大寶積經(jīng) 第四十三卷

大寶積經(jīng) 第四十三卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之九尸波羅蜜品第七之二

爾時(shí)佛告舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是善根力故。獲得四種廣勝處法。何等為四。一者于諸善法速能趣入。二者為說法師之所贊美。三者修行成滿無有毀犯。四者于佛正法堅(jiān)持不壞。舍利子。是為菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩訶薩。由是力故處在人中。復(fù)獲四種廣勝處法。何等為四。一者為多眾生隨逐修學(xué)。于諸白法究竟安住。二者于夷坦路營建逆旅極當(dāng)堅(jiān)密。速令眾生獲得歡喜。三者于長夜中得法利故。歡泰之心無有退減。四者臨終舍命無惑纏心。往生善趣安樂世界。舍利子。是為菩薩摩訶薩處在人中。獲得四種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩訶薩。由是力故處在天中。復(fù)獲四種廣勝處法。何等為四。一者以福感故能攝天眾。二者諸天集會瞻仰面門。菩薩今者將何所演。我等聞已當(dāng)有開悟。三者為天帝釋及余天子之所參覲。請法斷疑。而是菩薩不往其所。四者現(xiàn)大宮殿。為于菩薩之所受用。舍利子。是為菩薩摩訶薩處在天中。獲得四種廣勝處法。舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。若在天上若生人中。復(fù)得無量無邊。百千萬億諸妙法門。皆為滿足尸羅波羅蜜多故。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

菩薩處高座諸天所禮敬

瞻仰彼尊顏將宣何等法

一切皆恭敬具慧除慳吝

處歡喜宮殿釋天來請疑

天中命盡已來生于人間

為轉(zhuǎn)輪圣王大力無慳吝

若人中命終還復(fù)生天上

曾未更眾苦奉養(yǎng)法師故

恒獲如是等四種廣勝處

為無下劣心恭敬說法者

若以敬愛心奉施于水器

則天龍及人所應(yīng)親供養(yǎng)

復(fù)次舍利子。是諸菩薩摩訶薩行。尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根故。復(fù)于天中得四種法。何等為四。一者了知先世所經(jīng)造業(yè)。二者了知因此善故來生天上。及能了知退失善法。三者了知從此命終當(dāng)生某處。四者為諸天眾宣說妙法示教贊喜。既利益已便舍天身。舍利子。是為菩薩摩訶薩生在天中得四種法。皆由尸羅波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根故。復(fù)得四種圓成勝法。舍利子。何等為四。一者菩薩摩訶薩舍天宮已。還來人趣與戒俱生。二者菩薩摩訶薩處在人中。獲得五種成勝生法。云何為五。所謂得生勝家。得勝妙色。得勝凈戒。得勝眷屬。于諸眾生得修勝慈。如是名為獲得五種成勝生法。三者菩薩摩訶薩處在人中。復(fù)得五種成不壞法。云何為五。所謂得善知識不可破壞。所受之身終無中夭。所得財(cái)位中無退失。得菩提心無能壞者。于匱法時(shí)得自豐足。如是名為獲得五種成不壞法。四者菩薩摩訶薩處在人中。又復(fù)獲得五種希有圓滿之法。云何為五。菩薩摩訶薩。于舍宅中安設(shè)空器。隨菩薩手所及之處。一切眾寶即皆盈滿。是名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。若遇渴時(shí)。即于其前具八德池。自然涌現(xiàn)。是名第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。福德持身不為外物之所侵害。所謂若毒若刀。若火若水。吸精氣者�；驈�(fù)藥叉及諸惡鬼。不能損害。是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。于贍部洲諸災(zāi)劫起。所謂若刀兵劫。若饑饉劫。若疾病劫。若火劫。若水劫。若風(fēng)劫。若渴劫。若熱光劫。若藥叉劫。舍利子。如是別劫興起之時(shí)。爾時(shí)菩薩不生其中。便處天上受極快樂。受多極樂。是名第四獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩。即以如是善根力故。永不復(fù)生諸難之處。不生惡趣。若悔纏心。即能見知速疾遠(yuǎn)離。是名第五獲得希有圓滿之法。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。又復(fù)獲得四種希有圓成勝法

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是善根力故。常不遠(yuǎn)離四種妙法。云何為四。一者菩薩摩訶薩。但見有苦諸眾生時(shí)。即便獲得大悲之心。二者菩薩摩訶薩所有男女。皆于菩薩恭敬隨順。三者菩薩摩訶薩。能制衰老不為所侵。四者菩薩摩訶薩。資生作業(yè)百倍獲利�；驈�(fù)過此二倍三倍。舍利子。是為菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是四種妙法。恒無遠(yuǎn)離

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根故。不為三法之所劫奪。何等為三。一者不為貪欲之所劫奪。二者不為嗔恚之所劫奪。三者不為愚癡之所劫奪。舍利子。是為菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。遠(yuǎn)離三種劫奪之法

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根故。獲得四種無病之法。何等為四。一者菩薩摩訶薩。不為長病之所纏逼。二者菩薩摩訶薩。支體鮮澤未曾羸顇。三者菩薩摩訶薩。資生眾具無有損減。四者菩薩摩訶薩。不為國王盜賊惡人。及余眾生所加惱害。舍利子。是為菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。獲得四種成無病法

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根故。獲得四種尊位之相。何等為四。一者菩薩摩訶薩。為轉(zhuǎn)輪王威加四域。以法御世名為法王。七寶來應(yīng)皆悉成就。何等為七。所謂輪寶。象寶。馬寶。女寶。末尼珠寶。主家藏寶。主兵臣寶。千子滿足形貌端嚴(yán)。威勢雄猛降伏怨敵。是轉(zhuǎn)輪王為四大洲之所朝宗欽仰歸化。又為宰相群臣守衛(wèi)。眾會國界人民。及諸小王共所遵敬。舍利子。是為菩薩摩訶薩。獲得第一尊位之相。又舍利子。菩薩摩訶薩。于妙五欲不染樂著。所謂眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。菩薩摩訶薩。于是五欲不染著故。以凈信心舍家入道。速獲五通。人及非人之所恭敬。舍利子。是為菩薩摩訶薩。獲得第二尊位之相。舍利子。菩薩摩訶薩在所生處。自然常得最上覺。最上慧。最上辯。為諸大王之所尊敬。如過去世大烏末荼。為王敬重。而是菩薩亦復(fù)如是。為王敬重請升御座。又為宰相群臣守衛(wèi)。眾會國界人民。所共尊仰。舍利子。是為菩薩摩訶薩。獲得第三尊位之相。又舍利子。菩薩摩訶薩。既悟阿耨多羅三藐三菩提已。威德殊勝圓滿第一。為諸天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。一切有情同所歸敬。何以故。由是菩薩成就最勝戒定慧品。解脫解脫智見品。于此法中證得清凈故。舍利子。是為菩薩摩訶薩。獲得第四尊位之相。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。獲得四種尊位之相。皆為成滿尸羅波羅蜜多故

復(fù)次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。具清凈心以貯水器。奉施鄔波柁耶。及阿遮利耶二尊師故。獲得如是無量無邊功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故。去來進(jìn)止隨順于師。如其所言終不違逆。成就如是善根力故。復(fù)獲四種最勝資財(cái)。何等為四。一者菩薩摩訶薩。所生之處。獲得大王所用資財(cái)。非余眾生下劣資具。二者菩薩摩訶薩。所生之處。受離欲法獲得仙財(cái)。以凈信心舍家入道。名圣法財(cái)。三者菩薩摩訶薩。所生之處得宿命念。名獲念財(cái)。由此念故。生生之處。終不忘失菩提之心。四者菩薩摩訶薩。證得阿耨多羅三藐三菩提已。名菩提財(cái)常為四眾天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。前后圍繞。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。證得四種最勝資財(cái)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。于說法師。乃至受持四句頌等。去來進(jìn)止隨順教命。所謂是善是不善。是有罪是無罪。是應(yīng)修是不應(yīng)修。又如是教。乃至作此事已。于長夜中。能感無義無利。諸苦惱法。若作此已。于長夜中。能感有義有利。諸安樂法。如是等教隨師所命。不作不善修習(xí)善法。無違無逆。由是菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。復(fù)獲四種成高勝法。何等為四。一者菩薩摩訶薩。得具尸羅成高勝法。二者菩薩摩訶薩。所感形體一切身分悉皆圓滿。三者菩薩摩訶薩。獲得大慧。涌慧高慧。廣慧捷慧。利慧速慧。深慧決擇之慧。四者菩薩摩訶薩。身壞命終生于善趣諸天世界。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。獲得四種成高勝法。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是善根力故。又獲四種無能觀法。何等為四。舍利子。菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。所在生處感得隱密陰藏之相。是名第一無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。從初生已。若母若父。若余眷屬。若天若龍藥叉羅剎健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。所有眾生若清凈心。若雜染心。皆不能見菩薩之頂。是名第二無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。從初生已。若母若父。乃至人非人等。所有眾生若清凈心。若雜染心。于菩薩面無能修飾。瞻睹之者若有起心。我當(dāng)瞻飾菩薩面者。便于兩足而現(xiàn)面像。何以故。舍利子。以是菩薩摩訶薩。成就如是希奇法故。名善丈夫。又復(fù)成就最勝丈夫第一訶辯。是名第三無能觀法。舍利子。菩薩摩訶薩。成就如是善根力故。初生之時(shí)無人扶侍。自立于地遍觀四方。即便獲得明利之智。何以故。由是菩薩摩訶薩。于過去世以無諂心。求聞法故。而是菩薩摩訶薩。又復(fù)獲得無邪諂眼。由成就是無諂眼故。以凈天眼超勝于人。乃至能觀三千大千世界所有眾生。又此菩薩摩訶薩。獲得速疾廣大之智。由成就是廣大智故。而能了知一切眾生。于三時(shí)中所積集心。何以故。由是菩薩摩訶薩。于彼往昔求法之時(shí)。作意攝心勤加恭敬。于正法所起良藥想。起珍寶想。起難遭想。起妙善想。如其所念求聞?wù)�法。聞已受持。菩薩摩訶薩又因是故。復(fù)獲捷疾簡擇之智。由成就是簡擇智故。善能稱量諸眾生戒。乃至善能稱量正聞。定慧解脫解脫智見。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切眾生尸羅同性。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見同性。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切眾生戒之等流。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見等流。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切眾生。尸羅等流超勝之相。乃至善能稱量正聞定慧。解脫解脫智見等流。超勝之相。又菩薩摩訶薩。善能稱量一切眾生進(jìn)止威儀。修行正行勇猛之相。舍利子。菩薩摩訶薩。如是展轉(zhuǎn)稱量思惟。一切眾生諸功德已。而作是念。是諸眾生所有戒聞。乃至解脫解脫智見。是諸眾生所有尸羅同性。乃至正聞定慧。解脫解脫智見同性。是諸眾生所有尸羅等流。乃至正聞定慧。解脫解脫智見等流。是諸眾生所有尸羅等流。超勝之相。乃至正聞定慧。解脫解脫智見等流。超勝之相。是諸眾生所有進(jìn)止威儀。修行正行勇猛之相。如是等相。皆是眾生所有功德。我今于中稱量觀察。不見與己有平等者。爾時(shí)菩薩又更思惟。一切眾生根本堅(jiān)住。與己校量。不見一切與我等者。又舍利子。菩薩摩訶薩初生之時(shí)。于剎那頃。能速發(fā)起業(yè)報(bào)妙智。由此智故。一彈指頃善能了知。一切眾生千種心相。是時(shí)菩薩摩訶薩。以智尋思此一切心。不見與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知。我今獨(dú)處最上尊位。如師子王安住無畏。如大龍王有大威德。足不踐地各行七步。念菩提座微妙業(yè)報(bào)。住在現(xiàn)前唱如是言。我于世間最為尊大。我于世間最為殊勝。我今當(dāng)證生老死邊。我當(dāng)度脫一切眾生生老病死憂悲苦惱。我當(dāng)為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上正法。舍利子。菩薩摩訶薩發(fā)是語時(shí)。中無有間。其聲遍告。滿此三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲已。驚怖毛豎天鼓戰(zhàn)掉數(shù)發(fā)大聲。而此世界皆悉震動。唯有菩薩所住之地。如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水聚。亦不為彼大風(fēng)搖動。是菩薩摩訶薩自觀己身。見無量光遍身而住。即證阿耨多羅三藐三菩提已。為諸眾生所共瞻仰。是名第四無能觀法。舍利子。是名菩薩摩訶薩獲得四種無能觀法。何以故。皆是菩薩摩訶薩。于過去世。行尸羅波羅蜜多時(shí)。隨順法師去來進(jìn)止。遵承教命無違逆故。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。成就如是諸善根已。復(fù)獲四種迅速之法。何等為四。菩薩摩訶薩成佛之時(shí)。具足如是諸佛如來所說之法。無有缺減。又所說法言無虛設(shè)。是名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí)。具足如是。諸佛如來若有所命。作如是言。進(jìn)來苾芻。爾時(shí)眾生便進(jìn)佛所。發(fā)自斷落。被服袈裟。持缽多羅。是名第二迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí)。具足如是。諸佛如來善知眾生三時(shí)之心。是名第三迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時(shí)。具足如是。諸佛如來善知眾生應(yīng)病藥智。是名第四迅速之法。舍利子。是名菩薩摩訶薩。獲得四種迅速之法。何以故。由于往昔行尸羅波羅蜜多時(shí)。以清凈心奉施鄔波柁耶。及阿遮利耶。諸說法師之水器故。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。具足如是善根力故。成佛之時(shí)。復(fù)得四種他不害法。何等為四。舍利子。如來身者無依無受。何以故如來之身。若為火刀毒藥他物。能損害者無有是處。舍利子。是為菩薩摩訶薩成佛之時(shí)。具尸羅故。獲得四種無損害法

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。由具如是善根力故。成佛之時(shí)。復(fù)得四種他無過法。何等為四。一者諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生于如來前能發(fā)是言。我為如來說未聞法。乃至一句。若能說者無有是處。二者諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生于如來前如法立論。乃至一句。若立論者無有是處。三者諸佛如來無依無受。所以者何。無眾生能得如來。乃至微分一不定心。若能得者無有是處。何以故。舍利子。諸佛如來心恒在定。謂住慈悲喜舍等故。四者諸佛如來無依無受。所以者何。無有眾生能取如來身色諸相。若取相者無有是處。舍利子。諸佛如來具尸羅故。獲得四種他無過法

復(fù)次舍利子。諸佛如來成就如是善根力故。獲得具足五無量法。何等為五。一者諸佛如來尸羅無量。二者諸佛如來正聞無量。三者諸佛如來正定無量。四者諸佛如來正慧無量。五者諸佛如來解脫解脫智見無量。舍利子。如是如來五無量法。皆由往昔行尸羅波羅蜜多時(shí)。于鄔波柁耶。阿遮利耶諸尊重所。隨順師教。去來進(jìn)止無違逆故

復(fù)次舍利子。諸佛如來。具足尸羅波羅蜜多已。成就如是善根力故。獲得四種無障礙智。何等為四。所謂諸佛世尊。于過去世。無障無礙智見轉(zhuǎn)。諸佛世尊。于未來世。無障無礙智見轉(zhuǎn)。諸佛世尊。于現(xiàn)在世。無障無礙智見轉(zhuǎn)。諸佛世尊。善能發(fā)起平等之心。由起如是平等心故。能知三世平等之性。舍利子。是為如來具尸羅故。獲得四種無障礙智

復(fù)次舍利子。諸佛如來。又復(fù)善能成就正智。由正智故不依屬他。而能悉知一切諸法。諸佛如來。又能成就不思議智。由成就此不思議智故。而能了知諸風(fēng)雨相。舍利子。如來善知世有大風(fēng)。名烏盧博迦。乃至眾生諸有覺受。皆由此風(fēng)所搖動故。此風(fēng)輪量高。三拘盧舍。于此風(fēng)上虛空之中。復(fù)有風(fēng)起。名曰云風(fēng)。此風(fēng)輪量高。五拘盧舍。于此風(fēng)上虛空之中。復(fù)有風(fēng)起。名瞻薄迦。此風(fēng)輪量高。十踰繕那。于此風(fēng)上虛空之中。復(fù)有風(fēng)起。名吠索縛迦。此風(fēng)輪量高。三十踰繕那。又此風(fēng)上虛空之中。復(fù)有風(fēng)起。名曰去來。此風(fēng)輪量高。四十踰繕那。如是舍利子。次第轉(zhuǎn)上。六萬八千拘胝風(fēng)輪之相。如來應(yīng)正等覺。依止大慧悉能了知。舍利子。最上風(fēng)輪名為周遍。上界水輪之所依止。其水高量。六十八百千踰繕那。為彼大地之所依止。其地量高。六十八千踰繕那。舍利子。是地量表。有一三千大千世界。其中有佛。號曰弘蘊(yùn)如來應(yīng)正等覺。今現(xiàn)在彼住世施化。其佛壽量。三十拘胝歲。聲聞弟子。有三十拘胝那庾多。一切皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復(fù)煩惱。乃至證得諸心自在。最上波羅蜜。爾時(shí)彼佛與如是等大聲聞眾同共集會。復(fù)有百拘胝等。菩薩摩訶薩。皆悉證得菩薩藏法。于諸義理妙善決定。為多聞海為大法師。住空無相及以無愿。舍利子。我涅槃后具滿千歲。彼佛方乃入般涅槃。正法住世滿于千歲。流布舍利遍益世間。亦如我今般涅槃后。舍利流布遍益之相。舍利子。如來無障礙智。又能了知過于彼佛世界之上。無量無邊風(fēng)輪圓相。并諸佛土具足圓相。舍利子。又過此上有別世界�，F(xiàn)無如來。而有百千獨(dú)覺所住。其中眾生。皆于獨(dú)覺而種善根。舍利子。如來依彼智故。復(fù)能了知此世界上。有殑伽沙等諸佛如來。出興于世。今現(xiàn)在彼度諸眾生。如是十方無量無數(shù)。不可思議。不可稱量。諸佛如來應(yīng)正等覺出興于世。今現(xiàn)在彼度諸眾生。如來妙智悉能了知。舍利子。如來又能了知如上所說。諸佛世界現(xiàn)燒然等。成壞之相無量無邊。如來妙智皆悉明了

爾時(shí)世尊說是語已。長老舍利子白佛言。世尊。如來應(yīng)正等覺。成就何等諸善根故。而能獲得如是無量不可思議無障礙智。佛告舍利子。如來由住尸羅波羅蜜多故。妙善自在。于正法所。發(fā)起恭敬尊重之想。起良藥想。起珍寶想。起難遭想。起善根想。如所應(yīng)想生深敬想。又能安住攝正法想。舍利子。如來由住尸羅波羅蜜多。敬重法故。獲得如是明利大智。如是大智又能了知。無量無數(shù)過于前量。舍利子。諸佛世尊無斷之智。無量無數(shù)。不可思議。不可稱量。不可宣說往來之相。舍利子。諸佛如來具尸羅故。復(fù)得如是自在之力。是故如來如彈指頃。往殑伽沙等諸佛世界。而復(fù)旋返還本住處。舍利子。諸佛如來。于是正法尸羅波羅蜜多。所以凈信解聽聞受持。由此獲得速疾解脫。由此解脫我善解脫。于何法中而得解脫。謂于諸苦善得解脫

復(fù)次舍利子。若有菩薩摩訶薩。于此四種恭敬住處。聞斯法已得清凈信。行尸羅波羅蜜多故。發(fā)如是心。我如是住我于此住。由我如是常安住故。我常不離諸佛正法。舍利子。菩薩摩訶薩。受持是經(jīng)法門章句。彼由如是善根力故。復(fù)獲四種慧所成法。何等為四。一者由具慧故。能發(fā)大慧。二者由具慧故。逢值諸佛親覲承事。三者由具慧故。以凈信心舍家入道。四者由具慧故。速證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。獲得四種慧所作法

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。由成就是善根力故。又獲四種多所作法。何等為四。一者受得人身。名多所作。二者值佛出世。名多所作。三者以凈信心舍家入道。名多所作。四者速證阿耨多羅三藐三菩提。名多所作。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。獲得四種多所作法。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。由成就是善根力故。復(fù)獲四種支分之法。何等為四。一者菩薩摩訶薩獲轉(zhuǎn)輪支。謂處人中作轉(zhuǎn)輪王。二者菩薩摩訶薩。處于梵世為大梵王。三者菩薩摩訶薩。處諸天眾而為天帝。四者菩薩摩訶薩。證得阿耨多羅三藐三菩提已。于一切法具足圓滿。號為法王處世垂化。又復(fù)獲得吉祥諸力凈眾生智神通境界。如是諸相皆能了知。為諸世間天人之眼。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

救世之明眼諸群生最上

善解諸醫(yī)法由斯證寂滅

往返隨師教感報(bào)為如是

未曾受眾苦及不善自在

速往生天上速還返人中

速奉見諸佛速得離諸難

巨富豐大財(cái)目觀諸伏藏

隨手之所及眾寶皆盈滿

化現(xiàn)妙池沼八德水常盈

未曾受憂惱為善自在果

手足不繚戾又無丑短相

支體不干枯亦復(fù)不減少

不傴不缺目指相無增減

首異于象頂為善自在果

儀貌皆圓滿質(zhì)重如金聚

端嚴(yán)眾樂觀容相皆鮮妙

諸天龍鬼神及以世人等

供養(yǎng)而尊敬為妙自在德

遠(yuǎn)離諸惡道往人天善趣

速悟大菩提為善自在果

若人悉能了一切眾生心

各行七步已妙音告世界

斯人智最上斯人慧最上

解脫亦最上眾生中最上

慧令慧清凈慧依智安立

慧智與解脫皆依諸佛證

由慧自性生所知由智了

若有具智慧所求無不遂

如是甚深義我為汝略說

無慧少欲人寧當(dāng)受此義

彼由癡所癡眾惡所逼迫

發(fā)起于忿恚不恭敬正法

若少欲眾生于如是正法

不復(fù)興恭敬更起諸余事

不敬法眾生忿恚所迷執(zhí)

常懷染污心不應(yīng)為宣說

諸老熟所及衰邁摩訶羅

彼臨命終時(shí)虛言住后有

諸老熟所及衰邁摩訶羅

妄吞羅漢供速墮于地獄

具戒尚難得況阿羅漢果

信者營靈廟復(fù)由沉惡趣

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。如是精勤修行戒行。為求菩薩藏故。以身承事正行諸師。獲得如上所說功德。又復(fù)獲得倍過前數(shù)無量無邊不可思議功德利益。舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。安住如是菩薩藏故。行善自在妙清凈戒諸菩薩行。舍利子。云何名為妙戒清凈。舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。獲得十種清凈尸羅。汝應(yīng)知之。何等為十。一者于諸眾生曾無損害。二者于他財(cái)物不行劫盜。三者于他妻妾遠(yuǎn)諸染習(xí)。四者于諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬無有乖離。六者于諸眾生不起粗言。由能堪忍彼惡言故。七者遠(yuǎn)離綺語。凡有所言諦審說故。八者遠(yuǎn)離貪著。于他受用無我所故。九者遠(yuǎn)離嗔恚。善能忍受粗言辱故。十者遠(yuǎn)離邪見。由不敬事諸余天仙及神鬼故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時(shí)獲得十種清凈尸羅。當(dāng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種清凈尸羅。汝今當(dāng)知。何等為十。一者不缺尸羅。不由無智之所證故。二者不穿尸羅。不平等生所遠(yuǎn)離故。三者不斑尸羅。一切煩惱所不雜故。四者不染尸羅。唯為白法所增長故。五者應(yīng)供尸羅。隨其所欲自在行故。六者稱贊尸羅。諸聰慧者不訶毀故。七者不呰尸羅。一切過惡不容受故。八者善護(hù)尸羅。善能守護(hù)諸根門故。九者善守尸羅。自然正智恒現(xiàn)前故。十者善趣尸羅。大菩提愿為助伴故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時(shí)獲得十種清凈尸羅。當(dāng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多故。復(fù)有十種清凈尸羅。汝今當(dāng)知。云何為十。一者少欲尸羅。如法清凈善知量故。二者知足尸羅。永斷一切諸貪著故。三者正行尸羅。能令身心皆遠(yuǎn)離故。四者住靜尸羅。于諸憒鬧皆舍遠(yuǎn)故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸羅。自在善根之所成故。六者圣種知足尸羅。不顧他顏無希望故。七者如說而行尸羅。幽明奉攝不欺人天故。八者自省己過尸羅。常以法鏡照了自心故。九者不譏他闕尸羅。將護(hù)彼意故。十者成熟眾生尸羅。不舍諸攝法故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清凈尸羅。當(dāng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種清凈尸羅。汝今當(dāng)知。云何為十。一者于佛凈信尸羅離心栽枿故。二者于法凈信尸羅。守護(hù)正法故。三者于僧凈信尸羅。恭敬圣眾故。四者俯屈從事尸羅。不離思惟佛菩提故。五者親近善友尸羅。覺分資糧善積集故。六者遠(yuǎn)離惡友尸羅。棄舍一切不善法故。七者大慈波羅蜜多尸羅。成熟一切諸眾生故。八者大悲波羅蜜多尸羅。困厄眾生令解脫故。九者大喜波羅蜜多尸羅。于彼正法生喜樂故。十者大舍波羅蜜多尸羅。于諸愛恚兩俱舍故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清凈尸羅。當(dāng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。復(fù)有十種清凈尸羅。汝今當(dāng)知。何等為十。一者柁那波羅蜜多尸羅。為善成熟諸眾生故。二者羼底波羅蜜多尸羅。善護(hù)一切眾生心故。三者毗利耶波羅蜜多尸羅。于諸正行不退轉(zhuǎn)故。四者靜慮波羅蜜多尸羅。靜慮資糧善滿足故。五者般若波羅蜜多尸羅。聽聞根本無厭足故。六者樂求聞法尸羅。常樂請求菩薩藏故。七者不顧惜身尸羅。以無常想恒觀察故。八者不寶重命尸羅。以如幻心�，F(xiàn)觀故。九者諸意滿足尸羅。從初發(fā)心善清凈故。十者佛戒和合尸羅。回向如來一切戒故。舍利子。是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得清凈尸羅。當(dāng)如是學(xué)

復(fù)次舍利子。是諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時(shí)。具足如是清凈戒故。無有人天諸妙快樂是諸菩薩而不受者。無有世間工巧等處是諸菩薩所不知者。無有世間諸眾生等所受用具是諸菩薩不獲感者。無有凡夫不互為怨。而是菩薩于彼眾生曾無嗔恚。無有世間虛誑妄語菩薩于彼不生信受。無有世間諸眾生等菩薩于彼不起母想。無有世間諸眾生等菩薩于彼不生父想。無有世間諸眾生等菩薩于彼不生保任親附之想。無有一切有為之法菩薩于彼不起無常生滅之想。舍利子。菩薩摩訶薩。了知諸行皆無常已不顧身命修清凈戒。行諸菩薩所行正行。皆為成滿尸羅波羅蜜多故。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

妙色妙音聲能濟(jì)樂法者

菩薩未為難住凈尸羅故

面目皆圓凈不生盲跛傴

諸身分端正皆由凈戒生

具大力大勢赫奕大威光

復(fù)由精進(jìn)慧令惡魔驚怖

諸王咸供養(yǎng)天龍所尊敬

善斷諸疑網(wǎng)深心行大慈

安住于戒聚法行大名稱

苦逼不生畏終不墮惡道

眾生皆惛睡菩薩能覺之

常無有暫眠遍四方求法

安住于戒聚為求菩提道

舍最上名珍妻子身肉等

求最勝法教及無上佛法

于世間所依應(yīng)修諸供養(yǎng)

若訶責(zé)罵詈惱害興惡行

加哀及贊美斯由住忍故

如所說修行言常不虛誑

安坐道場已震動于大地

于佛法無疑舍離邪天眾

恒事天所尊謂佛薄伽梵

世間諸眾生刀杖等相加

能令彼和合是為聰敏相

眾生受重苦多百拘胝劫

雖不來見求若睹常無舍

善友交談?wù)摿x利由斯獲

而眾生不求反更相加害

我以贍部洲及諸佛國土

滿中珍寶聚用資求善友

假使以利刀割斷我支節(jié)

于彼眾生類常行平等心

舍愚夫作業(yè)為佛法因緣

常守凈尸羅安住微妙法

修習(xí)法隨法行菩薩妙行

為求佛菩提三明慧甘露

安住于戒聚修學(xué)諸佛法

是為聰慧者天世應(yīng)修供

一切法無疑善達(dá)諸工巧

深曉眾生意弘揚(yáng)美妙法

戒聚已清凈安坐菩提樹

降伏惡魔軍悟無上正覺

揚(yáng)暉滿世界猶如日月光

菩薩有情尊能開圣慧眼

授手引群生問道皆開示

常歡笑先言曾無懷嫉恚

舍無量自身及施多財(cái)寶

未嘗有遠(yuǎn)離最上佛菩提

信戒已圓具善住諦實(shí)言

曾無有幻偽安住尸羅聚

諸來菩薩所或設(shè)虛妄言

有聞皆信受而恒依諦語

若有許菩薩假言衣食施

終無有惠及菩薩無恚心