陣法總說

夫善師者不陣,善陣者不戰(zhàn)。此言伐謀制變,先聲後實。《軍志》素定,奪敵人之心,不待旗壘之相麾,兵矢之相接,而勝負(fù)之勢決於前矣。其次則立部曲,度權(quán)謀,先偏後伍,彌縫其闕,用以乘機而佐勝,千古以來未之或改。大要在士卒訓(xùn)練,兵器堅良,號令以申之,賞罰以督之。因山川形勢之宜,講步騎離合之要。不囂不隘,常以按陣而居,常以我逸而待彼勞,常以我治而待彼亂,常以我近而待彼遠(yuǎn),常以我飽而待彼饑。故其疾如風(fēng),其徐如林,不動如山,難知如陰,振動如雷,侵掠如火,此則制勝之道也。

兵法曰:「以正合,以奇勝�！谷粍t正者,陣也;奇者,無方以用變也。奇不得正,雖銳而無恃;正不得奇,雖整而無功。故必相交用,而後能百戰(zhàn)百勝矣。故曰:「治眾如治寡」,非令教不能;「鬥眾如鬥寡」,非刑名不輯。三軍之眾,可使受敵而無敗兵,非奇正不能成功。故有天陣、地陣、人陣,以象三才。有直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣,以法五行。則其體易明,其習(xí)易成。古之兵法云:「言不相聞,故為金鼓;視不相見,故為旌旗。金鼓、旌旗,所以一人之耳目。耳目既一,則勇者不得獨進(jìn),怯者不得獨退�！褂虑觼K用,出生入死,誰與我敵哉?

若夫金鼓、旌旗,將之指揮,軍之號令。若鳴一鼓,舉黑旗,則為曲陣。鳴二鼓,舉赤旗,則為銳陣。鳴三鼓,舉青旗,則為直陣。鳴四鼓,舉白旗,則為方陣。鳴五鼓,舉黃旗,則為圓陣。此號令之略也。

凡卒一人居地廣縱各二步。以十人為列,十列為隊,則廣縱各二十步。陣間容陣,隊間容隊,曲間容曲,此為行列之法也。前禦其前,後禦其後,左防其左,右防其右。行必魚貫,立必雁行,長以參短,短以參長。回軍轉(zhuǎn)陣,以後為前,以前為後。進(jìn)無速奔,退無趨走。四頭八尾,觸處為首。敵衝其中,兩頭俱救。此則教習(xí)之詳也。然則陳兵誓眾者,何可忽而不務(wù)耶?或曰:武夫介士,出於閭井,非有明達(dá)之資,強敏之性,而令心存進(jìn)退,耳聽金鼓,手知擊刺,足趨眼視,隨旗變陣,焱馳電發(fā),俄頃之際,事目繁多,則心迷意亂,勞而無暇。安能乘便奮銳、獵敵爭勝哉?若但使聞鼓而知進(jìn),聞金而知退,辨旌旗之指麾,習(xí)器械之便利,詳明三四,不必遍知,亦足勒兵示法,殺敵致果。玆誠一端之論,但可施於妄戰(zhàn)之人、市人之合。若乃提卒十萬,深入賊境,大軍在前,堅城未下,欲戰(zhàn)則勝負(fù)未決,欲攻則利害難知。自非整飾車徒,部分營壘,或先據(jù)地之要害,或先扼敵之襟喉,蛇盤月偃,中權(quán)後勁,疇能收萬全之勝?至如平原大野,深林險道,前丘後澤,乘高趨下,領(lǐng)兵擁眾,呼吸俟命,若無施設(shè),敢問何以處之?然知議者之言粗而不精也。或曰:唐.李筌有言號能嚴(yán)兵者。其說曰:「兵,猶水也。水因器以制形,兵因敵以制勝。若能與敵變化而取勝者謂之神。則戰(zhàn)陣無圖而自明矣。而庸將自以教習(xí)之法,為戰(zhàn)敵之陣,不亦謬夫是乎?」不然。李筌之八陣法者,合一離八,則染而無章;四正四奇,則定而不變,自膠其柱,而謂瑟無五音,其愚而妄決矣。昔諸葛忠武侯,推演八陣,得其新意。以巴蜀弱卒數(shù)萬,東屯渭水,天下振動,司馬宣王以眾抗之,堅壁不敢出。會亮死,僅能取勝。馬隆以步卒三千人,按八陣之法,轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里,破數(shù)萬之眾,以復(fù)涼州。今謂二人為庸將可乎?謂不為戰(zhàn)陣之陣可乎?此筌之不足為準(zhǔn)也。爰有古今陣法,另繪其圖,以存梗概,俾將帥度宜而行之。若沿古以便今,聞一而悟十,觸類以長,此又當(dāng)審之明哲。要之,與孫、吳暗合為極致耳。歷代陣法沿襲者各殊,蓋施於古者也。黃石公曰:「國之利器,不可示人�！贡�家之法,不可妄傳。用兵之術(shù),防身之寶,萬金勿傳。宜藏秘之,始有靈應(yīng)焉。