五十二章

天下有始,以為天下母。

謙之案:傅奕本作「可以為天下母」,諸本無「可」字,惟道藏王本此句下注:「善始之,則善養(yǎng)畜之矣,故天下有始,則可以為天下母矣。」道藏宋張?zhí)�守彙刻四家注與藏本同,殿本誤脫此二十二字。案注文「可以為天下母」,與傅奕本同。

既知其母,又知其子。

嚴(yán)可均曰:「又知其子」,河上作「復(fù)知」,王弼、高翿作「以知」。

謙之案:「既知其母」,道藏王本同,諸王本、敦、遂本、王羲之本、傅、范本「知」作「得」,景福、廣明、河上、柰卷、室町、顧歡及文選思玄賦注引同此石�！赣种�其子」,室町「又」下有「以」字,敦、遂二本作「以知」,柰卷作「復(fù)知」。李道純曰:「『既得其母,以知其子』,或云『既知其母,復(fù)知其子』,二句皆非�！�

既知□子,復(fù)守其母。沒身不殆。

謙之案:「知」下「其」字已泐,當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之�！笍�(fù)守其母」,景福本作「復(fù)知其母」,蓋涉上二「知」字而誤。又李道純本「守」作「歸」,邢玄、柰卷、傅、范本「沒」作「歿」。又此章所云,即二十五章所謂「周行而不殆」之旨�！钢苄卸�不殆,可以為天下母」,即此章「天下有始,以為天下母」也�！讣戎�其母,又知其子,既知其子,復(fù)守其母」,子母相承不絕,即不殆之義。不殆猶不止,說詳二十五章。

塞其兌,閉其門。終身不勤。

羅振玉曰:「兌」,釋文:「河上本作『銳』�！咕把嚤疽嘧鳌镐J」,下同。武內(nèi)義雄曰:敦本「勤」作「懃」。謙之案:羅卷作「勤」。又「兌」,今諸河上本並作「兌」,淮南道應(yīng)訓(xùn)引上三句同。

俞樾曰:案「兌」當(dāng)讀為「穴」。文選風(fēng)賦「空穴來風(fēng)」,注引莊子「空閱來風(fēng)」�！搁啞箯膬堵�,可假作「穴」,「兌」亦可假為「穴」也�！溉�其穴」正與「閉其門」文義一律。

孫詒讓曰:案「兌」當(dāng)讀為「隧」,二字古通用。襄二十三年左傳「杞植、華還載甲夜入且于之隧」,禮記檀弓鄭注引之云:「隧或?yàn)閮�。�?a href="/ctwh/shi/lsrwzj/yanzi.html" class="keylink" target="_blank">晏子春秋內(nèi)篇問下篇又作「茲於兌」,是其證也。廣雅釋室云:「隧,道也�！棺髠魑脑�年杜注云:「隧,徑也�！埂溉�其兌」,亦謂塞其道徑也。

謙之案:俞說是也�！竷丁拐咄ㄖ�處,「兌」假借為「閱」,實(shí)為穴為竅,耳目鼻口是也。易說卦:「兌為口�！估献印溉�其兌」,河上注:「兌,目也�！骨f子德充符「通而不失於兌」,亦指耳目而言�；茨系缿�(yīng)訓(xùn)「太公曰『塞民於兌』」,高誘注:「兌,耳目鼻口也。老子曰:『塞其兌�！弧故且病�

開其兌,濟(jì)其事,終身不救。

謙之案:「開其兌」,遂州本「兌」作「門」,景褔本作「銳」�！附K身不救」與「終身不勤」二語相對成文,而用意相反�！盖凇菇铻椤腐潯�。說文曰:「瘽,病也�！�(馬敘倫說)「救」借為「逑」。說文曰:「逑,聚歛也�！�(羅運(yùn)賢說不逑即無得之意)塞其兌,閉其門,夫唯病病,是以終身不病。開其兌,濟(jì)其事,咎莫大於欲得,而終身無得。

見小曰明,守柔曰強(qiáng)。

謙之案:羅卷「小」下有「是」字,誤。景褔本、吳澄本「曰」並作「日」,柰卷、河上下句作「日」。吳曰:「日或作曰,傳寫之誤�！拱肝睦�與五十五章同應(yīng)作「曰」,諸王本皆作「曰」,淮南道應(yīng)訓(xùn)引亦作「曰」,作「日」誤。武內(nèi)義雄謂「見小曰明」之「小」字,為「�！棺种畨捏w,以五十五章「知常曰明」為證。此說甚辨。惟淮南兵略云「見人之所不可見謂之明」,則「見小曰明」之說更為可通。又「守柔曰強(qiáng)」,敦煌本「守」作「用」,又強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云:「用柔曰強(qiáng)�！股w皆涉下文「用」字而誤。

用其光,復(fù)歸其明,

謙之案:淮南道應(yīng)訓(xùn)引二句上有「是故」二字,牟子理惑論引三句「用其光,復(fù)其明,無遺身殃」,無「歸」字。又「復(fù)歸其明」,高翿作「於明」。

無遺身殃,是謂習(xí)常。

嚴(yán)可均曰:「習(xí)常」,御注、高翿作「襲�！埂Ｎ鋬�(nèi)義雄曰:敦、遂二本作「襲常」,「習(xí)」、「襲」同音相通。

謙之案:景福、柰卷、顧歡、諸河上、王本均作「習(xí)�！�。邢玄、樓正、磻溪、嚴(yán)、彭、傅、范、王羲之、趙孟頫作「襲�！�,「襲」「習(xí)」古通。文選任彥昇蕭公行狀注引尚書金滕「習(xí)」作「襲」,云:「習(xí)、襲通。」周禮地官胥師注云:「故書襲為習(xí)。」皆其例證。又「�！�,說文:「下帬也,從巾,尚聲,或從衣�！股w「常」即古「裳」字。釋名:「裳,障也;所以自障蔽也�！勾嗽啤敢u�！�,與二十七章「是謂襲明」,同有韜光匿明之意�！敢u」,玉篇:「左衽袍也,入也,重衣也�！挂饧粗匾孪聨�,所以自障蔽也。又「習(xí)�！怪�「常」,葉夢得本正作「裳」。惟老子書中,「光」與「明」異義(大田晴軒說)。十六章「復(fù)命曰常,知常曰明」,五十五章「知和曰常,知常曰明」,三十三章「知人者智,自知者明」,五十二章「見小曰明」,二十二章「不自見故明」,二十四章「自見不明」,言「明」皆就內(nèi)在之智慧而言。五十八章「光而不耀」,四章、五十六章「和其光」,五十二章「用其光,復(fù)歸其明」,言「光」皆就外表之智慧而言。蓋和光同塵,光而不耀,是韜藏其光,亦即莊子齊物論所謂「葆光」,此之謂「襲裳」也。不自見故明,明道若昧(四十一章),則是韜藏其明,「是謂微明」(三十六章),「是謂襲明」(二十七章)。蓋襲明之與襲常,似同而實(shí)異也。

【音韻】此章江氏韻讀:始、母、母、子、母、殆韻(之部),門、勤韻(文部),事、救韻(之、幽通韻、事協(xié)士瘦反),明、強(qiáng)、光、明、殃、常韻(陽部)。謙之案:事,之部,救,幽部,之、幽通韻。奚侗同。奚曰:「母讀若每。事、救為韻。鶡冠子世兵篇以、之韻游、郵,亦其例�！�

顧炎武唐韻正卷十四十五厚:「母」,古音滿以反,引老子此章及「無名天地之始,有名萬物之母」�！负鲑馊艉�,漂兮若無所止,眾人皆有以,而我獨(dú)頑以鄙,我獨(dú)異於人而貴食母」�！釜�(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母」�！赣袊�之母,可以長久」。

鄧廷楨曰:事、救為韻。事為之部之去聲,救為幽部之去聲,非韻而以為韻者,猶之詩絲衣以「俅」韻「〈糹丕〉」、「基」、「�！�、「鼒」也。

右景龍碑本七十二字,敦煌本、河上、王本同,傅本七十三字,范本七十二字。河上本題「歸元第五十二」,王本題「五十二章」,范本題「天下有始章第五十二」。