新書 卷十
禮容語上
(原闕)
禮容語下(雜事)
魯叔孫昭子聘於宋,宋元公與之燕,飲酒,樂。昭子右坐,歌終而語,因相泣也。樂祁曰:“過哉!君。非哀所也。”已而告人曰:“今茲,君與叔孫其皆死乎?吾聞之,哀樂而樂哀,皆喪心也。心之精爽是謂魂魄,魂魄已失,何以能久?且吾聞之,主民者不可以俞,俞必死。今君與叔孫其語皆俞,死日不遠矣。”居六月,宋元公薨。間一月,叔孫婼卒。
晉叔向聘於周,發(fā)幣大夫及單靖公。靖公享之儉而敬,賓禮贈賄同,是禮而從,享燕無私,送不過郊,語說昊天有成命。
既而叔向告人曰:“吾聞之曰:一姓不再興。今周有單子以為臣,周其復(fù)興乎?昔史佚有言,曰:‘動莫若敬,居莫若儉,德莫若讓,事莫若資。’今單子皆有焉。夫?qū)m室不崇,器無蟲鏤,儉也;身恭除潔,外內(nèi)肅給,敬也;燕好享賜,雖歡不逾等,讓也;賓之禮事,稱上而差,資也。若是而加之以無私,重之以不侈,能辟怨矣。居儉動敬,德讓事資,而能辟怨,以為卿佐,其有不興乎?夫昊天有成命,頌之盛德也。其詩曰:‘昊天有成命,二后受之,成王不敢康,夙夜基命宥謐。’謐者,寧也,億也;命者,制令也;基者,經(jīng)也,勢也;夙,早也;康,安也;后,王也;二后,文王、武王。成王者,武王之子,文王之孫也。文王有大德而功未就,武王有大功而治未成。及成王承嗣,仁以臨民,故稱‘昊天’焉。不敢怠安,蚤興夜寐,以繼文王之業(yè)。布文陳紀(jì),經(jīng)制度,設(shè)犧牲,使四海之內(nèi)懿然葆德,各遵基道,故曰‘有成’。承順武王之功,奉揚文王之德,九州之民、四荒之國,歌謠文武之烈,累九譯而請朝,致貢職以供祀,故曰‘二后受之’。方是時也,天地調(diào)和,神民順億,鬼不厲祟,民不謗怨,故曰‘宥謐’。成王質(zhì)仁圣哲,能明其先,能承其親,不敢惰懈,以安天下,以敬民人。今單子美說其志也,以佐王室,吾故曰‘周其復(fù)興乎’。”故周平王既崩以后,周室稍稍衰弱不墜,當(dāng)單子之佐政也,天子加尊,周室加興。
晉之三卿,郄锜、郄犨、郄至,從晉厲公會諸侯於加陵,周單襄公在會。晉厲公視遠步高。郄锜見單子,其語犯;郄犨見,其語訐;郄至見,其語伐;齊國佐見,其語盡。
單襄公告魯成公曰:“晉將有亂,其君與三郄其當(dāng)之乎?”魯侯曰:“寡人固晉而強其君,今君曰‘將有亂’,敢問天道乎?意人故也?”
對曰:“吾非諸史也,焉知天道?吾見晉君之容,而聽三郄之語矣,殆必有禍矣。君子目以正體,足以從之,是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高,目不在體,而足不步目,其心必異矣。體目不相從,何以能久?夫合諸侯,國之大事也,於是觀存亡之徵焉。故國將有福,其君步言視聽,必皆得適順善,則可以知德矣。視遠曰絕其義,足高曰棄其德,言爽曰反其信,聽淫曰離其名。夫目以處義,足以踐德,口以庇信,耳以聽名者矣,故不可不慎也。偏亡者有咎,既亡則國從之。今晉侯無一可焉,吾是以云。夫郄氏,晉侯之寵人也。是族在晉有三卿五大夫,貴矣,亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯,郄叔訐,郄季伐;犯則凌人,訐則誣人,伐則揜人。有是寵也,而益之以三怨,其誰能忍之?齊國武子亦將有禍。齊,亂國也。立於淫亂之朝,而好盡言以暴人過,怨之本也。惟善人能受盡言,今齊既亂,其能善乎?”
居二年,晉殺三卿。明年,厲公弒於東門。是歲也,齊人果殺國武子。
《詩》曰:“敬之敬之,天惟顯思,命不易哉!毋曰高高在上,陟降厥士,日監(jiān)在茲。維予小子,不聰敬止,日就月將,學(xué)有緝熙於光明。佛時仔肩,視我顯德行。”故弗順弗敬,天下不定,忘敬而怠,人必乘之。嗚呼!戒之哉!
胎教(雜事)
《易》曰:“正其本,而萬物理。失之毫釐,差以千里。”故君子慎始!洞呵铩分,《詩》之關(guān)雎,《禮》之《冠》、婚,《易》之《乾》、《坤》,皆慎始敬終云爾。
素成,謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女,必擇孝悌世世有行義者。如是,則其子孫慈孝,不敢淫暴,黨無不善,三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意,虎狼生而有貪戾之心,兩者不等,各有其母。嗚呼!戒之哉!無養(yǎng)乳虎,將傷天下。故素成,胎教之道,書之玉版,藏之金柜,置之宗廟,以為后世戒。
青史氏之記曰:“古者胎教之道,王后有身,七月而就蔞室,太師持銅而御戶左,太宰持斗而御戶右,太卜持蓍龜而御堂下,諸官皆以其職御於門內(nèi)。比三月者,王后所求聲音非禮樂,則太師撫樂而稱不習(xí);所求滋味者非正味,則太宰荷斗而不敢煎調(diào),而曰不敢以侍王太子。太子生而立,太師吹銅曰聲中某律,太宰曰滋味上某,太卜曰命云某。
然后,為太子懸弧之禮義。東方之弧以梧,梧者,東方之草,春木也;其牲以雞,雞者,東方之牲也。南方之弧以柳,柳者,南方之草,夏木也;其牲以狗,狗者,南方之牲也。中央之弧以桑,桑者,中央之木也;其牲以牛,牛者,中央之牲也。西方之弧以棘,棘者,西方之草也,秋木也;其牲以羊,羊者,西方之牲也。北方之弧以棗,棗者,北方之草,冬木也;其牲以彘,彘者,北方之牲也。五弧五分矢,東方射東方,南方射南方,中央射中央,西方射西方,北方射北方,皆三射。其四弧具,其馀各二分矢,懸諸國四通門之左;中央之弧亦具,馀二分矢,懸諸社稷門之左。
然后,卜王太子名,上毋取於天,下毋取於土,毋取於名山通谷,毋悖於鄉(xiāng)俗。是故君子名難知而易諱也,此所以養(yǎng)隱之道也。
正之禮者,王太子無羞臣,領(lǐng)臣之子也,故謂領(lǐng)臣之子也。身朝王者,妻朝后,之子朝王太子,是謂臣之子也。此正禮胎教也。周妃后妊成王於身,立而不跛,坐而不讠差,獨處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也。成王生,仁者養(yǎng)之,孝者繦之,四賢傍之。成王有知,而選太公為師,周公為傅,前有與計而后有與慮也。是以封於泰山,而禪梁父,朝諸侯,一天下。由此觀之,主左右不可不練也。
昔禹以夏王,而桀以夏亡;湯以殷王,而紂以殷亡;闔閭以吳戰(zhàn)勝無敵,而夫差以之見禽於越;文公以晉伯,而厲公以見殺於匠麗之宮;威王以齊強於天下,而簡公以殺於檀臺;穆公以秦顯名尊號,而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者,所在異也。
故成王處襁褓之中朝諸侯,周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘,任李兌也。齊桓公得管仲,九合諸侯,一匡天下,稱為義主;失管仲,任豎刁,而身死不葬,為天下笑。一人之身榮辱具施焉者,在所任也。故魏有公子無忌而削地復(fù),趙任藺相如而秦兵不敢出,安陵任周瞻而國獨立,楚有申包胥而昭王反復(fù),齊有陳單而襄王得其國。由此觀之,無賢佐俊士,能成功立名、安危繼絕者,未之有也。是以國不務(wù)大而務(wù)得民心,佐不務(wù)多而務(wù)得賢者;得民心而民往之,得賢者而賢者歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民徙,湯去張網(wǎng)者之三面而二垂至,越王不頹舊冢而吳人服,以其所為順於人也。故同聲則處異而相應(yīng),意和則未見而相親,賢者立於本朝,而天下之士相率而趨之。何以知其然也?管仲,桓公之讎也。鮑叔以為賢於己而進之桓公,七十言說乃聽,遂使桓公除仇讎之心,而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯,鮑叔之力也。管仲之所以走桓公而無自危之心者,同聲於鮑叔也。
衛(wèi)靈公之時,蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。史魷患之,數(shù)言蘧伯玉賢,而不聽。病且死,謂其子曰:“我即死,治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕,是不能正君也。生不能正君者,死不當(dāng)成禮,死而置尸於北堂,於我足矣。”靈公往吊,問其故,其子以父言聞。靈公戚然易容而寤,曰:“吾失矣!”立召蘧伯玉而進之,召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而后去。衛(wèi)國以治,史魷之力也。夫生進賢而退不肖,死且未止,又以尸諫,可謂忠不衰矣。
紂殺王子比干,而箕子被發(fā)而佯狂;陳靈公殺泄冶,而鄧元去陳以族徙。自是之后,殷并於周,陳亡於楚,以其殺比干與泄冶,而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗,而鄒衍、樂毅自齊、魏至,於是舉兵而攻齊,棲閔王於莒。燕度地計眾,不與齊均也。然而,所以能信意至於此者,由得士故也。故無常安之國,無宜治之民;得賢者顯昌,失賢者危亡。自古及今,未有不然者也。
鑒所以照形也,往古所以知今也。未知惡古之所以危亡,不務(wù)襲跡於其所以安存,則未有異於卻走而求及前人也。太公知之,故國微子后,而封比干之墓。夫圣人之於圣者之死,尚如此其厚也,況當(dāng)世存者乎?其弗可失矣。
立后義(雜事)
古之圣帝將立世子,則帝自朝服升自阼階上,西鄉(xiāng)於妃。妃抱世子自房出,東鄉(xiāng)。太史奉書西上堂,當(dāng)兩階之間,北面立,曰世子名曰某者參。帝執(zhí)禮稱辭,命世子曰度大祖、大宗與社稷於子者參。其命也,妃曰不敢者再;於三命,曰謹(jǐn)受命。拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖、太宗與社稷。太史出,以告太宰,太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡諸貴已下至於百姓男女,無敢與世子同名者。以此防民,百姓猶有爭為君者。
夫勢明則民定而出於一道,故人皆爭為宰相而不奸為世子,非宰相尊而世子卑也,不可以智求,不可以力爭也。今以為知子莫如父,故疾死置后者,恣父之所以。此使親戚不相親,兄弟不相愛,亂天下之紀(jì),使天下之俗失所尊敬而不讓,其道莫經(jīng)於此。疾死致后復(fù)以嫡長子,如此則親戚相愛也,兄弟不爭,此天下之至義也。民之不爭,亦惟學(xué)王宮國君室也。
殷湯放桀,武王伐紂,此天下之所同聞也。為人臣而放其君,為人下而弒其上,天下之至逆也;而所以有天下者,以為天下開利除害,以義繼之也。故聲名稱於天下而傳於后世,隱其惡而揚其德美,立其功烈而傳之於久遠,故天下皆稱圣帝至治。其道之下,當(dāng)天下之散亂,以強凌弱,眾暴寡,智治愚,士卒罷弊,死於甲兵,老弱騷動,不得治產(chǎn)業(yè),以天下之無天子也。
高皇帝起於布衣而兼有天下,臣萬方諸侯,為天下辟,興利除害,寢天下之兵,天下之至德也。而天下莫能明高皇帝之德美,定功烈而施之於后世也。故天下猶行弊世德與時其功烈風(fēng)俗也。夫帝王者,莫不相時而立儀,度務(wù)而制事,以馴其時也。欲變古易常者,不死必亡。此圣人之所制也。惡民更之,故拘為古,使結(jié)之也,所以聞於後世也。
- 第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
- 學(xué)而第一
- 論語序說
- 日知錄 卷三十二
- 國風(fēng)·周南
- 開宗明義章第一
- 了凡四訓(xùn) 第四篇 謙德之效
- 卷一 梁惠王章句上
- 虞書·堯典
- 為政第二
- 第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
- 一、釋詁
- 孟子序說
- 第一章
- 日知錄 卷一
- 易經(jīng)·系辭上傳·第一章
- 隱公(元年~十一年)
- 曲禮上
- 中論 卷之上
- 日知錄 卷三十一
- 日知錄 卷二十六
- 了凡四訓(xùn) 第三篇 積善之方
- 日知錄 序
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- 八佾第三
- 日知錄 卷二十四
- 里仁第四
- 日知錄 卷二十七
- 了凡四訓(xùn) 第一篇 立命之學(xué)
- 堯曰第二十
- 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
- 雍也第六
- 公冶長第五
- 卷二 梁惠王章句下
- 國風(fēng)·召南
- 了凡四訓(xùn) 第二篇 改過之法
- 二、釋言
- 泰伯第八
- 上經(jīng)乾傳卷一【上】
- 述而第七