸下劣計(jì)我為勝。于彼等者計(jì)我最勝�；蛴斜娚�計(jì)色為我�；驈�(fù)乃至計(jì)識(shí)為我。于所未證計(jì)我已證。由恃此故。應(yīng)可問(wèn)訊而不問(wèn)訊。應(yīng)可禮拜而不禮拜。于諸長(zhǎng)宿心無(wú)敬順。于尊重師不加只仰。于聰睿者而不請(qǐng)問(wèn)。何等為善何等不善。何等應(yīng)修何等不修。何等應(yīng)作何等不作。何等有罪何等無(wú)罪。何等為道。何等為三摩地。何等為解脫。如是等法曾未明了。但自計(jì)我為勝為尊。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令其永斷一切憍慢種故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生愛(ài)縛所縛。為愛(ài)僮仆妻妾男女所共纏裹。為無(wú)義利之所圍繞。為諸衰禍之所系縛。生死關(guān)鍵之所遮礙。不能出離地獄傍生焰魔鬼道。為彼有縛之所抅撿。而不能得縱任自在。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令其獲得縱任自在隨欲而行趣涅槃故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生遠(yuǎn)離善友為惡知識(shí)之所纏執(zhí)由彼昵近諸惡友故。耽著一切不善之業(yè)。所謂殺生偷盜邪行妄語(yǔ)離間粗獷綺語(yǔ)貪恚邪見(jiàn)。諸如是等無(wú)量惡業(yè)熾然建立。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令其為諸善友所攝舍棄十種不善業(yè)道令具受持十善業(yè)故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生為諸愚癡之所覆蔽。無(wú)明暗暯之所翳障。顛倒執(zhí)著。于其自體有情命者。生者人者。少年丈夫。及數(shù)取者。作者受者。我及我所。如是諸見(jiàn)無(wú)邊無(wú)量堅(jiān)執(zhí)不舍。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令圣慧眼得清凈故。又令永斷一切見(jiàn)故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸眾生樂(lè)著生死流轉(zhuǎn)不息五蘊(yùn)魁膾常恒尋逐三界囹圄曾無(wú)遠(yuǎn)離桎梏枷鎖不思開(kāi)釋。菩薩摩訶薩觀見(jiàn)是已。于諸眾生發(fā)起大悲。我當(dāng)為彼說(shuō)微妙法令彼解脫五蘊(yùn)魁膾。又令越度生死曠野及以出離三界牢獄諸系縛故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀諸含識(shí)從不善生。如毱如輪轉(zhuǎn)圓不定。由此業(yè)故。從此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅速流轉(zhuǎn)馳向五趣背涅槃道。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。于諸眾生發(fā)起大悲。我應(yīng)為彼說(shuō)微妙法。當(dāng)為開(kāi)辟涅槃宮門(mén)令其趣入。如是童子。菩薩摩訶薩行大悲時(shí)。觀眾生性發(fā)起十種大悲無(wú)量。復(fù)次童子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十種大悲轉(zhuǎn)相。所謂如是大悲。由于不諂而得生起。譬如虛空永出離故。如是大悲。由于不誑而得生起。從增上意而出離故。如是大悲。非由詐妄而得發(fā)起。從如實(shí)道質(zhì)直其心而出離故。如是大悲。由于不曲而得生起。極善安住無(wú)曲之心而出離故。如是大悲。由彼無(wú)有憍高怯下而得生起。一切有情高慢退屈善出離故。如是大悲。由護(hù)彼故而得生起。從自心凈而出離故。如是大悲。由堅(jiān)固慧而得生起。永離一切動(dòng)不動(dòng)心。妙住其心善出離故。如是大悲。由舍自樂(lè)而得生起。授與他樂(lè)善出離故。如是大悲。為欲荷負(fù)諸眾生故而得生起。堅(jiān)固精進(jìn)善出離故

復(fù)次童子。菩薩摩訶薩大悲無(wú)量。復(fù)有如是十種轉(zhuǎn)相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而得出離。以是因故說(shuō)名大悲。如是大悲。建立一切布施持戒忍辱精進(jìn)靜慮智慧。由是因故說(shuō)名大悲。如是大悲。建立念處正斷神足。如是大悲。建立根力覺(jué)支隨念共法覺(jué)支。及與道支。歡喜本業(yè)。諸定次第。十善業(yè)道。乃至諸相皆如是說(shuō)。以是因故說(shuō)名大悲。如是大悲。建立如來(lái)自然智慧。以是因故名為大悲。童子當(dāng)知。如是大悲作自所作。善作所作不變異作。為諸眾生作所應(yīng)作。如是大悲。一切眾生如意圓滿。童子。是名菩薩摩訶薩大悲無(wú)量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。菩薩摩訶薩。觀諸眾生處如是位。復(fù)于彼所重興悲愍

復(fù)次精進(jìn)行童子。云何名為菩薩摩訶薩大喜無(wú)量波羅蜜。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。修行大喜。如是喜者有無(wú)量相。童子當(dāng)知。菩薩喜者名諸善法。憶念歡悅清凈妙喜。何以故。于諸善法無(wú)下戚性無(wú)退屈性無(wú)疲倦性故。是喜名為遠(yuǎn)離一切樂(lè)世間性。何以故。安住一切樂(lè)法樂(lè)性故。是喜能令內(nèi)以歡悅身力勇銳。何以故�；塾X(jué)怡暢心意踴躍故。是喜樂(lè)于如來(lái)之身。何以故。樂(lè)求相好好莊嚴(yán)故。是喜聞法無(wú)有厭倦。何以故。欣樂(lè)依法能正行故。由斯喜故于法欣勇。于諸眾生心無(wú)損害。喜樂(lè)菩提于廣大法悉能信解。發(fā)起遠(yuǎn)離少分乘心。是喜名為制伏慳喜。何以故。于諸求者行必施故。由斯喜故。于諸犯戒愛(ài)心攝受。于諸持戒心常清凈。又復(fù)能令自尸羅凈。是喜名為超過(guò)一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名為忍受他人諸惡言詞鄙語(yǔ)路喜。是喜名為無(wú)返報(bào)喜。何以故。若遇挑眼截手刖足斬支節(jié)時(shí)心堪忍受。是喜名為敬尊重喜。何以故。于諸長(zhǎng)宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴(yán)故。是喜名為恒舒顏喜。何以故。心志和泰遠(yuǎn)離嚬蹙先言問(wèn)訊故。是喜名為遠(yuǎn)離一切詐現(xiàn)威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故。是喜趣向堅(jiān)實(shí)正法之道路故。由此喜故。于諸菩薩起深愛(ài)樂(lè)猶如大師。于正法所起愛(ài)樂(lè)心如自己身。于如來(lái)所起愛(ài)樂(lè)心如自己命。于尊重師起愛(ài)樂(lè)心猶如父母。于諸眾生起愛(ài)樂(lè)心視如一子。于阿遮利耶受教師所起愛(ài)樂(lè)心敬如眼目。于諸正行起愛(ài)樂(lè)心猶如身首。于波羅蜜起愛(ài)樂(lè)心猶如手足。于說(shuō)法師起愛(ài)樂(lè)心如眾重寶。所求正法起愛(ài)樂(lè)心猶如良藥。于能舉罪及憶念者起愛(ài)樂(lè)心猶如良醫(yī)。如是童子。是名菩薩摩訶薩大喜無(wú)量波羅蜜。諸菩薩摩訶薩。住是大喜波羅蜜故。行菩薩行常懷歡喜。勤求正法無(wú)有厭倦

復(fù)次精進(jìn)行童子。云何名為菩薩摩訶薩大舍無(wú)量波羅蜜。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩為眾生故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提已。當(dāng)行大舍。當(dāng)知是舍有于三種。何等為三。謂舍煩惱舍。護(hù)自他舍。時(shí)非時(shí)舍。何等名為舍煩惱舍。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于敬事所其心不高。于不敬事心無(wú)卑下。若受利養(yǎng)心不憍高。不得利養(yǎng)心無(wú)紆郁。于彼持戒及犯戒所起平等覺(jué)。得勝名譽(yù)心不悕樂(lè)。被諸毀謗情無(wú)憂戚。若致譏訶志無(wú)貶退。于稱贊所善住法性。于諸苦事有擇慧力。于諸樂(lè)事有無(wú)�？嘤^解之力。棄舍愛(ài)欲斷諸嗔恚。于怨親所其心平等。于善作惡作其心無(wú)二。于有愛(ài)不愛(ài)情無(wú)所觀。于善聞惡聞不生執(zhí)著。于善說(shuō)惡說(shuō)心無(wú)愛(ài)恚。于諸欲味及過(guò)患所平等稱量。于我自身及他眾生。起于平等信欲之意。于身命所情無(wú)顧戀。于下中上諸眾生所起平等照。于隱顯法起平等性。于諦非諦自體清凈。如是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對(duì)治。是名菩薩摩訶薩舍煩惱舍

復(fù)次童子。何等名為護(hù)自他舍。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩。若被他人節(jié)節(jié)支解割皮肉時(shí)。常自觀心住于大舍。雖復(fù)支解割其身肉。然其內(nèi)心唯住于舍。無(wú)所希望。及以追求縱于身語(yǔ)起諸變異俱能堪忍。是則名為護(hù)自他舍。爾時(shí)菩薩。又觀二種心無(wú)損害。何等為二。所謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以法相。心生損害而住于舍。何以故。無(wú)損無(wú)害。是乃名為護(hù)自他舍。復(fù)次。何等名為護(hù)自他舍。被他所損不加報(bào)故。于自于他俱能忍受。是名為舍。于諸有恩及無(wú)恩所平等方便。是名為舍。是舍名為無(wú)諍極舍。滅自心舍。觀自體舍。不害他舍。于諸定事菩薩能舍。然佛世尊非所聽(tīng)許。諸菩薩等唯修于舍。何以故。菩薩摩訶薩。尚應(yīng)修習(xí)諸行作用。日夜常念發(fā)起精進(jìn)。求諸善法。于時(shí)非時(shí)乃應(yīng)修舍

復(fù)次童子。何等名為時(shí)非時(shí)舍。童子當(dāng)知。菩薩摩訶薩。具大智慧。善能修習(xí)時(shí)與非時(shí)。謂非法器諸眾生所。應(yīng)起于舍。不恭敬所應(yīng)起于舍。于無(wú)利益譏毀苦惱應(yīng)起于舍。于聲聞乘趣正決定。應(yīng)起于舍。于修施時(shí)應(yīng)舍修戒。于修戒時(shí)應(yīng)舍修施。于修忍時(shí)應(yīng)舍牽引施戒精進(jìn)。修精進(jìn)時(shí)應(yīng)舍修戒。修靜慮時(shí)應(yīng)舍施度。修習(xí)慧時(shí)應(yīng)舍緣發(fā)五波羅蜜多。童子。是名菩薩摩訶薩時(shí)非時(shí)舍。何以故。由所不應(yīng)作法無(wú)造作性故。是故菩薩深知非益而行于舍。若有菩薩摩訶薩。安住大舍波羅蜜行菩薩行。則于一切惡不善法能興大舍。童子。如是等相。是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大舍。若諸菩薩摩訶薩。安住如是四無(wú)量波羅蜜者。當(dāng)知是則為菩薩藏法門(mén)之器。又是諸佛正法之器

如是舍利子。此薄伽梵大蘊(yùn)如來(lái)。為精進(jìn)行童子。廣開(kāi)示此四無(wú)量已。復(fù)為開(kāi)解六波羅蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學(xué)。舍利子。是精進(jìn)行童子。精勤修習(xí)如所聞法。廣如后說(shuō)

陀那波羅蜜多品第六

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。精勤修習(xí)諸波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩行菩薩行者。即于如是六波羅蜜多精勤修學(xué)。是則名為行菩薩行。舍利子。何等名為六波羅蜜多。舍利子。所謂柁那波羅蜜多。尸羅波羅蜜多。羼底波羅蜜多。毗利耶波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。般若波羅蜜多。舍利子。如是名為六波羅蜜多。菩薩摩訶薩。依如是六波羅蜜多故行菩薩道

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩依柁那波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩度眾生故。行柁那波羅蜜多時(shí)。為諸眾生而作施主。若沙門(mén)婆羅門(mén)等。有來(lái)求者悉皆施與。須食與食。須飲與飲。珍異肴膳無(wú)不盡施。如是或求車乘。衣服華鬘。涂香末香�；蚯笞�臥依倚。床席敷具。病藥燈明。音樂(lè)奴婢�；蚯蠼疸y末尼。真珠琉璃。螺貝璧玉。珊瑚等寶。或求象馬車輅。園林池苑。男女妻妾。財(cái)谷庫(kù)藏�；蚯笏拇笥兄拮栽谥�王一切樂(lè)具。及諸嬉戲娛樂(lè)之物�；蛴衼�(lái)求手足耳鼻。頭目肉血。骨髓身分。菩薩摩訶薩見(jiàn)來(lái)求者。悉能一切歡喜施與。舍利子。以要言之。一切世間所須之物。菩薩摩訶薩行大施故。但見(jiàn)來(lái)求無(wú)不施與。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜多故。復(fù)有十種清凈施法。何等為十。一者菩薩摩訶薩。無(wú)有不正求財(cái)而行布施。二者菩薩摩訶薩。不逼迫眾生而行布施。三者菩薩摩訶薩。不以恐怖而行布施。四者菩薩摩訶薩。不棄舍邀請(qǐng)而行布施。五者菩薩摩訶薩。不觀顏面而行布施。六者菩薩摩訶薩。于諸眾生情無(wú)異想而行布施。七者菩薩摩訶薩。無(wú)貪愛(ài)心而行布施。八者菩薩摩訶薩。無(wú)起嗔恚而行布施。九者菩薩摩訶薩。不求剎土而行布施。十者菩薩摩訶薩。于諸眾生起福田想。不以輕蔑而行布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行于十種清凈之施。為滿柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種清凈行施。何等為十。一者菩薩摩訶薩。不毀業(yè)報(bào)而行布施。二者菩薩摩訶薩。不以邪意而行布施。三者菩薩摩訶薩。無(wú)不信解而行布施。四者菩薩摩訶薩。無(wú)有厭倦而行布施。五者菩薩摩訶薩。無(wú)有現(xiàn)相而行布施。六者菩薩摩訶薩。勇勵(lì)熾然而行布施。七者菩薩摩訶薩。無(wú)有變悔而行布施。八者菩薩摩訶薩。于持戒者不以偏敬而行布施。九者菩薩摩訶薩。于犯戒所不以輕鄙而行布施。十者菩薩摩訶薩。不希果報(bào)而行布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行于十種清凈之施。為欲滿足柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種行清凈施。何等為十。一者菩薩摩訶薩。不以毀呰而行布施。二者菩薩摩訶薩。不以背面而行布施。三者菩薩摩訶薩。無(wú)不清凈而行布施。四者菩薩摩訶薩。不現(xiàn)忿相而行布施。五者菩薩摩訶薩。不現(xiàn)嫉相而行布施。六者菩薩摩訶薩。不現(xiàn)恚相而行布施。七者菩薩摩訶薩。無(wú)不殷重而行布施。八者菩薩摩訶薩。無(wú)不自手而行布施。九者菩薩摩訶薩。不以許多后便與少而行布施。十者菩薩摩訶薩。不求來(lái)生而行布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行于十種清凈之施。為欲滿足柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種行清凈施。何等為十。一者菩薩摩訶薩。無(wú)不常施。二者菩薩摩訶薩。無(wú)系屬施。三者菩薩摩訶薩。無(wú)差別施。四者菩薩摩訶薩。無(wú)他緣施。五者菩薩摩訶薩。無(wú)微劣施。六者菩薩摩訶薩。不希財(cái)色及以自在。而行布施。七者菩薩摩訶薩。無(wú)求生于釋梵護(hù)世諸大天故。而行布施。八者菩薩摩訶薩。無(wú)有回向聲聞獨(dú)覺(jué)地故。而行布施。九者菩薩摩訶薩。無(wú)為聰慧所譏訶故。而行布施。十者菩薩摩訶薩。無(wú)不回向薩伐若故。而行布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行于十種清凈之施。皆為滿足柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種行清凈施。何等為十。謂如前說(shuō)十種法中。出離有為證得無(wú)為。又舍利子。菩薩摩訶薩。如是行施能得十種稱贊利益上妙功德。何等為十。一者菩薩摩訶薩。由施食故。獲得長(zhǎng)壽才辯。安樂(lè)妙色。雄力勇健。無(wú)不具足。二者菩薩摩訶薩。由施飲故。獲得永離一切煩惱渴愛(ài)。無(wú)不具足。三者菩薩摩訶薩。由施諸乘故。獲得一切利益安樂(lè)眾事。無(wú)不具足。四者菩薩摩訶薩。由施衣服故。獲得成就慚愧。皮膚清凈猶如金色。無(wú)不具足。五者菩薩摩訶薩。由施香鬘故。獲得凈戒多聞諸三摩地。涂香圣行。無(wú)不具足。六者菩薩摩訶薩。由以末香涂香施故。當(dāng)?shù)帽轶w香潔。妙香圣行。無(wú)不具足。七者菩薩摩訶薩。由施上味故。獲得甘露上味。大丈夫相。無(wú)不具足。八者菩薩摩訶薩。由以舍宅房宇施故。當(dāng)?shù)门c諸眾生。為舍為宅。為救為洲。為歸為趣。無(wú)不具足。九者菩薩摩訶薩。由愍病者施醫(yī)藥故。當(dāng)?shù)脽o(wú)老病死。圓滿甘露不死妙藥。無(wú)不具足。十者菩薩摩訶薩。由以種種資生眾具施故。感得一切圓滿眾具。菩提分法。無(wú)不具足。舍利子。是名菩薩摩訶薩為得菩提。修行是施。獲得如是十種稱贊利益上妙功德。皆為滿于柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。修行布施。又復(fù)獲得十種稱贊利益上妙功德。何等為十。一者菩薩摩訶薩。施燈明故。獲得如來(lái)清凈五眼。無(wú)不具足。二者菩薩摩訶薩。施音樂(lè)故。獲得如來(lái)清凈天耳。無(wú)不具足。三者菩薩摩訶薩。以諸金銀。末尼真珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。一切珍寶施故。感得圓滿三十有二大丈夫相。無(wú)不具足。四者菩薩摩訶薩。以種種雜寶。及眾名花施故。獲得圓滿八十隨顯之相。無(wú)不具足。五者菩薩摩訶薩。以象馬車乘施故。獲得廣大徒眾眷屬繁多。無(wú)不具足。六者菩薩摩訶薩。以園林臺(tái)觀施故。獲得成就靜慮解脫。三摩地。三摩缽底。無(wú)不具足。七者菩薩摩訶薩。以財(cái)谷庫(kù)藏施故。獲得圓成諸法寶藏。無(wú)不具足。八者菩薩摩訶薩。以奴婢仆使施故。獲得圓滿自在身心閑豫。無(wú)不具足。九者菩薩摩訶薩。以男女妻妾施故。獲得圓滿可愛(ài)可樂(lè)可意。阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)不具足。十者菩薩摩訶薩。以四洲自在一切王位施故。獲得一切種微妙圓滿一切智智。無(wú)不具足。舍利子。菩薩摩訶薩如是行施。名為攝受十種稱贊利益上妙功德。皆為滿足柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。為得阿耨多羅三藐三菩提故。行柁那波羅蜜多時(shí)。所修布施。又得十種稱贊利益。何等為十。一者菩薩摩訶薩。以上妙五欲施故。獲得清凈戒定慧聚。及以解脫解脫智見(jiàn)聚。無(wú)不具足。二者菩薩摩訶薩。以上妙戲樂(lè)器施故。獲得清凈游戲法樂(lè)。無(wú)不具足。三者菩薩摩訶薩。以足施故。感得圓滿法義之足。趣菩提座。無(wú)不具足。四者菩薩摩訶薩。以手施故。感得圓滿清凈法手。拯濟(jì)眾生。無(wú)不具足。五者菩薩摩訶薩。以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就。無(wú)不具足。六者菩薩摩訶薩。以支節(jié)施故。獲得清凈無(wú)染威嚴(yán)佛身。無(wú)不具足。七者菩薩摩訶薩。以目施故。獲得觀視一切眾生清凈法眼。無(wú)有障礙。無(wú)不具足。八者菩薩摩訶薩。以血肉施故。獲得堅(jiān)固身命。攝持長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生貞實(shí)善權(quán)。無(wú)不具足。九者菩薩摩訶薩。以髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金剛身。無(wú)不具足。十者菩薩摩訶薩。以頭施故。證得圓滿超過(guò)三界。無(wú)上最上一切智智之首。無(wú)不具足。舍利子。菩薩摩訶薩。為得菩提行如是施。攝受如是相貌。圓滿佛法稱贊利益上妙功德。皆為滿足柁那波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。其性聰睿智慧甚深。無(wú)量方便行于布施。以世間財(cái)求于無(wú)上正等菩提眾圣王財(cái)。以生死財(cái)而求甘露不死仙財(cái)。以虛偽財(cái)而求堅(jiān)實(shí)賢圣之財(cái)。由如是故廣行布施。舍利子。是菩薩摩訶薩。為求無(wú)上菩提及涅槃故。以世間財(cái)物修行施時(shí)。一切世間財(cái)物樂(lè)具無(wú)不盡舍。何以故。皆依無(wú)上正等覺(jué)故。舍利子。如世農(nóng)夫依彼犁牛。耕治地已便下種子。如是農(nóng)夫依彼犁具無(wú)量功力。展轉(zhuǎn)獲得金銀末尼一切寶物。及得種種上妙衣服。何以故。一切世間無(wú)有財(cái)物與谷等故。如是舍利子。菩薩摩訶薩。有時(shí)有分依世間財(cái)證覺(jué)無(wú)上正等菩提亦復(fù)如是

復(fù)次舍利子。譬如乳�；蜞⒏刹荨；蜞�濕草。或飲冷水�；蝻嬇�水。而能出于乳酪生蘇熟蘇及以醍醐。如是舍利子。菩薩摩訶薩。依于無(wú)上正等菩提。行世財(cái)施隨所樂(lè)欲。有能獲得轉(zhuǎn)輪王報(bào)。及獲帝釋梵王勝報(bào)。由成就是三種報(bào)故。菩薩十地速得圓滿。如來(lái)十力四無(wú)所畏。因是施故速得圓滿。乃至具足千業(yè)所起十八不共佛法。又具千業(yè)所起六十種圓滿妙音。又具百業(yè)所起一一大丈夫相。又具二百業(yè)所起無(wú)見(jiàn)頂髻相。又過(guò)此百倍。圓滿成就如來(lái)大法螺相。又過(guò)拘胝百千倍。成就如來(lái)皓齒齊列。不缺不疏平等之相。如是等相。無(wú)量功業(yè)之所合成皆由如來(lái)業(yè)果報(bào)相施行所起。速得圓滿

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。于乞者所起大慈心而行布施。此心續(xù)起殑伽沙等。方得成滿。中無(wú)間絕佛三摩地。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。住此三摩地已。能于一一毛孔。而出百三摩地。猶如殑伽大河流化不絕而得自在。是故當(dāng)知。如來(lái)所有一切神通變化。多由施行而得成就。舍利子。如是如來(lái)所有佛法。皆由昔日行菩薩行。世間財(cái)施之所攝受。舍利子。是名菩薩摩訶薩行財(cái)施時(shí)。為求甘露。為求堅(jiān)實(shí)。為求菩提。為求涅槃。應(yīng)知如是法門(mén)差別。所謂菩薩摩訶薩。依世財(cái)施。而與柁那波羅蜜多相應(yīng)。證覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。其相無(wú)量吾今當(dāng)說(shuō)。往昔過(guò)去無(wú)數(shù)廣大。無(wú)量不可思議。阿僧企耶劫。于彼時(shí)分有佛出世。號(hào)旁耆羅私如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。舍利子。彼佛住世壽十千歲。與百千苾芻大聲聞眾。同共集會(huì)。皆阿羅漢。離諸煩惱具大勢(shì)力。乃至一切心得自在。逮勝究竟。舍利子。時(shí)彼世中有紡績(jī)者。名織紡線。形貌端正眾所樂(lè)觀。彼作業(yè)處去佛不遠(yuǎn)。每日將晚欲還家時(shí)。往詣佛所。常以一縷微線。奉施如來(lái)。因白佛言。愿薄伽梵哀愍我故。受此縷線為攝受處。以此善根于未來(lái)世。得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)能攝一切。時(shí)彼世尊便為納受。如是日施一縷。滿千五百為善攝受。由此福故。乃經(jīng)十五拘胝劫中。不墮惡趣。又經(jīng)千拘胝。反為轉(zhuǎn)輪王。又經(jīng)千拘胝。反為天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛(ài)等業(yè)。便得奉覲千拘胝佛。于諸佛所供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。又以諸花涂香末香。及以香鬘繒蓋幢旛。衣服飲食坐臥之具。病緣醫(yī)藥一切眾物奉獻(xiàn)如來(lái)。從是已后又經(jīng)一阿僧企耶劫出現(xiàn)于世。證覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)善攝受如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。住壽世間經(jīng)二十拘胝歲。有二十拘胝那庾多大聲聞眾。一切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住。五拘胝等菩薩摩訶薩。于阿耨多羅三藐三菩提演說(shuō)妙法。利益安樂(lè)無(wú)量無(wú)數(shù)諸有情已現(xiàn)入涅槃。彼薄伽梵滅度之后。正法住世滿一千年。廣布舍利流遍供養(yǎng)。亦如我今涅槃之后。舍利子。汝今當(dāng)觀。由施微縷發(fā)大心故。次第展轉(zhuǎn)成滿佛法。舍利子。當(dāng)知此施由心廣大不由于縷。何以故。若施廣大不由心者。如向施主以微縷施。不應(yīng)得心清凈究竟。如是舍利子。當(dāng)觀菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。依世財(cái)施便得一切圓滿功德。舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時(shí)。其性聰睿智慧甚深。因于少施多有所作。由智力故增上所作。由慧力故廣大所作�；叵蛄�故無(wú)邊所作。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

行施不求妙色財(cái)亦不愿感天人趣

為求無(wú)上勝菩提施微便感無(wú)量福

行施不求名稱聲未曾為樂(lè)及徒眾

亦不求諸生死報(bào)施微而獲于大果

布施飲食及衣服不求諸有及諸趣

為求開(kāi)解甘露門(mén)施如毛端福無(wú)量

既無(wú)掉動(dòng)及高慢亦離諂誑慳嫉心

懈怠諸緣皆悉舍唯勤行施利于世

財(cái)谷王位及身命歡喜舍已心無(wú)變

如斯善舍獲廣大菩提解脫未為難

愛(ài)樂(lè)諸來(lái)乞求者如父如母如妻子

所獲財(cái)物常行施見(jiàn)彼感財(cái)無(wú)妒心

行施之時(shí)眾繁雜土塊杖木來(lái)加害

雖見(jiàn)曾無(wú)忿恚心愛(ài)語(yǔ)如舊情欣悅

若施彼怨猶若親于驚怖者施無(wú)畏

凡所有物皆能舍而心未嘗生鄙吝

恒樂(lè)正求無(wú)上法于世王位絕希求

出離世間嚴(yán)飾處常勤奉行于法施

除彼樂(lè)求穢欲者誰(shuí)有能求天世王

是故智者不貪樂(lè)諸欲王位生天樂(lè)

大名稱者所行施恒求無(wú)上佛菩提

舍捐身命及余事速疾能感多安樂(lè)

聰慧菩薩行諸施未曾遠(yuǎn)離上菩提

不求妙色世間財(cái)又不愿樂(lè)生天樂(lè)

雖求涅槃無(wú)所依遠(yuǎn)離一切諸希愿

若能如是善修習(xí)則名知道開(kāi)道者

舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。于是布施具足成就。善能修行菩薩妙行。無(wú)有疑惑。舍利子。是名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故。精進(jìn)修行是菩薩行。一切眾魔魔民天子。于此菩薩不能嬈亂。又不為彼異道他論。所能摧屈。