大寶積經(jīng) 第四十六卷

大寶積經(jīng) 第四十六卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十二毗利耶波羅蜜多品第九之二

復(fù)次舍利子。當(dāng)來(lái)之世。法欲滅時(shí)復(fù)有菩薩摩訶薩。安住大乘。行毗利耶波羅蜜多者。見如是等諸惡眾生。誹謗毀滅是正法已。倍增振發(fā)勇猛正勤大精進(jìn)力。于是經(jīng)典大菩薩藏微妙法門。殷勤聽受書持讀誦。廣為他人開示演說(shuō)。舍利子。如是菩薩摩訶薩。當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)起四想。何等為四。舍利子。所謂我父寶藏不久當(dāng)滅。由為此故。佛薄伽梵釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺。于百千那庾多拘胝無(wú)數(shù)大劫。精勤修習(xí)難行苦行。方乃獲是正法寶藏。是故我當(dāng)發(fā)勤精進(jìn)。奉持此藏遍持此藏。極當(dāng)遍持廣通此藏。欲令法寶久不滅故。舍利子。譬如有人唯有一子。憐念愛重具大福相。觀無(wú)厭足。是人后時(shí)欲有所趣。而攜此子將涉危難�？诸崏嫻室允謭�(zhí)持。又等遍持極等遍持。勿令我子墮險(xiǎn)難處。如是舍利子。彼善男子亦復(fù)如是。深懷奉信敬重于我。不舍如是無(wú)上法寶。志恒希求清凈寂滅。雖經(jīng)惡世。而能攝受最勝正法。舍利子。我今以此菩提因緣無(wú)上正法。付囑是人。又舍利子。譬如世間大軍戰(zhàn)時(shí)。少有眾生。為護(hù)眾故處于前陣。唯有果敢雄猛丈夫。合率驍勇抗拒勍敵。為護(hù)己眾處大軍前。振威而住。如是舍利子。于當(dāng)來(lái)世正法滅時(shí)。懷正法者當(dāng)現(xiàn)前時(shí)。有諸眾生發(fā)起深心。欣樂(lè)寂滅。而能于是無(wú)上法寶。乃至受持少分要義。當(dāng)知是人亦復(fù)如是。被于正勤堅(jiān)固甲胄。奮發(fā)勇猛大精進(jìn)力。摧碎諸魔所有軍陣。何以故。舍利子。若有眾生。于是經(jīng)典。乃至受持一四句頌。不生誹謗隨喜贊嘆。言此經(jīng)典真是佛說(shuō)。于多人前廣宣顯示者。當(dāng)知是人即為隨喜贊說(shuō)去來(lái)現(xiàn)在諸佛所說(shuō)經(jīng)法。舍利子。如來(lái)不說(shuō)是人但得少分功德果報(bào)。我說(shuō)是人乃能成就如虛空量大功德聚。何以故。舍利子。我說(shuō)是等名為善人。如是善人甚為難得。謂知恩者及報(bào)恩者。舍利子。如是知恩及報(bào)恩者。當(dāng)知是為人中珍寶。又舍利子。于當(dāng)來(lái)世正法滅時(shí)。諸惡魔等威勢(shì)現(xiàn)時(shí)。若有眾生于如來(lái)所信重不舍。受持是經(jīng)無(wú)有遠(yuǎn)離。我說(shuō)是人第一丈夫。為善丈夫。為勝丈夫。為健丈夫。為大丈夫。當(dāng)知是人則為如來(lái)勝法朋侶。非為詐現(xiàn)朋惡黨者。當(dāng)知是人行實(shí)行者。如是舍利子。菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修習(xí)堅(jiān)固正行。乃至命終中無(wú)暫廢。于諸佛所當(dāng)勤衛(wèi)護(hù)。乃至命終中無(wú)暫廢。于正法所當(dāng)勤攝受。乃至命終中無(wú)暫廢。甚深空法當(dāng)勤信解。乃至命終中無(wú)暫廢。舍利子。是為菩薩摩訶薩于后惡世所起四法。若有成就如是四法。菩薩摩訶薩。于當(dāng)來(lái)世法欲盡時(shí)。謗正法時(shí)。滅正法時(shí)。犯戒徒黨大強(qiáng)盛時(shí)。熾然追求順世外道惡咒術(shù)時(shí)。劫濁亂時(shí)。有情濁時(shí)。壽命濁時(shí)。煩惱濁時(shí)。諸見濁時(shí)。菩薩摩訶薩。當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)住三處而為依止。何等為三。所謂應(yīng)住阿蘭若處。應(yīng)住諍息滅處。應(yīng)住佛菩提處。舍利子。是為菩薩摩訶薩當(dāng)來(lái)惡世住于三處。應(yīng)如是持。是則具足毗利耶波羅蜜多故。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

于最勝法不遠(yuǎn)離為盡生老病死苦

常勤精進(jìn)無(wú)妄念當(dāng)速成就自他利

若有于是善說(shuō)法聞已安住正思惟

當(dāng)知我為彼大師彼則是我真弟子

若不聽聞如是法設(shè)聞不住正思惟

是人當(dāng)趣諸惡道猶彼眾流歸大海

百千拘胝那庾劫諸佛出現(xiàn)甚為難

雖復(fù)暫遇不親奉當(dāng)隨惡魔自在轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。乃往過(guò)去九十一劫當(dāng)于爾時(shí)。有佛出世。名曰勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫善調(diào)御士天人師佛薄伽梵。舍利子。彼佛法中有六苾芻。行諸惡行恒相隨逐。一名善見。二名善樂(lè)。三名歡喜。四名調(diào)善。五名蘇逾遮。六名火天授。舍利子。是六苾芻恒說(shuō)非法。有我有人有常有斷。結(jié)固周旋更相信任。趣深隱所同共謀議。我等應(yīng)當(dāng)各各誘化人別百家用為徒黨。又令百家傳告眷屬。如是展轉(zhuǎn)親姻傳告�；虍�(dāng)至于五十百等。作是議已便往教化。若村若城郊野店肆�；蛑镣醵技坝喟顕�(guó)。一一諸家悉皆往趣。既到彼已不說(shuō)正法。于佛世尊先行毀謗。舍利子。彼惡苾芻云何毀謗。舍利子。諸惡苾芻告眾人言。世間決定有我有眾生有壽命者。有數(shù)取者。若諸世間定無(wú)有我及諸法者。誰(shuí)去誰(shuí)來(lái)誰(shuí)坐誰(shuí)臥誰(shuí)語(yǔ)誰(shuí)默。誰(shuí)能行施。誰(shuí)是所受。誰(shuí)能受用。誰(shuí)受苦樂(lè)。誰(shuí)有能受不苦不樂(lè)。若有人來(lái)語(yǔ)汝等言。世間決定無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽命者。無(wú)數(shù)取者。當(dāng)知是人為汝等怨。非汝善友。舍利子。爾時(shí)諸惡苾芻重更誘化婦人丈夫及以男女。作如是言。若有人說(shuō)無(wú)我等法。當(dāng)知其人為不善者。為暴惡者。是汝惡友非汝善友。復(fù)更化言。汝等諸人是聰慧者。深能領(lǐng)解我所說(shuō)義。自今已往。若諸惡友非善友來(lái)。當(dāng)為汝說(shuō)。世間決定無(wú)我等法。汝等不應(yīng)輒相親昵交顧往還承事供養(yǎng)。舍利子。諸惡苾芻行如是化。于半月間人各誘得。滿五百家歸從其見。舍利子。爾時(shí)有諸苾芻。是阿羅漢。永離一切煩惱垢穢。而是勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺真實(shí)弟子。為乞食等諸因緣故。詣彼諸惡苾芻所化之家。暫至其門。便為婦人丈夫及諸男女。所共毀罵非理訶責(zé)。以粗惡言面陳挫辱。為諸苾芻。而說(shuō)頌曰

汝等不能知正法汝等迷失于圣道

汝等退舍于凈教汝等皆當(dāng)墮地獄

舍利子。彼諸人等說(shuō)是語(yǔ)已。于阿羅漢倍更訶罵。既訶罵已。復(fù)以種種言詞。而罵于佛。即于佛前。說(shuō)伽陀曰

如來(lái)所說(shuō)非虛妄所謂諸行悉無(wú)常

又說(shuō)諸法皆無(wú)我及以無(wú)恒無(wú)不變

諸行都無(wú)有堅(jiān)實(shí)皆為虛偽妄失法

所說(shuō)空華無(wú)所有但能誑惑彼愚夫

舍利子。彼諸人等說(shuō)如是語(yǔ)。輕毀佛已倍增憤恚。又于佛前。說(shuō)伽他曰

如來(lái)所說(shuō)一切法決定無(wú)我無(wú)眾生

無(wú)有壽命無(wú)數(shù)取亦無(wú)作者及受者

而今現(xiàn)見諸世間有能行施及所受

并余種種受用人及覺廣大諸受等

當(dāng)知宣說(shuō)定無(wú)我一切皆應(yīng)墮惡道

舍利子。當(dāng)爾之時(shí)。諸不善人同聲說(shuō)是非法語(yǔ)者。大小男女有六十八拘胝千眾生。皆惡苾芻所化導(dǎo)故行是惡業(yè)。彼命終已同生無(wú)間大地獄中。受身粗大魚形人首。其舌長(zhǎng)廣彌布于地。周遍下釘如殖姜田。又于舌上眾多鐵犁。常以耕之。彼一一身。又為一百極惡商佉之所唼食。又于空中大熱鐵丸。猛焰赫然光色熾盛。從空而墮常雨其身。是諸罪人以惡業(yè)故。受如是等種種楚毒。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

鐵丸猛焰如飛電可畏無(wú)量百千種

常于其身而墮墜熾然恒受種種苦

又于身內(nèi)遍流轉(zhuǎn)炎熾猛盛難逢近

騰焰高踴百由旬流火遍出身毛孔

又彼眾生一一舌盡為無(wú)量鐵犁耕

一切舌分皆分裂如是苦受恒纏繞

斯由親近惡友已能感如斯大苦聚

又由遠(yuǎn)離具戒者致令速墮于惡道

舍利子。時(shí)彼非法六惡苾芻。由惡教故。命終之后。皆生阿毗大地獄中。一一受身縱廣等量。三十踰繕那。彼一一身皆生千口。一一口中各生二舌。是一一舌廣長(zhǎng)量等四踰繕那。一一舌上有五百鐵犁。鐵牛挽之以耕其舌。是諸罪人雖受苦痛。大苦逼故不遑號(hào)叫。又于頭上各有萬(wàn)億獄卒。手執(zhí)害具刀鋸矛矟。斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬(wàn)億歲。如是展轉(zhuǎn)復(fù)往諸余大地獄中。具受辛酸種種苦楚。何以故。由彼嗔毀佛圣教故。舍利子。當(dāng)于爾時(shí)。有大長(zhǎng)者名曰安隱。財(cái)富無(wú)量資產(chǎn)具足。多諸珍寶金銀琉璃珊瑚末尼真珠貝玉無(wú)不備有。又多仆使奴婢財(cái)谷庫(kù)藏皆悉盈滿是時(shí)長(zhǎng)者。為惡苾芻之所教化。既受其語(yǔ)生于斷見。長(zhǎng)者有妻名為焰慧。容色盛美為人所重。彼生一男。形貌端嚴(yán)眾睹無(wú)厭。成就第一圓滿凈色。曾于過(guò)去無(wú)量百千那庾多拘胝佛所。植諸善本。當(dāng)初生時(shí)三返微笑。又發(fā)是言奇哉奇哉。云何今者生斷見家。其母聞已驚恐惶懼身毛為豎。與諸女人棄之逃避。舍利子。時(shí)諸女人欲審悉故。還來(lái)近住觀察是兒為何等類。天耶龍耶。為藥叉耶。為健達(dá)縛。為阿素洛。為揭路荼。為緊捺洛。為牟呼洛伽。為究槃?shì)�。為畢舍遮人非人耶。舍利子。時(shí)此嬰兒再發(fā)是言。告諸女曰。汝雖怖走我甚安樂(lè)。時(shí)此嬰兒。為諸女人。而說(shuō)頌曰

汝當(dāng)樂(lè)義利于義利勿怖

我當(dāng)度汝等令脫于邪道

汝安隱勿怖應(yīng)怖前惡友

我當(dāng)度汝等令脫于邪見

舍利子。時(shí)彼父母及余大眾。聞是嬰兒說(shuō)伽他已。便往兒所。是時(shí)嬰兒。為其父母。而說(shuō)頌曰

家中凡所有廣大諸財(cái)谷

速持來(lái)見與供佛及聲聞

彼大聲聞眾照世勝觀尊

三界圍輪中都無(wú)與等者

彼大聲聞眾照世勝觀尊

廣闡揚(yáng)妙法利益諸群品

彼大聲聞眾照世勝觀尊

身具三十二大丈夫威相

彼佛聲聞眾猶如烏曇花

名稱甚難聞過(guò)億拘胝劫

舍利子。時(shí)兒父母聞是法已。即取家中二十拘胝上妙財(cái)寶。將至兒所而語(yǔ)之言。此諸財(cái)寶。是汝父母所有之物。汝當(dāng)取之隨汝志意生信之所任持奉施。爾時(shí)父母。即為是兒。而說(shuō)頌曰

此是汝父母所致諸財(cái)寶

隨心所敬信汝當(dāng)持布施

若金若珍寶家中甚豐積

隨心所敬信汝當(dāng)持速施

衣服坐臥具花鬘及涂香

隨心所敬信汝持歡喜施

于佛及法僧無(wú)上福田所

為利諸群生當(dāng)應(yīng)行布施

舍利子。爾時(shí)嬰兒。聞其父母所說(shuō)頌已。復(fù)為父母。而說(shuō)頌曰

我今往勝觀世間依怙所

當(dāng)廣設(shè)供養(yǎng)為利群生故

諸有欲希求天上人中樂(lè)

應(yīng)隨我所詣勝觀如來(lái)所

舍利子。爾時(shí)嬰兒。以念正知觀視四方。白父母曰。父母當(dāng)知。我今應(yīng)往薄伽梵勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺所。于是眾人聞是語(yǔ)已。皆大驚愕。云何嬰兒當(dāng)初生日。便能與人往返言議。又能徙步有所造詣。時(shí)有八萬(wàn)四千眾生。聞是奇異皆來(lái)云集。而作是言。我等當(dāng)觀此嬰兒者。是何等類。為天。為龍。為藥叉耶。乃至為畢舍遮人非人耶。舍利子。爾時(shí)嬰兒。與諸大眾八萬(wàn)四千前后圍繞。往詣勝觀如來(lái)所止之處。當(dāng)此嬰兒往佛所時(shí)。以福德力恐為風(fēng)日所損弊故。于上空中十千寶蓋。自然而現(xiàn)用覆其身。又于嬰兒所由之路。虛空之中羅布金網(wǎng)。雨上妙花及細(xì)末香超勝諸天。常所散者。扇清涼風(fēng)與天香合。周流飄散相續(xù)不斷。虛空諸天又于行路。以諸香水而用灑之。覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨花布道。光彩相曜積齊于膝。于其道側(cè)無(wú)量百千清凈池沼自然出現(xiàn)。八功德水具足盈滿。生諸妙花。所謂殟缽羅花。缽特摩花。拘貿(mào)陀花。奔荼利花。含發(fā)鮮榮彌滿池內(nèi)。又有鳧雁鴛鴦異類眾鳥游戲水上。舍利子。時(shí)彼嬰兒所由之路。七寶欄楯以界道側(cè)。諸天伎樂(lè)具無(wú)量千深遠(yuǎn)妙音。自然而發(fā)。左右寶樹行列莊嚴(yán)。于大道中復(fù)施花路。現(xiàn)于身前為供養(yǎng)故。以待嬰兒游履其上。于其花路承步諸花。舉足之時(shí)自然隱沒(méi)。及將下足花便踴現(xiàn)。爾時(shí)嬰兒游此花道。經(jīng)須臾頃。即便回顧觀諸大眾。說(shuō)伽他曰

汝等無(wú)理不應(yīng)行異我此路余非理

而我常游此正理故往有理最勝處

超過(guò)無(wú)量那庾劫時(shí)復(fù)一福遇人身

時(shí)有一佛出世間時(shí)勤修得凈信慧

舍利子。爾時(shí)嬰兒。為諸大眾說(shuō)伽他已。于虛空中。有八萬(wàn)四千諸大天子。同聲贊言。善哉善哉。便說(shuō)伽他。贊嬰兒曰

善哉善哉大智慧汝所宣說(shuō)會(huì)正理

仁者后顧為無(wú)理有正理者當(dāng)前趣

舍利子。爾時(shí)嬰兒。又以伽他。報(bào)諸天曰

汝諸天等所宣說(shuō)有理無(wú)理之正言

我今問(wèn)汝汝當(dāng)答有理無(wú)理之實(shí)義

舍利子。爾時(shí)諸天。復(fù)以伽他。報(bào)嬰兒曰

若樂(lè)欲住諸財(cái)寶不樂(lè)出離所行處

如是無(wú)理諸凡愚安住地獄之前道

若樂(lè)舍家趣非家當(dāng)應(yīng)舍欲棄財(cái)寶

是人于世有正理不久便開解脫門

舍利子。爾時(shí)嬰兒。復(fù)以伽他。報(bào)諸天曰

如汝所說(shuō)理無(wú)理觀汝全未能明曉

如是有理無(wú)理義我深于此正開悟

舍利子。爾時(shí)嬰兒。說(shuō)是語(yǔ)已。即便前進(jìn)趣薄伽梵毗缽尸如來(lái)應(yīng)正等覺大會(huì)之所。既到彼已頂禮佛足右繞三匝卻住一面。于薄伽梵勝觀如來(lái)。深生敬仰。即以伽他。而贊頌曰

常行利益諸世間勝觀三明施甘露

如大龍象大師子由是我今常敬禮

世間明照甚難得猶如烏曇跋羅花

為世依怙作光明形色微妙甚圓具

世間眾苦所逼迫不能了知真圣道

踰越正路而逃迸譬等生盲處于世

愿我此世當(dāng)成佛如今勝觀人中尊

當(dāng)拔眾生無(wú)量苦及救三火燒然者

如是無(wú)邊百千眾皆隨我來(lái)至于此

唯愿演宣微妙法悉令安住上菩提

舍利子。爾時(shí)嬰兒。說(shuō)是頌已。白勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺言。世尊。愿我來(lái)世于此世間。當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺。為諸眾生顯揚(yáng)正法。亦如今者勝觀如來(lái)。為諸大眾廣說(shuō)妙法。爾時(shí)會(huì)中有八萬(wàn)四千眾生。復(fù)白勝觀如來(lái)言。世尊。我等亦愿于當(dāng)來(lái)世。得成如來(lái)應(yīng)正等覺。為眾生故顯揚(yáng)正法。亦如今者勝觀如來(lái)等無(wú)有異。爾時(shí)勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺。了知如是八萬(wàn)四千人增上意已。即便微笑。舍利子。諸佛法爾于微笑時(shí)有種種光青黃赤白紅頗胝色。從佛面門自然而發(fā)。遍照無(wú)量無(wú)邊佛之世界。上至梵世。映蔽一切日月光明。其光遍照所應(yīng)作已。而復(fù)還來(lái)右繞勝觀如來(lái)。百千匝已。從薄伽梵頂髻而入。舍利子。爾時(shí)勝觀如來(lái)有一侍者。睹佛神變現(xiàn)微笑已。從坐而起偏覆左肩。以右膝輪安處于地。向佛合掌曲躬禮敬。即于佛前以頌問(wèn)曰

我今問(wèn)佛勝觀尊端嚴(yán)希有生眾喜

何等因緣大善逝現(xiàn)發(fā)微笑世間依

兩足世尊現(xiàn)微笑其相非無(wú)有因緣

愿演微笑因緣本利益世間悲愍故

今有百千拘胝眾現(xiàn)住牟尼世尊前

攝耳專注樂(lè)聽聞愿世間依愍眾說(shuō)

佛為一切眾生眼為舍為救為歸趣

能斷眾生諸有疑憐愍世間利益者

如來(lái)善知諸過(guò)去又能通達(dá)彼未來(lái)

于一切法不生疑及以現(xiàn)在諸佛土

通智法王論自在出過(guò)三世妙如來(lái)

我今請(qǐng)問(wèn)世間依何等因緣現(xiàn)微笑

佛能永斷他疑網(wǎng)于一切法自無(wú)疑

八音暢宣微妙法善拔眾生憂毒箭

我心喜踴難陳說(shuō)合十指掌懷恭敬

敢問(wèn)法主大圣尊何等因緣現(xiàn)微笑

舍利子。爾時(shí)勝觀如來(lái)應(yīng)正等覺。告侍者曰。苾芻。汝今見是嬰兒在我前不。對(duì)曰唯然。我今已見。勝觀佛言。此嬰兒者往昔過(guò)去。曾于六十四拘胝那庾多百千佛所。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥及余資物。持用奉施彼諸佛已。為欲趣向三菩提故。又于過(guò)去十那庾多佛所。修行梵行。回向阿耨多羅三藐三菩提。苾芻當(dāng)知。今是嬰兒所將大眾八萬(wàn)四千。于過(guò)去世。并是嬰兒本生父母。何以故。此嬰兒者。曾于過(guò)去發(fā)如是愿。愿我經(jīng)生在在處處所有父母皆令安住于佛菩提。又令諸母更無(wú)第二再受女身。由是愿故。彼諸眾生至于今日。隨逐嬰兒來(lái)至我所。又隨修學(xué)發(fā)于無(wú)上正等覺心。爾時(shí)勝觀如來(lái)。欲重宣此義。為侍者苾芻。而說(shuō)是頌

苾芻當(dāng)觀此嬰兒及現(xiàn)前住多千眾

其心踴躍發(fā)誠(chéng)言愿我當(dāng)來(lái)如法主

當(dāng)知曾于過(guò)去生如上數(shù)量諸佛所

恭敬供養(yǎng)大導(dǎo)師利益天人世間者

于十那庾諸佛所依佛舍家持正法

常行最勝之所行為求無(wú)上菩提故

汝觀八萬(wàn)四千眾今現(xiàn)皆住如來(lái)前

曾于久遠(yuǎn)過(guò)去世悉是嬰兒之父母

又此嬰兒曾發(fā)愿諸有生生父母者

普令安住上正覺更不重受女人身

彼皆隨學(xué)嬰兒行發(fā)菩提心于我所

今我皆當(dāng)授彼記方將為世兩足尊

由此因緣現(xiàn)微笑彼昔勝行我能知

及以未來(lái)諸所作當(dāng)證人中大圣主

諸天龍神及人等無(wú)量百千那庾多

聞佛為彼授記已于勝觀尊生大喜

舍利子。爾時(shí)嬰兒聞佛授記。心生歡喜踴躍無(wú)量。悅意泰然得未曾有。速疾往詣其父母所。說(shuō)伽他曰

如是多千眾我前生父母

皆已住菩提父母心何趣

舍利子。爾時(shí)父母。復(fù)以伽他。報(bào)其子曰

如子志所趣我心亦如是

當(dāng)成一切智此決定無(wú)疑

子已生我家愿后勿相舍

常當(dāng)憶念我令速證菩提

舍利子。爾時(shí)嬰兒。復(fù)以伽他。報(bào)父母曰

我諸行化導(dǎo)皆愿先成佛

最后我當(dāng)成照世人調(diào)御

舍利子。汝今當(dāng)觀彼過(guò)去世勝觀如來(lái)法中嬰兒者。豈異人乎。勿作余疑。今大自在天子是也。從是已后。又經(jīng)拘胝那庾多劫更不退墮。過(guò)是劫后生轉(zhuǎn)輪王圣種族中。彼當(dāng)來(lái)父號(hào)曰名稱。如我今父凈飯大王。彼當(dāng)來(lái)母號(hào)曰離暗。如我今母摩訶摩耶。彼當(dāng)來(lái)子號(hào)曰無(wú)憂。如我今子羅睺羅。舍利子。彼既出家悟菩提已。得成為佛。名曰大悲如來(lái)應(yīng)正等覺十號(hào)具足。其佛壽量滿百千拘胝歲。佛身常光遍照所及十踰繕那。佛說(shuō)法處大會(huì)充滿百踰繕那。大悲如來(lái)處世教化。為度聲聞三會(huì)說(shuō)法。第一大會(huì)度諸弟子有百拘胝。第二大會(huì)度諸弟子有那庾多拘胝。第三大會(huì)度諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子。其弟子中滿一拘胝。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。得自在慧具八解脫。成就靜慮及六神通。舍利子。大悲如來(lái)所度聲聞阿羅漢眾。如上所說(shuō)三會(huì)數(shù)量。彼菩薩眾其數(shù)亦等。皆是往世所生父母。彼佛世尊宣說(shuō)妙法利益無(wú)數(shù)諸眾生已。然后涅槃。佛滅度后正法住世滿拘胝歲。分布舍利饒益眾生。亦如我今般涅槃后。流布供養(yǎng)等無(wú)有異。舍利子。安住正勤菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。修行毗利耶波羅蜜多時(shí)。為求阿耨多羅三藐三菩提故。能于是經(jīng)修行正行。倍增振發(fā)勇猛正勤大精進(jìn)力。度脫無(wú)量諸眾生等。我說(shuō)是人為善丈夫思覺觀察不倦不退。勇猛精進(jìn)明系在心。舍利子。云何菩薩摩訶薩不倦精進(jìn)

舍利子。菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時(shí)。不應(yīng)限以數(shù)量而有所求。何以故。菩薩摩訶薩。不作是念。于爾所劫我當(dāng)流轉(zhuǎn)。于爾所劫我不流轉(zhuǎn)。以如是故。菩薩爾時(shí)被難思鎧。處于生死。作是念言。假使如我前際所經(jīng)。生死如是更受勤苦。經(jīng)于生死倍過(guò)前際。為求菩提中無(wú)懈息。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是堅(jiān)固弘誓。則名成就不倦精進(jìn)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。云何修行勇猛精進(jìn)。舍利子。假使三千大千世界。滿中熾火。發(fā)起勇猛正勤。菩薩摩訶薩。為欲往覲彼如來(lái)故。以精進(jìn)力于是熾火從中而過(guò)不怯不退。又舍利子。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為求聽聞大菩薩藏微妙法門故。以精進(jìn)力雖逢是火。從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子。假使三千大千世界滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為欲宣說(shuō)大菩薩藏深妙法故。以精進(jìn)力于是熾火。從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子。假使三千大千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為欲生起善根因緣。以精進(jìn)力于是熾火。從中直過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子。假使三千大千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為欲利益諸眾生故。以精進(jìn)力能于中過(guò)。如是為欲令他得寂靜故。得調(diào)伏故。雖逢是火。皆由中過(guò)而無(wú)怯退。又舍利子。發(fā)起勇猛不倦正勤。菩薩摩訶薩。為欲令他般涅槃故。以精進(jìn)力雖逢是火。能于中過(guò)而無(wú)怯退。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行毗利耶波羅蜜多勇猛之相

復(fù)次舍利子。發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩行毗利耶波羅蜜多時(shí)。由不懈倦。堅(jiān)固不退。善根所發(fā)無(wú)上大悲之所熏故。恒發(fā)勇猛大精進(jìn)力。于諸眾生常行化導(dǎo)。又舍利子。如是發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。于一切時(shí)舉足下足。常不舍離大菩提心。于佛法僧恒生珍敬。系念在前。于諸眾生恒遍觀察為利益故。不欲令被煩惱勢(shì)力之所逼奪。又舍利子。發(fā)起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。所有已生諸妙善根。一切回向無(wú)上菩提。令此善根畢竟無(wú)盡。譬如少水投于大海乃至劫燒中無(wú)有盡。舍利子。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。以諸善根回向菩提亦無(wú)有盡。是名菩薩摩訶薩勇猛不倦大精進(jìn)力。又舍利子。勇猛不倦精進(jìn)菩薩摩訶薩。以平等行積集善根。于諸眾生起平等行。積集善根。為欲引生一切智智積集善根。為欲利益諸眾生故積集善根。舍利子。如是無(wú)量諸大善根。皆是菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦大精進(jìn)力之所集起

復(fù)次舍利子。如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。常應(yīng)精進(jìn)修學(xué)是法。所得福聚無(wú)量無(wú)邊。今當(dāng)廣說(shuō)福聚之相。舍利子。我觀世間一切眾生所有福聚無(wú)量無(wú)邊。如是乃至一切有學(xué)無(wú)學(xué)所有福聚。一切獨(dú)覺所有福聚。轉(zhuǎn)復(fù)無(wú)量不可思議。如上所有諸福聚等。假使皆悉內(nèi)置眾生一毛孔中。如是眾生一一毛孔。皆有如上福德之聚。無(wú)量無(wú)邊不可思議。如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚合集置一無(wú)關(guān)鍵會(huì)大法祠中。舍利子。如是法祠功德福聚。倍增于百。感得如來(lái)大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相。皆以如是功德所成。如是一切如來(lái)身中大丈夫相。所有福聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫相福聚。又過(guò)于此滿百千倍大功德聚。合成如來(lái)頂上無(wú)能觀見烏瑟膩沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚又過(guò)于此滿于拘胝百千倍大功德聚。合成如來(lái)大法商佉之相。舍利子。由此如來(lái)大法螺相。為無(wú)量種功德集成。以如是故。如來(lái)隨所意欲出大音聲遍告無(wú)量無(wú)邊一切世界。為諸有情廣說(shuō)妙法。如其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故。皆由精進(jìn)所修學(xué)故。舍利子。菩薩摩訶薩應(yīng)作是念。如是無(wú)上正等菩提。雖極難得。我當(dāng)不舍精進(jìn)鎧甲。發(fā)大勇猛必定速悟無(wú)上菩提。不足為難。既成佛已隨我意欲。于法螺相出大音聲。遍告無(wú)量無(wú)邊一切世界。為諸眾生說(shuō)微妙法。隨根信解皆令歡喜。舍利子。是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤之相

復(fù)次舍利子。勇猛無(wú)倦精進(jìn)菩薩摩訶薩。依毗利耶波羅蜜多故。常應(yīng)如是精進(jìn)修學(xué)。由修學(xué)故具足成就一切智慧。舍利子。假使三千大千世界所有眾生一切成就隨信行智。即用此智。欲以比一成就隨法行智。百分不及一。千分不及一。百千萬(wàn)分不及一。僧佉分不及一。迦羅分不及一。伽拏那分不及一。烏波摩分不及一。烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次舍利子。假使三千大千世界所有眾生一切成就隨法行智。欲以比一第八人智。百分不及一。乃至烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次舍利子。假使三千大千世界所有眾生一切成就第八人智。欲以比一預(yù)流果智。百分不及一。乃至烏波尼沙陀分不及一。復(fù)次舍利子。假使三千大千世界所有眾生一切成就預(yù)流果智。欲以比一乃至一來(lái)向智。如是一來(lái)果智乃至欲比不還果智。如是乃至欲比阿羅漢智。若獨(dú)覺智。若過(guò)百劫菩薩智。若成就不退轉(zhuǎn)菩薩智。如是乃至欲比系屬一生菩薩智。皆應(yīng)廣說(shuō)。無(wú)量無(wú)邊算數(shù)譬喻所不能及。如是舍利子。假使十方無(wú)量無(wú)邊一切世界所有眾生。皆悉成就系屬一生菩薩之智。欲比如來(lái)十力之一處非處智。百分千分百千萬(wàn)分不及一。僧佉分不及一。迦羅分不及一。伽拏那分不及一。烏波摩分不及一。烏波尼沙陀分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。舍利子。是菩薩摩訶薩。行毗利耶波羅蜜多故。聞如來(lái)如是甚深智解之時(shí)。其心不驚無(wú)有怖畏。于是智人生樂(lè)欲心。發(fā)起正勤中無(wú)廢舍。作如是念。我今修行勇猛精進(jìn)。假使我身皮肉骨血筋脈髓腦。皆悉枯燥爛壞無(wú)遺。未得如來(lái)如是處非處智力已來(lái)。于其中間發(fā)大勇猛堅(jiān)固精進(jìn)終無(wú)懈廢。舍利子。是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤波羅蜜多堅(jiān)固之相。應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行毗利耶波羅蜜多故。發(fā)大勇猛無(wú)倦正勤。常應(yīng)如是精進(jìn)修學(xué)。由修學(xué)故。能滅眾生諸煩惱火。舍利子。假使一切眾生。于過(guò)去世所有諸心。皆入眾生一心中轉(zhuǎn)。如是眾生一一諸心。乃至一切眾生一一各有爾所諸心。無(wú)量繁雜難可了知。如是一切眾生一一心中。各具無(wú)量貪嗔癡等諸惑繁雜。以此一切眾生所有煩惱。皆入一眾生一心中轉(zhuǎn)。舍利子。假使展轉(zhuǎn)一切眾生。皆具如是無(wú)量煩惱。難可了知。菩薩摩訶薩。作如是念。我當(dāng)策勵(lì)勇猛發(fā)勤精進(jìn)。尋求如是智慧資糧。隨我所發(fā)正勤之力。于諸眾生貪嗔癡火及余熱惱我要當(dāng)令息滅無(wú)遺。斬除毒害。摧破散壞同于灰燼。速令眾生住涅槃道。舍利子。是名菩薩摩訶薩勇猛無(wú)倦正勤波羅蜜多。應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。依毗利耶波羅蜜多故。安住勇猛無(wú)倦精進(jìn)。常應(yīng)如是正勤修學(xué)。以修學(xué)故。諸善身業(yè)無(wú)有休廢。諸善語(yǔ)業(yè)無(wú)有休廢。諸善心業(yè)無(wú)有休廢。乃至所有一切正勤。皆為方便策進(jìn)菩薩身語(yǔ)心業(yè)。舍利子。然諸世間但說(shuō)菩薩身語(yǔ)二業(yè)精進(jìn)。第一不說(shuō)菩薩心精進(jìn)相。舍利子。菩薩摩訶薩。心精進(jìn)相無(wú)量無(wú)邊。吾今略說(shuō)。何等名為心精進(jìn)相。謂菩薩心修行正勤若進(jìn)若止。如是為相。舍利子。云何名為正勤進(jìn)止。舍利子。菩薩修行大精進(jìn)者。為菩提故勤行精進(jìn)。所言進(jìn)者。于諸眾生發(fā)起大悲。所言止者謂無(wú)我忍。所言進(jìn)者攝諸眾生。所言止者于法不取。所言進(jìn)者生死無(wú)倦。所言止者不得三界。所言進(jìn)者一切盡舍。所言止者不厭布施。所言進(jìn)者攝取凈戒。所言止者不厭尸羅。所言進(jìn)者堪忍眾苦。所言止者心無(wú)毀壞。所言進(jìn)者起諸善法。所言止者心常遠(yuǎn)離。所言進(jìn)者攝受靜慮。所言止者心常寂滅。所言進(jìn)者聞法無(wú)厭。所言止者如理善巧。所言進(jìn)者聽說(shuō)無(wú)倦。所言止者無(wú)戲論法。所言進(jìn)者求慧資糧。所言止者斷諸戲論。所言進(jìn)者增長(zhǎng)梵信。所言止者真知行舍。所言進(jìn)者具五神通。所言止者遍知漏盡。所言進(jìn)者修諸念處。所言止者念無(wú)功用。所言進(jìn)者正斷方便。所言止者善惡俱舍。所言進(jìn)者引發(fā)神足。所言止者任運(yùn)作用。所言進(jìn)者諸根善權(quán)。所言止者觀非根性。所言進(jìn)者攝受諸力。所言止者智無(wú)制伏。所言進(jìn)者生菩提分。所言止者智簡(jiǎn)擇法。所言進(jìn)者求道資糧。所言止者無(wú)來(lái)往性。所言進(jìn)者求奢摩他。所言止者心住寂止。所言進(jìn)者資助勝觀。所言止者伺察法性。所言進(jìn)者隨覺諸因。所言止者諸因遍智。所言進(jìn)者從他聞音。所言止者如法修行。所言進(jìn)者謂身莊嚴(yán)。所言止者謂法性身。所言進(jìn)者謂語(yǔ)莊嚴(yán)。所言止者圣默然性。所言進(jìn)者信解脫門。所言止者無(wú)有發(fā)起。所言進(jìn)者遠(yuǎn)離四魔。所言止者舍煩惱習(xí)。所言進(jìn)者方便善巧。所言止者觀察深慧。所言進(jìn)者觀察緣境。所言止者無(wú)功用觀。所言進(jìn)者觀察假名。所言止者了達(dá)實(shí)義。舍利子。諸如是等進(jìn)止之相。是名菩薩摩訶薩唯心精進(jìn)。若諸菩薩摩訶薩。聞如是等心精進(jìn)相。應(yīng)當(dāng)發(fā)起勇猛無(wú)倦具足正勤。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多無(wú)有厭倦勇猛精進(jìn)修習(xí)之相。