菩薩處胎經(jīng) 第五卷

　　菩薩處胎經(jīng) 第五卷

　　姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

　　入六道眾生品第十五

　　爾時(shí)世尊入無(wú)量遍觀定意。觀察眾會(huì)心懷猶豫。將欲決疑現(xiàn)以真實(shí)。即出右腳指蹈此地界。使六趣眾生各各顯行羅列跱立。爾時(shí)世尊告眾會(huì)者。汝等見(jiàn)此六趣眾生不乎。對(duì)曰。唯然見(jiàn)之。時(shí)彼會(huì)中有菩薩名曰自在。得虛空藏?zé)o盡法門(mén)。神智辯才應(yīng)對(duì)無(wú)閡。此賢劫中十六圣子。最大者是。游十方剎施行佛事。即從坐起偏露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。今如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。愿欲聞?wù)f六趣眾生行業(yè)果報(bào)。所問(wèn)微淺愿時(shí)發(fā)遣。爾時(shí)世尊于大眾中和顏悅笑。諸佛如來(lái)常法。佛不妄笑笑有因緣。若有眾生生梵天者。爾時(shí)佛微笑。有應(yīng)作轉(zhuǎn)輪圣王者。佛復(fù)微笑。有作獄卒者閻羅王者。時(shí)佛亦笑。有受餓鬼身者。佛即時(shí)笑。有作畜生王者。佛即亦笑。爾時(shí)世尊面門(mén)出五色光。普照三千大千剎土。即還攝光從頂上入。即告自在菩薩。汝所問(wèn)者。乃是如來(lái)威神所接。亦是十方諸佛所護(hù)。能發(fā)此問(wèn)。今當(dāng)與汝一一分別諸六趣眾生行業(yè)因緣。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告自在菩薩。汝今舉目觀東方梵天大梵天清凈梵天乃至色究竟天。此諸天人先修梵行。皆是佛種修諸功德。以貪福報(bào)染著五樂(lè)。因緣道果皆受天身。計(jì)梵天福稱(chēng)量測(cè)度。今當(dāng)與汝一一說(shuō)之。滿(mǎn)此三千大千剎土轉(zhuǎn)輪圣王七寶導(dǎo)從。所謂七寶者。一者象寶。三十二牙毛色純白。腳躡蓮花身能飛行。二者馬寶。身紺青色髦鬣朱色。身能飛行所至無(wú)礙知人心念。三者珠寶。光明徹照遍滿(mǎn)虛空。及四天下皆悉遍照。四者輪寶。輪有千輻雕文刻鏤視之無(wú)厭。此第四無(wú)識(shí)。五者玉女寶。女中殊妙性行柔和。端正殊妙世之希有。不長(zhǎng)不短不白不黑。身作優(yōu)缽羅蓮花香�？谧髋ｎ^栴檀香。恭肅謙下知圣王志趣。六者典藏寶臣。王須寶時(shí)手執(zhí)神器。用以[戀-心+廾]空瀉則成寶取止隨王。七者典兵寶。圣王出游須四種兵。王告之曰。吾今欲出巡游國(guó)界。速集兵眾集我殿前勿令影移。即受王教回身東顧。象兵已集行列在東。回身南眄馬兵已集行列在南�；厣砦黝欆�(chē)兵已集行列在西。回身北望步兵已集行列在北。轉(zhuǎn)輪圣王隨意所乘或馬或象�；蛑粮ジ商嵊魡卧惶峋幸�尼提。游行四方足不蹈地�；虬贇q千歲數(shù)千百歲食福自然。計(jì)轉(zhuǎn)輪圣王身滿(mǎn)四天下。不如帝釋身。何以故。帝釋所領(lǐng)七寶宮殿玉女眷屬。坐七寶殿堂天樂(lè)自?shī)�。視東忘西視南忘北。快樂(lè)不可言。如彼釋身不如第六天王。身有三十相神德自在。隨形變化心念則成。所將兵眾不可稱(chēng)數(shù)。功德福業(yè)布施無(wú)礙。如六天王等滿(mǎn)四天下。不如一大梵天功德廣大。典領(lǐng)三千大千剎土。諸梵天眾無(wú)量無(wú)限不可稱(chēng)數(shù)。壽命極長(zhǎng)過(guò)一賢劫其命乃終。爾時(shí)世尊告自在菩薩。汝今舉目南看是無(wú)央數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王列住南方。轉(zhuǎn)輪圣王功德多少如上所說(shuō)。五戒十善恭奉賢圣持仙人戒八清凈齋。根相連屬為人慈愍無(wú)傷害心。受業(yè)果報(bào)其福難量。故得紹繼轉(zhuǎn)輪王位。佛告自在菩薩曰。汝今舉目西看見(jiàn)師子王列住西面。以常六事跱立不動(dòng)。毛色純白胸臆方正皆由先身德行福報(bào)。雖受畜身分別善惡。足蹈蓮花塵垢不染。終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏。斯亦五戒不犯三過(guò)故獲斯報(bào)。雖墮畜生轉(zhuǎn)身成道。佛告自在王菩薩。汝回目北顧視餓鬼七寶宮殿。左右眷屬皆食自然甘露法味。雖名在餓鬼皆緣人中積善擁護(hù)。亦有神足到諸佛剎。禮敬諸佛稟受正要�？尚兄�行可住知住。感動(dòng)隨時(shí)不守常法。游此忍界眾善普會(huì)。轉(zhuǎn)則成道亦復(fù)不久。佛告自在菩薩。汝回目下顧見(jiàn)閻羅王。以五事治化無(wú)有阿曲。云何為五。罪人在前即面詰問(wèn)汝在人間知有佛有法有比丘僧有父有母耶。罪人報(bào)曰。實(shí)有大王。爾時(shí)圣王以偈問(wèn)曰

　　杻械鐵鎖靽　　鑊湯熱銅柱

　　洋銅熱鉗叉　　償對(duì)今不久

　　自造因緣本　　報(bào)業(yè)無(wú)人作

　　非父母兄弟　　誰(shuí)能代受苦

　　我愿出家學(xué)　　守戒不妄犯

　　行正法平等　　猶尚日三煮

　　爾時(shí)閻羅王以五事問(wèn)。即敕獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲罪滅福生。還復(fù)人身修治清凈行。是謂菩薩六趣眾生報(bào)應(yīng)如是。自在菩薩禮佛足已還在本位。時(shí)彼會(huì)中有八千億眾生。不樂(lè)處苦墮六趣道。盡發(fā)無(wú)上寂滅空無(wú)去離生死

　　菩薩處胎經(jīng)轉(zhuǎn)法輪品第十六

　　爾時(shí)世尊將欲示現(xiàn)諸佛無(wú)量遺體報(bào)應(yīng)。令一切會(huì)神通菩薩學(xué)無(wú)學(xué)等。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四眾圍繞�，F(xiàn)生受報(bào)轉(zhuǎn)大法輪。非沙門(mén)婆羅門(mén)魔若魔天所能轉(zhuǎn)者。即以神足定力。放諸身節(jié)毛孔光明。遠(yuǎn)照十方諸佛剎土。一一光明皆有三千大千佛國(guó)。一一佛國(guó)皆有化佛。一一化佛皆有三千大千眾生之類(lèi)。一一諸佛與彼諸會(huì)者。說(shuō)無(wú)盡法藏?zé)o量奇特?zé)o與等法。真際甚深所說(shuō)法者。初中竟善除淫怒癡。以八解水洗除心垢。爾時(shí)諸佛于池水中化作七寶高臺(tái)去池七仞。彼寶臺(tái)上敷寶高座。于四角頭皆懸金鈴。眾寶雜廁其間。懸繒幡蓋五色赤黃。快樂(lè)不可言。爾時(shí)眾生在座。聞法無(wú)盡之藏。端坐思惟心不錯(cuò)亂。皆愿欲聞如來(lái)秘要。爾時(shí)世尊如諸佛常法。復(fù)放肉髻光明。上至無(wú)數(shù)億佛剎土。空界佛剎。佛名寶如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。見(jiàn)釋迦文尼肉髻光明。即告彼土諸會(huì)菩薩。下方有佛。釋迦文尼如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊今在母胎廣說(shuō)深要無(wú)上法藏。引致十方諸神通菩薩。汝等可往禮敬問(wèn)訊。并持我名問(wèn)訊釋迦文尼。德化日進(jìn)游步康強(qiáng)耶。彼土眾生易受化耶。汝等詣彼攝持威儀彼土眾生。多諸惱害憍慢熾盛。爾時(shí)彼土菩薩。齊整法服五千七萬(wàn)二億菩薩。禮彼佛足忽然不現(xiàn)來(lái)至忍土。釋迦文尼佛復(fù)以定意神力。令彼來(lái)菩薩不見(jiàn)釋迦文尼。說(shuō)法道場(chǎng)周障四面。從閻浮提遍三千大千剎土。推求忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言。上虛空界我等剎土去此極遠(yuǎn)。向所見(jiàn)光將無(wú)釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶。我等得無(wú)失天眼通耶。何以故。游至十方遍諸世界不知所在。各各發(fā)心內(nèi)自思惟。我等寧可還至本界。作是念已各各不能至本佛剎。各懷恐懼衣毛皆豎。謂失神足疲厭心生。不能究盡無(wú)盡法藏。所以者何。皆是釋迦文尼威神使然。佛悉知彼諸菩薩心。即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時(shí)諸菩薩等加敬作禮。兼以佛遣問(wèn)訊各一面坐。爾時(shí)釋迦文尼名怛薩阿竭。復(fù)以神足之力放大光明。照東方炎世界。國(guó)名奇特。佛名深義如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊�，F(xiàn)在說(shuō)法初中竟善。見(jiàn)大光明告諸菩薩。汝等莊嚴(yán)詣忍世界釋迦文尼佛所。聽(tīng)無(wú)盡法藏多所饒益。何以故。彼土菩薩皆一生補(bǔ)處。必有奇特難思議法。諸菩薩等敬承佛教。禮彼佛足忽然不現(xiàn)。來(lái)至忍界釋迦文尼佛所。頭面禮足各坐一面。佛以神德召魔波旬。將有所感動(dòng)故致魔來(lái)。爾時(shí)世尊知眾生集。諸天作樂(lè)贊頌如來(lái)無(wú)量福業(yè)。佛告文殊師利。止諸天樂(lè)吾欲說(shuō)法。佛告諸來(lái)會(huì)者。佛出于世億千萬(wàn)劫時(shí)。時(shí)乃有如優(yōu)曇缽花。菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者。除想去念是謂有盡。不見(jiàn)漏盡無(wú)想法者。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩計(jì)身縛著不至彼岸。是謂有盡。能去身想不在彼此。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩縛結(jié)已解不住真際。是謂有盡。不見(jiàn)縛結(jié)空無(wú)我想。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無(wú)所有。是謂有盡。分別虛無(wú)不見(jiàn)有度無(wú)度。國(guó)界無(wú)若干。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法。濟(jì)度阿僧祇眾生。是謂有盡。十六殊勝自性空寂。不見(jiàn)度不見(jiàn)不度。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩廣修剎土。為眾生執(zhí)苦不以為勞。是謂有盡。不見(jiàn)眾生剎土清凈不一不一。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門(mén)。是謂有盡。不見(jiàn)眾生缺戒全戒。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應(yīng)適無(wú)方。是謂有盡。不見(jiàn)句義分別字義。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩分別天道人道畜生餓鬼地獄。于中拔濟(jì)使得解脫。是謂有盡。雖處五濁不染無(wú)所染亦無(wú)所著。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無(wú)增上慢。亦不自下修清凈行。是謂有盡。法性空寂無(wú)自大心。不見(jiàn)慢惰于法有失。不見(jiàn)精勤受道果證。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩莊嚴(yán)佛樹(shù)演暢無(wú)數(shù)。音聲清凈普聞十方。破壞貪著使行布施。是謂有盡。不見(jiàn)世界成敗起滅有貪著者。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結(jié)。從初發(fā)意至不退轉(zhuǎn)。不見(jiàn)斷滅有礙眾生。是謂有盡。吾我貪著無(wú)吾無(wú)我。云何我我自無(wú)我亦無(wú)有我。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩滅種姓名不著俗法。言是我所非我所。是父是母是兄是弟。我姓最勝彼姓不如。我族姓子彼非是族姓子。計(jì)名號(hào)者。是謂有盡。從初發(fā)意乃至成佛。不見(jiàn)有成亦不見(jiàn)佛。假號(hào)名字悉皆空寂不見(jiàn)有空。云何為空誰(shuí)造此空�？兆詿o(wú)空云何言空。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩法說(shuō)義說(shuō)句說(shuō)字說(shuō)。從無(wú)明至行乃至生死。無(wú)明愛(ài)取法因緣不盡。迷惑顛倒無(wú)明所系。從冥入冥能拔濟(jì)出。是謂有盡。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂(yōu)悲苦惱�？`著系戀蠲除。無(wú)所著無(wú)明滅。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂(yōu)悲苦惱滅。老死憂(yōu)悲苦惱緣生。生緣有。有緣取。取緣愛(ài)。愛(ài)緣受。受緣觸。觸緣六入六入緣名色。名色緣識(shí)。識(shí)緣行。行緣無(wú)明。老死憂(yōu)悲苦惱滅則生滅。生滅則有滅。有滅則取滅。取滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則受滅。受滅則觸滅。觸滅則六入滅。六入滅則名色滅。名色滅則識(shí)滅。識(shí)滅則行滅。行滅則無(wú)明滅。解了法性種種滅不滅。亦不見(jiàn)滅亦不見(jiàn)不滅。云何為滅滅無(wú)滅。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法。起不知所從來(lái)。盡何知所從去。起亦無(wú)起盡亦無(wú)盡。是謂無(wú)盡。曉了起盡悉無(wú)處所如空無(wú)著。云何無(wú)著不見(jiàn)無(wú)著。無(wú)著無(wú)此無(wú)著。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無(wú)礙慧。晝夜經(jīng)行舉身輕重。初習(xí)法觀去地。初如阿摩勒果。漸如鞞醯勒果。轉(zhuǎn)如呵梨勒果。去地如指影等。漸漸去地七人影等。此是俗禪凡夫仙學(xué)。菩薩于是學(xué)而不住。是謂有盡。心通無(wú)礙不住五通非不住通。解了諸法法性自然。無(wú)明真際皆悉自然亦無(wú)自然。云何自然。不見(jiàn)自然無(wú)自然。是謂無(wú)盡。菩薩摩訶薩以空滅想于色無(wú)受。等分眾生不見(jiàn)差降。在閑靖處思惟識(shí)念。不見(jiàn)造色不見(jiàn)無(wú)造色。一向究竟向涅槃門(mén)。是謂有盡。念身非常施戒定意。不畏墮落沒(méi)溺生死。雖處生死如鳥(niǎo)飛空不見(jiàn)形影。悉知無(wú)所有。是謂為火滅灰聚無(wú)有熱氣。求火主質(zhì)無(wú)人無(wú)我無(wú)壽無(wú)命。觀察分別誰(shuí)所造作。識(shí)亦無(wú)識(shí)。十八界入推尋無(wú)本。百八愛(ài)著悉無(wú)所有。通達(dá)往來(lái)不見(jiàn)不可見(jiàn)。不可護(hù)持不見(jiàn)有持者。云何為持持無(wú)所持。是謂無(wú)盡。爾時(shí)座中有菩薩名曰金色。六通清徹深解佛慧。功德無(wú)量權(quán)變非一。欲問(wèn)如來(lái)無(wú)盡之義。即從坐起偏露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。齊何名為無(wú)盡義耶。佛告金色。菩薩摩訶薩無(wú)盡法者。無(wú)言無(wú)說(shuō)。云何見(jiàn)問(wèn)說(shuō)無(wú)盡義。爾時(shí)世尊即與金色菩薩。而說(shuō)頌曰

　　虛空無(wú)色像　　尋生亦無(wú)本

　　胎分無(wú)有量　　如河注乎海

　　無(wú)盡法寶藏　　三世佛父母

　　欲得求盡本　　正可生惑心

　　解了法相空　　塵垢滅無(wú)余

　　成佛金剛身　　莊嚴(yán)眾相具

　　分別佛身空　　內(nèi)外無(wú)所著

　　雖演無(wú)盡寶　　億萬(wàn)不說(shuō)一

　　爾時(shí)如來(lái)說(shuō)無(wú)盡寶時(shí)。現(xiàn)坐菩薩學(xué)無(wú)學(xué)等。發(fā)意趣向無(wú)盡法藏。諸天龍神人與非人。皆發(fā)無(wú)上立不退轉(zhuǎn)

　　菩薩處胎經(jīng)五神通品第十七

　　爾時(shí)座中有菩薩名曰妙勝。具足六度善權(quán)方便。所在教化靡不周遍。處處入眾見(jiàn)靡不喜。正觀定意為世福田。若善男子善女人遭此菩薩摩訶薩。諸惡除盡普發(fā)福慶。思惟平等不二法門(mén)。恒以如幻如化如夢(mèng)法。濟(jì)渡群生修治佛道無(wú)有彼我。爾時(shí)妙勝菩薩即從坐起。叉手合掌前白佛言。善哉世尊。五神通菩薩云何得知分別其行。修習(xí)何法得神通道。佛告妙勝。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別通慧。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。佛言。妙勝。此欲界中善男子善女人。不須眼通生便徹見(jiàn)一閻浮內(nèi)眾生之類(lèi)。粗細(xì)好丑青黃赤白。城郭屋舍山巖樹(shù)木�；蛴猩颇凶由婆�人。眼能觀二天下三天下四天下。不須眼通生便觀見(jiàn)�；蛴猩颇凶由婆�人。不須眼通耳通清徹。聞一天下男聲女聲馬聲車(chē)聲。所聞聲響即能別知。不修耳通一一曉了�；蛴猩颇凶由婆�人。不習(xí)不學(xué)自識(shí)宿命。吾從某處來(lái)生此間。父姓某母姓某。兄弟姊妹名姓種族盡能別知�；蛴猩颇凶由婆�人。不修習(xí)神通。知他人心行善行惡。斯趣惡道斯趣善道。此生天上此生人中。此生餓鬼此生地獄此生畜生。此是有緣眾生。此是無(wú)緣眾生�；蛴猩颇凶由婆�人身能飛行。周旋往來(lái)不修身通。身便能飛無(wú)所觸礙。履空如地履地如虛。佛告妙勝。此五種人非實(shí)神通退法眾生�；蛴猩颇凶由婆�人修眼圣通。除色斷垢念不移易。究竟道門(mén)。何謂道門(mén)。三空定是。便能得見(jiàn)一千天下二千天下三千大千天下�；蛴猩颇凶由婆�人修耳圣通。寂然入定清凈聞一天下千天下二千天下三千大千天下。男聲女聲象聲馬聲車(chē)乘鐘鼓之聲。一一分別知聲好惡。此聲生天知聲生人。知聲生餓鬼知聲生畜生知聲生地獄。知聲有緣眾生。知聲無(wú)緣眾生。皆悉分別一一曉了�；蛴猩颇凶由婆�人清凈修道。除去識(shí)垢內(nèi)外無(wú)瑕。得意圣通自識(shí)宿命。一生二生三生四生。乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫所從來(lái)處。父母兄弟?chē)?guó)土清凈。悉能識(shí)知。或有善男子善女人。修六神通解知法性。強(qiáng)記不忘意止覺(jué)道。分別三明定意不亂。便能得知他人心念。一生二生三生四生。乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫所從來(lái)處。皆悉知之。父母兄弟?chē)?guó)土清凈名姓種族皆悉知之�；蛴猩颇凶由婆�人思惟法觀。以心持身以身持心。食知止足睡眠覺(jué)寤。意想如空于淫怒癡亦不殷勤。計(jì)身無(wú)我心法清凈。意識(shí)以定便能舉身。一鼓二鼓乃至七鼓漸漸習(xí)定。游一天下二天下乃至三千大千剎土。入地如空山河石壁無(wú)所掛礙�；蛴猩颇凶由婆�人臨當(dāng)成佛。以智慧力除眾生垢。坐樹(shù)王下端坐思惟。自發(fā)誓愿吾不成佛不起于坐。如我曩昔坐閻浮樹(shù)下。三十八日觀樹(shù)思惟。發(fā)此誓時(shí)感動(dòng)天地六返震動(dòng)。弊魔波旬。將諸兵眾雨沙礫石雷電震吼。不能令吾動(dòng)于一毛。何以故。慈潤(rùn)普遍愍眾生故得成作佛六通清徹。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　凡夫所得通　　猶如諸飛鳥(niǎo)

　　有近亦有遠(yuǎn)　　不離生死道

　　佛通無(wú)礙法　　真實(shí)無(wú)垢穢

　　念則到十方　　往反不疲惓

　　以慈念眾生　　得通無(wú)掛礙

　　仙人五通慧　　轉(zhuǎn)退不成就

　　我通堅(jiān)固法　　要入涅槃門(mén)

　　爾時(shí)世尊與妙勝菩薩說(shuō)此法時(shí)。有百七十億眾生。舍俗五通得六通慧

　　菩薩處胎經(jīng)　　識(shí)住處品第十八

　　爾時(shí)座中有菩薩名曰普光。大慈大悲神足自在。好樂(lè)深?yuàn)W功德成就從無(wú)央數(shù)阿僧祇劫。拯濟(jì)眾生拔苦根本得六神通。所經(jīng)過(guò)處佛事不斷。即從坐起偏露右臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。既聞如來(lái)分別六通無(wú)所掛閡遍滿(mǎn)十方諸佛世界。假令諸佛正法平等無(wú)有差別。今此識(shí)法住無(wú)所住。六通識(shí)法識(shí)是一法為若干。若識(shí)是一法。如來(lái)金色神足道場(chǎng)得游諸佛剎土。為識(shí)致身。為身致識(shí)。若身致識(shí)則無(wú)六通。若識(shí)致身此名一法無(wú)身無(wú)識(shí)。唯愿世尊。報(bào)我此義。佛告普光菩薩。汝所問(wèn)義。為第一義問(wèn)。為世俗義問(wèn)。若俗義問(wèn)。識(shí)法若干無(wú)有定相。第一義問(wèn)。則無(wú)身無(wú)識(shí)。何以故。分別識(shí)法自性空寂。無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)染著。汝問(wèn)金色。此有為法五陰成就。非自然法非第一義。佛色身法。于第一義則為有失。我今為汝說(shuō)識(shí)相法。菩薩行六通。身識(shí)共俱。非識(shí)先身后。非身先識(shí)后。何以故。相法自然。識(shí)不離身身不離識(shí)。猶如二牛共一軛。若黑牛前白牛后。則種不成就。若白牛前黑牛后。種亦不成就。非黑牛前白牛后。非白牛前黑牛后。則種成就。神足道果亦復(fù)如是。身識(shí)共俱無(wú)有前后中間。如來(lái)色身有前有后有中間。此世俗法非第一義。于虛寂法無(wú)有若干。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　如來(lái)金色體　　三世所奉敬

　　為人作重任　　無(wú)上無(wú)極尊

　　忉利諸天人　　晝夜散花香

　　梵天及營(yíng)從　　作樂(lè)而娛樂(lè)

　　于百由旬內(nèi)　　遍滿(mǎn)虛空界

　　高聲稱(chēng)善哉　　佛識(shí)不可見(jiàn)

　　無(wú)內(nèi)外中間　　為世愚惑故

　　現(xiàn)有六通法　　過(guò)去無(wú)數(shù)佛

　　光相亦如今　　欲求識(shí)法本

　　寂滅不可見(jiàn)　　菩薩六通道

　　現(xiàn)盡無(wú)有盡　　出息入息念

　　不著三界有　　觀身內(nèi)外凈

　　金色空無(wú)著　　識(shí)法亦如是

　　無(wú)去來(lái)現(xiàn)在　　五陰性清凈

　　無(wú)今身后身　　一一分別相

　　永到安隱處　　識(shí)相有六事

　　亦名六障法　　六識(shí)所住處

　　生滅不可盡　　猶如水上泡

　　一滅已復(fù)生　　識(shí)法自然空

　　流馳滿(mǎn)諸方　　我本所造行

　　身識(shí)二事俱　　獨(dú)步無(wú)等侶

　　說(shuō)法無(wú)上道　　諸法識(shí)為本

　　所向隨身相　　雖住亦不住

　　教化苦惱者　　眼見(jiàn)前色法

　　識(shí)在中間障　　非色來(lái)入眼

　　亦不眼就色　　分別此彼法

　　由識(shí)知善惡　　識(shí)自無(wú)識(shí)法

　　耳聲鼻香別　　六業(yè)自生緣

　　故造善惡行　　聲不來(lái)就耳

　　鼻口意亦爾　　法法相因緣

　　無(wú)著空無(wú)法　　賢圣八品道

　　三十七行觀　　虛空寂然界

　　無(wú)相無(wú)有愿　　行有白黑報(bào)

　　受對(duì)識(shí)分別　　欲求識(shí)實(shí)相

　　不見(jiàn)有住處　　莊嚴(yán)佛剎土

　　四等無(wú)所畏　　解了諸法空

　　識(shí)滅行亦滅　　菩薩成道果

　　無(wú)去來(lái)今法　　識(shí)如幻化道

　　不住于彼此　　識(shí)滅歸虛空

　　假號(hào)無(wú)真實(shí)　　初入四空定

　　除想無(wú)系著　　豎顯高法幢

　　演暢識(shí)相法　　前識(shí)非后識(shí)

　　亦不離于識(shí)　　三界第一尊

　　乃能究識(shí)性　　如人在山頂

　　通達(dá)見(jiàn)四遠(yuǎn)　　分別善惡行

　　天眼通第一　　遠(yuǎn)見(jiàn)十方界

　　有黠智慧人　　如掌觀明珠

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此頌時(shí)。八十四億眾生。欲得遠(yuǎn)離六識(shí)法相。不樂(lè)生死流轉(zhuǎn)五道。發(fā)弘誓心住無(wú)識(shí)地

　　菩薩處胎經(jīng)善權(quán)品第十九

　　爾時(shí)座中有菩薩名曰舉手。前白佛言。世尊。愿聞菩薩摩訶薩權(quán)變無(wú)數(shù)不可稱(chēng)計(jì)。佛言。菩薩摩訶薩常行善權(quán)。非此非彼非兩中間。隨前適化義說(shuō)句說(shuō)思惟義。趣莊嚴(yán)佛土六度無(wú)極乃至相知滅。方便導(dǎo)引無(wú)所掛閡。不自貢高亦無(wú)憍慢。容貌端正法服齊整。受前信施非度不舍。光相端嚴(yán)言說(shuō)清凈。為一眾生住壽億劫。留形在后余方教化。如是分身難可思量。所可游化無(wú)覺(jué)知者。在鬼神界現(xiàn)大神力。亦使彼鬼度化眾生。展轉(zhuǎn)相教不失道教。復(fù)次權(quán)變作佛形像光相炳然。其有睹見(jiàn)及聞所說(shuō)法。初中竟語(yǔ)安隱快樂(lè)。禪定覺(jué)道明慧解脫。契經(jīng)偈經(jīng)記經(jīng)授決經(jīng)。處經(jīng)出要經(jīng)。廣長(zhǎng)經(jīng)聚經(jīng)生經(jīng)廣普經(jīng)。未曾有經(jīng)現(xiàn)經(jīng)轉(zhuǎn)經(jīng)。譬喻經(jīng)因緣經(jīng)。隨所趣向與說(shuō)深法解空無(wú)我。眾生所念各各不同。能令一切入解脫門(mén)。譬如眾源陂池。五河駛流各各有名。悉歸于海便無(wú)本名。亦如須彌跱立難動(dòng)。雜色眾鳥(niǎo)往依附止。皆同一色便無(wú)本色。菩薩摩訶薩教化眾生凈佛國(guó)土。亦復(fù)如是。眾生心識(shí)所念不同若干思想。能令一切至解脫門(mén)想定意滅。便無(wú)本念同一解脫。是謂菩薩摩訶薩權(quán)變適化不可測(cè)量。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰

　　譬如田農(nóng)夫　　選擇良美地

　　下種不失時(shí)　　溉灌以時(shí)節(jié)

　　長(zhǎng)養(yǎng)苗成就　　不霜蟲(chóng)蝗災(zāi)

　　究竟獲果實(shí)　　收藏?zé)o憂(yōu)畏

　　菩薩真實(shí)法　　六度無(wú)極田

　　消除慳貪心　　溉以甘露水

　　善權(quán)方便道　　明了去就法

　　導(dǎo)引眾生類(lèi)　　得至不滅處

　　生老病煩惱　　燒諸心善根

　　善權(quán)方便護(hù)　　解了去就法

　　夫人欲出家　　禁戒以為首

　　不著飾好法　　行權(quán)菩薩道

　　畢命不惜身　　不犯如毫厘

　　身如草土糞　　隨人所[國(guó)*爪]割

　　忍如安明山　　堅(jiān)固不可沮

　　護(hù)戒方便道　　毀譽(yù)無(wú)增減

　　出冥在明處　　菩薩善權(quán)道

　　現(xiàn)身在人間　　哀愍一切故

　　或現(xiàn)微細(xì)形　　出入無(wú)掛礙

　　道場(chǎng)諸佛坐　　滅結(jié)更不生

　　其有至道場(chǎng)　　結(jié)盡永無(wú)余

　　亦如大導(dǎo)師　　將諸商賈等

　　入海采珍琦　　珊瑚琥珀珠

　　明月隨意寶　　安隱還本國(guó)

　　父母諸兄弟　　眷屬奴婢使

　　和悅心歡喜　　如定除去想

　　行權(quán)菩薩等　　搜求無(wú)盡藏

　　了別珍琦妙　　自用瓔珞身

　　善權(quán)導(dǎo)師長(zhǎng)　　六度為妻息

　　四等心覆蓋　　塵垢不著心

　　世多愚惑人　　守慳不布施

　　積財(cái)千萬(wàn)億　　稱(chēng)言是我有

　　臨欲壽終時(shí)　　眼見(jiàn)惡鬼神

　　刀風(fēng)解其形　　無(wú)復(fù)出入息

　　貪識(shí)隨諸惡　　受報(bào)甚苦辛

　　將至受罪處　　變悔無(wú)所及

　　佛以權(quán)智度　　就彼而說(shuō)法

　　利根自省罪　　悔心不藏匿

　　聞法得度脫　　菩薩善權(quán)道

　　如人生便盲　　不識(shí)玄黃色

　　遭遇圣巧匠　　療治以法藥

　　昔聞?dòng)形迳�　　青黃赤白黑

　　既得明眼識(shí)　　不別青黃赤

　　菩薩善權(quán)道　　分別至究竟

　　蕩除八難法　　不生亦不滅

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此頌已。有百億居士行善權(quán)道。畢竟無(wú)為住無(wú)住地。