新書 卷十

禮容語(yǔ)上

　　（原闕）

禮容語(yǔ)下（雜事）

　　魯叔孫昭子聘於宋，宋元公與之燕，飲酒，樂(lè)。昭子右坐，歌終而語(yǔ)，因相泣也。樂(lè)祁曰：“過(guò)哉！君。非哀所也。”已而告人曰：“今茲，君與叔孫其皆死乎？吾聞之，哀樂(lè)而樂(lè)哀，皆喪心也。心之精爽是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之，主民者不可以俞，俞必死。今君與叔孫其語(yǔ)皆俞，死日不遠(yuǎn)矣。”居六月，宋元公薨。間一月，叔孫婼卒。

　　晉叔向聘於周，發(fā)幣大夫及單靖公。靖公享之儉而敬，賓禮贈(zèng)賄同，是禮而從，享燕無(wú)私，送不過(guò)郊，語(yǔ)說(shuō)昊天有成命。

　　既而叔向告人曰：“吾聞之曰：一姓不再興。今周有單子以為臣，周其復(fù)興乎？昔史佚有言，曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無(wú)蟲(chóng)鏤，儉也；身恭除潔，外內(nèi)肅給，敬也；燕好享賜，雖歡不逾等，讓也；賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無(wú)私，重之以不侈，能辟怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事資，而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？夫昊天有成命，頌之盛德也。其詩(shī)曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。’謐者，寧也，億也；命者，制令也；基者，經(jīng)也，勢(shì)也；夙，早也；康，安也；后，王也；二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱‘昊天’焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業(yè)。布文陳紀(jì)，經(jīng)制度，設(shè)犧牲，使四海之內(nèi)懿然葆德，各遵基道，故曰‘有成’。承順武王之功，奉揚(yáng)文王之德，九州之民、四荒之國(guó)，歌謠文武之烈，累九譯而請(qǐng)朝，致貢職以供祀，故曰‘二后受之’。方是時(shí)也，天地調(diào)和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰‘宥謐’。成王質(zhì)仁圣哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說(shuō)其志也，以佐王室，吾故曰‘周其復(fù)興乎’。”故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱不墜，當(dāng)單子之佐政也，天子加尊，周室加興。

　　晉之三卿，郄锜、郄犨、郄至，從晉厲公會(huì)諸侯於加陵，周單襄公在會(huì)。晉厲公視遠(yuǎn)步高。郄锜見(jiàn)單子，其語(yǔ)犯；郄犨見(jiàn)，其語(yǔ)訐；郄至見(jiàn)，其語(yǔ)伐；齊國(guó)佐見(jiàn)，其語(yǔ)盡。

　　單襄公告魯成公曰：“晉將有亂，其君與三郄其當(dāng)之乎？”魯侯曰：“寡人固晉而強(qiáng)其君，今君曰‘將有亂’，敢問(wèn)天道乎？意人故也？”

　　對(duì)曰：“吾非諸史也，焉知天道？吾見(jiàn)晉君之容，而聽(tīng)三郄之語(yǔ)矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國(guó)之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國(guó)將有福，其君步言視聽(tīng)，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠(yuǎn)曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽(tīng)淫曰離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽(tīng)名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則國(guó)從之。今晉侯無(wú)一可焉，吾是以云。夫郄氏，晉侯之寵人也。是族在晉有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語(yǔ)犯，郄叔訐，郄季伐；犯則凌人，訐則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰(shuí)能忍之？齊國(guó)武子亦將有禍。齊，亂國(guó)也。立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過(guò)，怨之本也。惟善人能受盡言，今齊既亂，其能善乎？”

　　居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國(guó)武子。

　　《詩(shī)》曰：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止，日就月將，學(xué)有緝熙於光明。佛時(shí)仔肩，視我顯德行。”故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼！戒之哉！

胎教（雜事）

　　《易》曰：“正其本，而萬(wàn)物理。失之毫釐，差以千里。”故君子慎始�！洞呵铩分�元，《詩(shī)》之關(guān)雎，《禮》之《冠》、婚，《易》之《乾》、《坤》，皆慎始敬終云爾。

　　素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥�悌世世有行義者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各有其母。嗚呼！戒之哉！無(wú)養(yǎng)乳虎，將傷天下。故素成，胎教之道，書之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。

　　青史氏之記曰：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內(nèi)。比三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太師撫樂(lè)而稱不習(xí)；所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰不敢以侍王太子。太子生而立，太師吹銅曰聲中某律，太宰曰滋味上某，太卜曰命云某。

　　然后，為太子懸弧之禮義。東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其馀各二分矢，懸諸國(guó)四通門之左；中央之弧亦具，馀二分矢，懸諸社稷門之左。

　　然后，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於土，毋取於名山通谷，毋悖於鄉(xiāng)俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養(yǎng)隱之道也。

　　正之禮者，王太子無(wú)羞臣，領(lǐng)臣之子也，故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后妊成王於身，立而不跛，坐而不讠差，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養(yǎng)之，孝者繦之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計(jì)而后有與慮也。是以封於泰山，而禪梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

　　昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而紂以殷亡；闔閭以吳戰(zhàn)勝無(wú)敵，而夫差以之見(jiàn)禽於越；文公以晉伯，而厲公以見(jiàn)殺於匠麗之宮；威王以齊強(qiáng)於天下，而簡(jiǎn)公以殺於檀臺(tái)；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者，所在異也。

　　故成王處襁褓之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，為天下笑。一人之身榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無(wú)忌而削地復(fù)，趙任藺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國(guó)獨(dú)立，楚有申包胥而昭王反復(fù)，齊有陳單而襄王得其國(guó)。由此觀之，無(wú)賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。是以國(guó)不務(wù)大而務(wù)得民心，佐不務(wù)多而務(wù)得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

　　文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民徙，湯去張網(wǎng)者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而吳人服，以其所為順於人也。故同聲則處異而相應(yīng)，意和則未見(jiàn)而相親，賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之。何以知其然也？管仲，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己而進(jìn)之桓公，七十言說(shuō)乃聽(tīng)，遂使桓公除仇讎之心，而委之國(guó)政焉�；腹�垂拱無(wú)事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無(wú)自危之心者，同聲於鮑叔也。

　　衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史魷患之，數(shù)言蘧伯玉賢，而不聽(tīng)。病且死，謂其子曰：“我即死，治喪於北堂。吾生不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當(dāng)成禮，死而置尸於北堂，於我足矣。”靈公往吊，問(wèn)其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而進(jìn)之，召?gòu)涀予Χ�退之，徙喪於堂，成禮而后去。衛(wèi)國(guó)以治，史魷之力也。夫生進(jìn)賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。

　　紂殺王子比干，而箕子被發(fā)而佯狂；陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。自是之后，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂(lè)毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計(jì)眾，不與齊均也。然而，所以能信意至於此者，由得士故也。故無(wú)常安之國(guó)，無(wú)宜治之民；得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。

　　鑒所以照形也，往古所以知今也。未知惡古之所以危亡，不務(wù)襲跡於其所以安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國(guó)微子后，而封比干之墓。夫圣人之於圣者之死，尚如此其厚也，況當(dāng)世存者乎？其弗可失矣。

立后義（雜事）

　　古之圣帝將立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉(xiāng)於妃。妃抱世子自房出，東鄉(xiāng)。太史奉書西上堂，當(dāng)兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。帝執(zhí)禮稱辭，命世子曰度大祖、大宗與社稷於子者參。其命也，妃曰不敢者再；於三命，曰謹(jǐn)受命。拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下至於百姓男女，無(wú)敢與世子同名者。以此防民，百姓猶有爭(zhēng)為君者。

　　夫勢(shì)明則民定而出於一道，故人皆爭(zhēng)為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭(zhēng)也。今以為知子莫如父，故疾死置后者，恣父之所以。此使親戚不相親，兄弟不相愛(ài)，亂天下之紀(jì)，使天下之俗失所尊敬而不讓，其道莫經(jīng)於此。疾死致后復(fù)以嫡長(zhǎng)子，如此則親戚相愛(ài)也，兄弟不爭(zhēng)，此天下之至義也。民之不爭(zhēng)，亦惟學(xué)王宮國(guó)君室也。

　　殷湯放桀，武王伐紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開(kāi)利除害，以義繼之也。故聲名稱於天下而傳於后世，隱其惡而揚(yáng)其德美，立其功烈而傳之於久遠(yuǎn)，故天下皆稱圣帝至治。其道之下，當(dāng)天下之散亂，以強(qiáng)凌弱，眾暴寡，智治愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動(dòng)，不得治產(chǎn)業(yè)，以天下之無(wú)天子也。

　　高皇帝起於布衣而兼有天下，臣萬(wàn)方諸侯，為天下辟，興利除害，寢天下之兵，天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於后世也。故天下猶行弊世德與時(shí)其功烈風(fēng)俗也。夫帝王者，莫不相時(shí)而立儀，度務(wù)而制事，以馴其時(shí)也。欲變古易常者，不死必亡。此圣人之所制也。惡民更之，故拘為古，使結(jié)之也，所以聞於後世也。