前集·卷一

選將第一

傳曰:有必勝之將,無(wú)必勝之民。又曰:君不擇將,以其國(guó)與敵也。由是言之,可不謹(jǐn)諸?古者國(guó)家雖安,必常擇將。擇將之道,惟審其才之可用也,不以遠(yuǎn)而遺,不以賤而棄,不以詐而疏,不以罪而廢。故管仲射鉤,齊威公任之以霸;孟明三敗,秦繆公赦之以勝;穰苴拔于寒微,吳起用于羈旅;張儀之游蕩,樂(lè)毅之疏賤,孫武之瓦合,白起之世舊,韓信之懦怯,黥布之徒隸;衛(wèi)青人奴,去病假子;諸葛亮不親戎服,杜預(yù)不便鞍馬;謝艾以參軍摧石虜,鄧禹以文學(xué)扶漢業(yè);李靖用于罪累,李?收于降附:是豈以形貌閥閱計(jì)其間哉?而庸人論將,常視于勇。夫勇者,才之偏爾,未必?zé)o害。蓋勇必輕斗,未見(jiàn)所以必取勝之道也。大凡將以五才為體,五謹(jǐn)為用。所謂五才者,一曰智,二曰信,三曰仁,四曰勇,五曰嚴(yán)。非智不可以料敵應(yīng)機(jī),非信不可以訓(xùn)人率下,非仁不可以附眾撫士,非勇不可以決謀合戰(zhàn),非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。所謂五謹(jǐn)者,一曰理,二曰備,三曰果,四曰誡,五曰約。理者理眾如理寡(旌旗有分,金鼓有饣希,故一人學(xué)戰(zhàn),教成十人),備者出門(mén)如見(jiàn)敵(行則整戰(zhàn)陣,住則嚴(yán)防守),果者見(jiàn)敵不懷生(傳曰:殺敵為果,致果為毅),誡者雖克如始戰(zhàn)(宋義謂項(xiàng)羽:戰(zhàn)勝而將驕卒惰者敗),約者法令省而不煩(政煩則人惰,水濁則魚(yú)病。法令滋彰,盜賊多有)。明君知此十者,而猶懼取人之難,則必設(shè)九驗(yàn)之言詞以考之,為九術(shù)之科例以復(fù)之。所謂九驗(yàn)者,遠(yuǎn)使之以觀其忠,近使之以觀其恭,繁使之以觀其能,卒然問(wèn)焉以觀其智,急與之期以觀其信,委之以貨財(cái)以觀其仁,告之以危以觀其節(jié),醉之以酒以觀其態(tài),雜之以處以觀其色(君子易觀,不肖難明。由此驗(yàn)之,可知也)。又曰:二人交爭(zhēng),則知曲直;二人論議,則知道德;二人舉重,則知有力;二人忿斗,則知勇怯;二人俱行,則知先后;二人治官,則知貪廉。所謂九術(shù)者,一曰道之以德,齊之以禮,知其饑寒,悉見(jiàn)其勞苦之謂仁將;二曰事無(wú)茍免,不為利撓,有死榮而無(wú)生辱之謂義將;三曰貴而不驕,勝而不逸,賢而能下,剛而能忍之謂禮將;四曰奇變不常,動(dòng)靜無(wú)端,轉(zhuǎn)禍為福,因危立勝之謂智將;五曰進(jìn)之有重賞,退之有嚴(yán)刑,賞不逾時(shí),刑不擇貴之謂信將;六曰足輕戎馬,力越十夫,善用短兵,長(zhǎng)于射之謂步將;七曰臨高歷險(xiǎn),馳射若飛,進(jìn)則先行,退則為殿之謂騎將;八曰氣凌三軍,志輕強(qiáng)虜,怯于小戰(zhàn),勇于大敵之謂猛將;九曰見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)善若不及,從諫如流,寬而能剛,簡(jiǎn)而少傲之謂大將也。然而伎能有長(zhǎng)短,局力有大小,器而使之。如鈞石之權(quán),不可以稱錙銖;斗筲之量,不可以代庾斛。

若兵法所謂論除謹(jǐn),動(dòng)靜時(shí),吏卒辦,兵甲治,正行伍,連阡陌,明鼓旗,此尉之官爾(尉官,司馬);前后知險(xiǎn)易,見(jiàn)敵知難易,發(fā)斥不亡遺,此侯之官爾(侯,軍之虞侯);隧路塞,行輜治,賦物均,處軍輯,井灶通,此司空之官爾(軍司空,主善治);收藏于后,遷舍不離,無(wú)浮輿,無(wú)遺輜,此輿之官爾(輿,軍之后殿者)。然此五者之于大將也,若車之有眾材,各司其任,未足以宰制一車之用也。故曰:先語(yǔ)察事,勸而與食,實(shí)長(zhǎng)希言,賦物平均,此十人之將也;切切截截,垂意肅肅,不用諫言,數(shù)行刑戮,刑必見(jiàn)血,不避親戚,此百人之將也;訟辯好勝,嫉賊侵凌,斥人以刑,欲整一眾,此千人之將也;容貌怍怍,言語(yǔ)時(shí)出,知人饑飽,習(xí)人劇易,此萬(wàn)人之將也;戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,日戒一日,近賢進(jìn)謀,使人知節(jié),言語(yǔ)不慢,忠心誠(chéng)畢,此十萬(wàn)人之將也(法曰:夫?qū)㈦m以詳重為貴,不可有不決。感此論將之疑,雖以博訪為能,而不欲有多端之之少也);溫良實(shí)長(zhǎng),用心無(wú)兩,見(jiàn)賢進(jìn)之,行法不枉,此百萬(wàn)人之將也。此伎能局力之所以異也。凡將,有五危、六敗、十過(guò)、十五貌情之不相應(yīng)者,又不可不察。所謂五危者,必死可殺,必生可虜,忿速可侮,廉潔可辱,愛(ài)民可煩,此五者用兵之災(zāi)也。何謂六敗?一曰不量眾寡,二曰本乏刑德,三曰失于訓(xùn)練,四曰非理興怒,五曰法令不行,六曰不擇驍果。所謂十過(guò)者,有勇而輕死者,可暴也;有急而心速者,可久也;有貪(一作貧)而好利者,可遺也;有仁而不忍者,可勞也;有智而心怯者,可窘也;有信而喜信人者,可誑也;有廉潔而不愛(ài)人者,可悔也;有智而心緩者,可襲也;有剛毅而自用者,可事也;有懦而喜用人者,可欺也(如揣敵人,知其情)。所謂十五貌不與中情相應(yīng)者,有嚴(yán)而不肖者,有溫良而為盜者,有貌恭肅中心欺慢者,有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者,有精精而無(wú)情者,有湛湛而無(wú)成者,有好謀而不決者,有如果敢而不能者,有忄空々而不信者,有恍恍惚惚而反忠實(shí)者,有詭激而有功效者,有外勇而內(nèi)怯者,有肅肅而反易人者,有?高々而反靜愨者,有勢(shì)虛形劣而外出無(wú)所不至、無(wú)所不遂者。是以擇將之主,澄其心如水鑒,平其誠(chéng)如權(quán)衡,使貞偽不能竄于察視,大小不能移其稱可。然后可以得人而不惑,得之不惑然后可以任之不疑�！�管子》曰:王者不能知人,害霸也;知人而不能用,害霸也;用而不能任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人參之,害霸也。是知能信在于能任,能任在于能用,能用在于能知,則知人之道可不重歟?

將職

將者,民之司命,國(guó)家安危之主,三軍之事專達(dá)焉。兵法曰:輔周則國(guó)強(qiáng),輔隙則國(guó)弱。蓋言其才不可不周用,事不可不周知也。故將在軍,必先知五事、六術(shù)、五權(quán)之用,與夫九變四機(jī)之說(shuō),然后可以內(nèi)御士眾,外料戰(zhàn)形;茍昧于茲,雖一日不可居三軍之上矣。所謂五事者,一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民與上下同意也,故可以與之生,而民不畏危(道者,仁義也。李斯問(wèn)兵于荀卿,答曰:彼仁義者,所以修政者也。政修,則民親其上,樂(lè)其君,輕為之死。復(fù)對(duì)趙孝成王論兵曰:百將一心,三軍同力。臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,手臂之捍頭目而覆胸腹也。如此,始可令與上下同意,死生同致,不畏懼,不危疑)。天者,陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者,遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也(智者,能機(jī)權(quán)識(shí)通變也;信者,使人不惑于刑賞也;仁者,愛(ài)人憫物知勤勞也;勇者,決戰(zhàn)乘勢(shì)不逡巡也;嚴(yán)者,以威刑肅三軍也)。法者,曲、制、官、道、主、用也(曲者,部曲隊(duì)伍有分劃也;制者,金鼓旌旗有節(jié)制也;官者,偏裨校列各有官司也;道者,營(yíng)陣開(kāi)闔各有道徑也;主者,管庫(kù)廝養(yǎng),職守主張其事也;用者,軍馬器械,三軍須用之物也)。所謂六術(shù)者,制號(hào)政令,欲嚴(yán)以威;慶賞刑罰,欲必以信;處舍收藏,欲周以固(處舍,營(yíng)壘也。收藏,財(cái)物也。周密牢固,則敵不能凌辱);徒舉進(jìn)退,欲安以重,欲疾以速(靜則安重,而不為輕舉,重則疾速,而不失機(jī)權(quán));窺敵觀變,欲潛以深,欲伍以參(謂使間謀觀敵,欲潛隱深入也。伍參猶錯(cuò)雜也,使間諜或參之,或伍之于敵之間,而盡知其事);遇敵決戰(zhàn),必道吾所明,無(wú)道吾所疑(道言行也)。所謂五權(quán)者,無(wú)欲將而惡廢,無(wú)怠勝而忘敗,無(wú)威內(nèi)而輕外,無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害(強(qiáng)使人出戰(zhàn)而輕敵),凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰(熟謂精審,泰謂不吝賞也)。所謂九變者,圯地?zé)o舍(無(wú)舍,無(wú)依也。水毀曰圯也),衢地合交(結(jié)諸侯也),絕地?zé)o留(無(wú)久止也),圍地則謀(發(fā)可謀也),死地則戰(zhàn)(利死戰(zhàn)也),涂有所不由(隘難之地,所不當(dāng)從。不得已從之,則設(shè)奇變以防敵之掩襲),軍有所不擊(軍雖可擊,以地險(xiǎn)難以留之。銳卒勿攻,歸師勿遏,窮寇勿逼,死地不可攻。或我強(qiáng)敵弱,前軍先至,亦不可擊,恐驚之退走也。

言有如此之軍,皆不可擊之也),城有所不攻(蓋言敵于要害之地,深峻城隍,多積糧食,欲留我?guī)�。若攻拔�?未足為利;不拔,則挫我兵勢(shì),故不可攻之也),地有所不爭(zhēng)(小利之地,得而失人,則不爭(zhēng)。言得之難守,失之則無(wú)害也),君命有所不受(茍便于事,不拘于君命也)。所謂四機(jī)者,張?jiān)O(shè)輕重,在于一人,謂之氣機(jī);道狹路險(xiǎn),名山大塞,十夫所守,千夫不過(guò),謂之地機(jī);善行間諜,分散其眾,使其君臣相怨,上下相咎,謂之事機(jī);車堅(jiān)舟利,士馬閑習(xí),謂之力機(jī)。此五事、六術(shù)、五權(quán)、九變、四機(jī)者,皆良將之所要聞,而兵家之所先務(wù)也。

古之言將者曰:靜以幽,正以治(清靜簡(jiǎn)易,幽深難測(cè),平正無(wú)偏,故能致治也);能清能靜,能平能整;不內(nèi)顧,不遷怒;樂(lè)而不憂,深而不疑。凡將之自治如此,然而事有�；�,為將之災(zāi)。夫鑒兇門(mén)而出,臨死而不為生,將之勇矣,然而尚死者不勝(將無(wú)策略,茍以死先上,士即死之,當(dāng)敵則懾,故不勝也),必死者可殺。戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止,臨生而不為死,將之審矣,然而上生者多疑(將無(wú)義心,有求全避難,則事多疑),必生者可虜。策不再計(jì),勇不留決,戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)刃上,果以敏(攻戰(zhàn)必利決斷,速疾則不失時(shí)也),將之決矣,然而忿速者可悔。獲財(cái)散之,清不可污,將之廉矣,然而廉潔者可辱。恕己以治人,推惠而施恩,將之仁矣,然而愛(ài)人者可煩。養(yǎng)士不以異材,與之安,與之危,將之公矣,然而上同者無(wú)獲(將明,將智,與眾同等,不能自用,又不能用人,隨眾取同,故無(wú)功)。自予而不循(常自負(fù),不循理也),將之專矣,然而上專者多死,而下歸咎(將無(wú)明智,恥求賢問(wèn)能,而自專于事,故戰(zhàn)者多死傷)。惟善自治者,使柔有所設(shè),剛有所施,弱有所用,強(qiáng)有所加,慮必雜于利害而后能遠(yuǎn)茲患也。兵法曰:視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛(ài)子,故可與之俱死。厚而不能使,愛(ài)而不能令,亂而不能治,譬若驕子不可以用,此愛(ài)之不可獨(dú)任明也。兵法曰:十卒而殺其三者,威振于敵國(guó);十殺其一者,令行于三軍。然而卒未親附而罰之,則不服,不服者難用,此威之不可獨(dú)任又明也。惟善御眾者,附之以文,齊之以武(文,仁也。武,法也),而后所揮無(wú)不從移,所措無(wú)不從死;發(fā)號(hào)施令,人乃樂(lè)聞;興師動(dòng)眾,人乃安斗。黃石曰:士卒可下,而不可使有驕。謙以接士,故曰可下;制之以法,故曰不可驕。其此之謂乎?夫善用兵者,能愚士之耳目,而使之無(wú)知(言使軍士非將軍之令,其他皆不知,如聾愚也);易其事,革其謀,使人無(wú)識(shí)(所為之事,所有之謀,不使知其造意之端,識(shí)其所緣之本);易其居,迂其途,使人不得慮(易其居,去安履危;迂其途,舍近取遠(yuǎn),故士卒懷必死之心也)。師與之期,如登高而去其梯;師與之深,入諸侯之地而發(fā)其機(jī)(使無(wú)退心,孟明焚舟是也)。若驅(qū)群羊,驅(qū)而往,驅(qū)而來(lái),莫知所之(一其心也,三軍但知進(jìn)退之令,不知攻取之端)。聚三軍之眾投于險(xiǎn)(險(xiǎn),難也),可合而不可離,可用而不可疲,蓋可使由之,不可使知之之道也。古之良將,不以己貴而賤人,不以獨(dú)見(jiàn)而違眾。故冬不被裘,夏不張蓋,所以同寒暑;度險(xiǎn)不乘,上陵必下,所以同勞佚;軍食熟然后敢食,軍井通然后敢飲,所以同饑渴;合戰(zhàn)必立矢石所及,所以同安危。夫?qū)⒕苤G,則英雄散;策不從,則謀事叛;將自臧,則下少功。如此而望智者為之慮,勇者為之斗,則安可得哉?夫上之用下也,使智、使勇、使貪、使過(guò)(智者樂(lè)立功,勇者好行志,貪者好趨利,過(guò)者不顧死)。下之為上也,死愛(ài)、死怒、死威、死義、死利(視下如子,則人死愛(ài);心意激勉,則人死怒;使人以刑,征之以義,則人死威;賞罰分明,則人死義;爵厚賞重,則人死利也)。危者安之,懼者歡之,叛者還之,冤者原之,訴者察之,卑者貴之,強(qiáng)者抑之,敵者殘之,貪者豐之,欲者使之,畏者隱之,謀者近之,讒者覆之,毀者復(fù)之;不強(qiáng)不能,不使不欲;能受諫,能聽(tīng)諍,能納人,能采言。故曰:將主之法,務(wù)在覽英雄之心,蓋謂此矣。夫智莫大于棄疑,事莫大于無(wú)悔,進(jìn)退無(wú)疑,見(jiàn)敵無(wú)謀(深知敵情,計(jì)謀素定,進(jìn)故無(wú)疑,不待見(jiàn)敵而謀也),慮必先事也。若一言不信,則三軍之心惑;一事不當(dāng),則三軍之聽(tīng)疑;一法不舉,則三軍之志惰;一惠不周,則三軍之情懈。如此,賞罰豈明而威豈行哉?故刑上極,賞下通,聽(tīng)誅。

無(wú)誑其名,無(wú)變其旗(軍法不反令于父,不移令于子。有罪,雖親不問(wèn)其名,不易其旗),示公而不改法也。夫令素行于民,則民服;令不素行,則民不服。故令素信者,與眾相得也。凡兵之?dāng)〉烙辛?皆將之過(guò):謂勢(shì)均以一擊十曰走(夫以一擊十之道,先須察敵人與我將之智謀、兵之勇怯、天時(shí)地利、饑飽勞佚,十倍相遼,然后奮一以擊十。若勢(shì)均力敵,不能自料,以我之一,擊敵之十,則須奔走,不能返舍復(fù)為駐止矣);卒強(qiáng)吏弱曰弛(言卒伍豪強(qiáng),將帥懦弱,不能驅(qū)卒,故弛折壞散);吏強(qiáng)卒弱曰陷(言其將欲為攻取,士卒怯弱,不量其力,強(qiáng)進(jìn)之,則陷沒(méi)于死也);大吏怒而不服,遇敵懟而自戰(zhàn),將不知其能曰崩(大吏,大將也。大將怒之而不厭服,忿而赴敵,不量輕重);將弱不嚴(yán),教導(dǎo)不明,吏卒無(wú)常,陳兵縱橫曰亂(言吏卒皆不為常度,引兵出陣,或縱或橫,此乃自亂也);將不能料敵,以少擊眾,以弱擊強(qiáng),兵無(wú)選鋒曰北(此必走之兵也)。此六者,將之不可不察也。軍之所患者三:不知軍之不可以進(jìn)而進(jìn),不知軍之不可以退而退,是謂縻軍(為將,不知進(jìn)退之利害,惟欲從己周權(quán),令軍士不能收功而縻系之矣);不知三軍之事而同三軍之政,則軍惑(軍國(guó)異容,所理各異,欲以治國(guó)之法以治軍,則軍事惑亂);不知三軍之權(quán)而司三軍之任,則軍疑(不知用兵機(jī)謀之人,用為將,則軍不治而士疑惑也)。三軍既疑既惑,是謂亂軍引勝(士疑惑而無(wú)畏,則亂)。此三者,又不可不察也。兵法曰:知可與戰(zhàn)、不可與戰(zhàn)者,勝;知吾卒之可擊,而不知敵之不可以擊者,勝之半;知敵之可擊,而不知吾卒之不可以擊者,勝之半。知敵之可擊,知吾卒之可擊,而不知地形之不可以戰(zhàn)者,勝之半;知彼知己,百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己,一勝一負(fù);不知己,不知彼,每戰(zhàn)必?cái)�。兵法�?上下同欲者勝。故善用兵者,如攜手而使人,人人不得已也。

兵法曰:以虞待不虞者勝。故戰(zhàn)如守,行如戰(zhàn),有功如幸。兵法曰:將能而君不御者勝。故不受命于主有三:可殺,而不可使處不全;可殺,而不使擊不勝;可殺,而不可使欺百姓。此三者,將之勝敗之先得也。夫上將,料敵之極,計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近(饋運(yùn)之費(fèi)人馬之力,攻守之便皆在險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近。言若能料此以制敵,乃為將臻極之道也)。至于天時(shí)審得,地形審便,車馬審強(qiáng),眾寡審悉,士卒審諫,器械審利,居處審安,堠望審察,軍用審足,進(jìn)退審宜,動(dòng)而不迷,舉而不窮,良將之百舉百勝,得此道也。夫?qū)⒉豢蓱C而致戰(zhàn),合于利而動(dòng),不合于利而止;非利不赴,非得不用,非危不戰(zhàn),故不敢不重也。兵法曰:上煩輕,上暇重。子路問(wèn)于孔子曰:“子行三軍,則誰(shuí)與?”子曰:“必也臨事而懼,好謀而成�！避髑湓�:“百事之成也,在恭;其敗也,在慢�！惫使�勝怠則吉,怠勝恭則滅;計(jì)勝欲則從,欲勝計(jì)則兇。恭謀無(wú)曠,恭事無(wú)曠,恭吏無(wú)曠,恭眾無(wú)曠,恭敵無(wú)曠,是之謂五無(wú)曠,然后可以為天下之將而通于神明。善用兵者,造次必于是,顛沛必于是,豈有敗者哉?軍制

古者天子六軍;諸侯,大國(guó)三軍,次國(guó)二軍,小國(guó)一軍。夏商而上,制度無(wú)載,不可得而記也�！吨芄佟芬砸磺錇榇笏抉R,掌制軍誥禁。又有小司馬、軍司馬官,皆用大夫。又有興司馬、行司馬官,皆用士。是謂建其正,立其二,設(shè)其考,陳其眾,以相督攝,以相輔承,而武官之例備矣。凡制軍,國(guó)中自六尺以及六十,野自六尺及六十有五,皆征之。一鄉(xiāng)萬(wàn)有二千五百家,家出一人,故五人為伍,而屬之比長(zhǎng);五伍為兩,而屬之閭胥;四兩為卒,而屬之族師;五卒為旅,而屬之黨長(zhǎng);五旅為師,而屬之州長(zhǎng);五師為軍,而屬之命卿,是謂五有長(zhǎng),兩有司馬,卒有長(zhǎng),師有帥,軍有將焉;居守征行以相部曲,而師營(yíng)之法備矣。齊威公用管夷吾之說(shuō)制國(guó),五家為軌,則五人為伍,有軌長(zhǎng)以帥之;十軌為里,則五十人為小戎,里有司以帥之;四里為連,則二百人為卒,有連長(zhǎng)以帥之;十連為鄉(xiāng),則二千人為旅,有鄉(xiāng)長(zhǎng)人以帥之;五鄉(xiāng)為一帥,則萬(wàn)人為軍,有五鄉(xiāng)之帥以帥之。故有中軍之軍,高子之軍,國(guó)子之軍焉。?旅?治,略本周法,亦大國(guó)三軍之制也。戰(zhàn)國(guó)以前,軍士在于閭里,有事焉而簡(jiǎn)稽,有時(shí)焉而教習(xí),于功暇日農(nóng)作而居家,未有留屯坐食番上長(zhǎng)征之法。是以其所處軍置吏之名,一隨于鄉(xiāng)黨;惟出師行營(yíng),則以部隊(duì)裨校之號(hào),一切為殊。漢以后,大改三代之軍,始有州郡教士、京都校卒,而掌兵興眾,不任鄉(xiāng)黨之吏矣。初詔郡國(guó)選有材力之民,籍為材官騎士,使守尉令丞典領(lǐng)課試,以備征討。京師則有虎賁羽林之士,多者千人,就選材高者遷為將監(jiān),而屬在光祿。又有南官北官衛(wèi)士,有令丞一人掌之;左右劍戟士,有都侯丞一人掌之,而屬在衛(wèi)尉。又有越騎、屯騎、步兵、長(zhǎng)水、射聲五校士各七百人,設(shè)置員吏,稍尊有司馬,稍尊有校尉,而屬在北軍中候。

皆閑時(shí)宿衛(wèi),有征則行。自高帝至建安,雖士員官號(hào)更易廢置不常,而漢之營(yíng)法具此也。魏晉已降,軍號(hào)尤繁,處置統(tǒng)隸大約如漢。逮于西魏,始立諸府。府不滿百人,有郎將主之,隸在二十四軍。軍一開(kāi)府將之,每二開(kāi)府屬一大將軍。凡十二大將軍,分屬六柱國(guó)。隋則每府有隊(duì)副、旅帥、校尉、鷹揚(yáng)郎將、副郎將,步卒有步兵校尉,騎士有越騎校尉,雜典兵馬,而征防上免,內(nèi)聽(tīng)命于十二衛(wèi)。衛(wèi)二將軍,一大將軍判之。唐貞觀以后,上府至千二百人,中府至千人,下府八百人。十人為火,火有長(zhǎng),備六馱馬;五十人為一隊(duì),立隊(duì)正;三百人為一團(tuán),置團(tuán)校尉。而府有折沖、左右果毅,知府并判府事。內(nèi)屬諸衛(wèi),則如隋制。凡武士,成丁入軍,六十而免。應(yīng)宿衛(wèi)者,離為三番;其征人防人,亦有迭次。起西魏大統(tǒng),至唐天寶,凡名軍防、鄉(xiāng)團(tuán)、衛(wèi)士、武士,皆謂此也。

宋沿唐末五代之制,并號(hào)禁軍,黥面營(yíng)處,衣食公上,草教日閱,無(wú)得番休。大凡百人為都,五都為營(yíng),五營(yíng)為軍,十軍為廂,或隸殿前,或隸兩侍衛(wèi)司。自廂都指揮使而下,皆節(jié)級(jí)有員品,每都立軍使都頭兵馬使,則古之隊(duì)正之任也;每營(yíng)立指揮使,則古之旅師之任也;每軍立都指揮使都虞侯,則古之師帥之任也;每軍、每廂、每第立都指揮使,則古之軍將之任也。各有副?,以貳其政。其兩河、關(guān)西諸州,則別募藩漢丁壯,差置將職,以效內(nèi)軍。至其戍守征伐,則古有大將、元帥、大總管,今謂招討使、都部署是也。古有副將、副元帥、副總管,今謂招討副使、副部署鈐轄是也。古有跳蕩、左右虞侯,今謂之先鋒、策先鋒、殿后、策殿后是也。古有校尉已下兵職,今謂都鑒隊(duì)將之類是也。立軍制吏,古今率同,其名雖殊,其任則一。凡氵位師者,亦當(dāng)參考前制,以為今事之式法焉。

料兵

夫大將受任,必先料人,知其材力之勇怯,藝能之精捅,所使人各當(dāng)其分,此軍之善政也。古法:馬步三軍,每軍一萬(wàn)二千五百人,總?cè)�萬(wàn)七千五百人。近代營(yíng)陣法,或以二萬(wàn)人為率。今按古法,馬軍每將三百人,其差次則先以善騎者,次以?喬健者,末以善用短兵者,總六千人;步軍每將五百人,其差次先以強(qiáng)力疾足、負(fù)重能走者三千人,次能射遠(yuǎn)趨二百里者三千人,次能射親者四千人,次但能射遠(yuǎn)者四千人,次壯碩輕勇能格斗者一萬(wàn)人,總二萬(wàn)四千人;將校并居內(nèi),為馬步戰(zhàn)兵之?dāng)?shù)也。其所由曹司、車御、火長(zhǎng)、收人、工匠,別計(jì)七千五百人。

此合兵之大率也。過(guò)與不及此數(shù)者,約而損益之�；蛴修�健,則以蕃將統(tǒng)押,每將一百五十人。蕃戎斗戰(zhàn)善聚散,必以隊(duì)少為利也。選鋒夫士卒疲勇,不可混同為一,一則勇士不勸,疲兵因其所容,出而不戰(zhàn)自敗也。故兵法曰:兵無(wú)選鋒曰北。昔齊以伎擊強(qiáng),魏以武卒奮,秦以銳士勝,漢有三河俠士劍客奇才,吳謂之解煩,齊謂之決命,唐則謂之跳蕩,是皆選鋒之別名也,兵之勝術(shù)無(wú)先于此。凡軍眾既具,則大將勒諸營(yíng),各選精銳之士,須?喬健出眾、武藝軼格者,部為別隊(duì),大約十人選一,萬(wàn)人選千。所選務(wù)寡,要在必當(dāng),擇腹心健將統(tǒng)押。自大將親兵、前鋒奇伏之類,皆品量配充。此色之外,又有大勇敢死樂(lè)傷者,聚為一卒,名曰冒刃之士;有銳氣壯勇強(qiáng)暴者,聚為一卒,名曰陷陳之士;有奇表長(zhǎng)劍接武齊列者,聚為一卒,名曰勇銳之士;有枝距神鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者,聚為一卒,名曰勇力之士;有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者,聚為一卒,名曰寇兵之士;有王臣失勢(shì)、欲復(fù)見(jiàn)功者,聚為一卒,名曰死斗之士;有死將之人子弟、欲為其將報(bào)仇者,聚為一卒,名曰死憤之士;有貧窮忿怒、欲快其志者,聚為一卒,名曰必死之士;有贅婿入虜、欲掩跡揚(yáng)名者,聚為一卒,名曰勵(lì)鈍之士;有胥靡免罪之人欲逃其恥者,聚為一卒,名曰亻幸用之士;有材技兼人能負(fù)重致遠(yuǎn)者,聚為一卒,名曰待命之士。由是集而別之,禮而厚之,屬之于大將,有急則隨事呼用,使各使所能,無(wú)不盡力致效也。選能

夫總兵之任,務(wù)搜拔眾材,以助觀聽(tīng),以咨籌略。春秋戰(zhàn)國(guó)之際,雖九九之伎,雞鳴狗盜之士,無(wú)不廷見(jiàn)收養(yǎng),以為己用,其藏器草萊奮跡麾下者,蓋不乏矣。故大將有受任,則與副佐講求人材。有異能者,無(wú)問(wèn)勢(shì)之大小貴賤,皆置在幕府,以備役用。其或杖策挾術(shù)自干于軍門(mén),亦詢視其顏色,察驗(yàn)其所來(lái);所復(fù)可,則明試而錄之。凡沉謀秘略出于人上者,可使佐謀;巧詞善說(shuō)能移人意者,可使游說(shuō),歷聘四方;知風(fēng)俗人情之隱者,可使佐術(shù);得敵人門(mén)廬請(qǐng)謁之情者,可使為間;知山川險(xiǎn)易、形勢(shì)利害、井泉芻牧、道途迂直者,可使導(dǎo)軍;巧思出入,能爍金剡木為器械者,可使佐攻;材力?喬健,能猿騰鶻擊、逾溝越壘、來(lái)往無(wú)跡者,可使密覘;能占風(fēng)候氣、視月觀星、揲箸轉(zhuǎn)式、達(dá)于休咎者,可使佐譎。凡此色類,非可悉數(shù),但負(fù)一能,軍中皆有以用之,不可棄也,由智將之所栽量爾。其待遇資給,則隨色為差次。