新書(shū) 卷六

禮

　　昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚(yú)，而太公弗與，太公曰：“禮，鮑魚(yú)不登於俎，豈有非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室無(wú)奧剽之位，則父子不別；六尺之輿無(wú)左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無(wú)禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

　　禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小、強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也。禮：天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官屬，士庶各愛(ài)其家，失愛(ài)不仁，過(guò)愛(ài)不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者也。禮：天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君惠臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協(xié)，兄愛(ài)則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽(tīng)則婉，禮之質(zhì)也。

　　禮者，臣下所以承其上也。故《詩(shī)》云：“一發(fā)五豝，吁嗟乎騶虞。”騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優(yōu)飽也。虞人翼五豝以待一發(fā)，所以復(fù)中也。人臣於是所尊敬，不敢以節(jié)待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩(shī)者，以其事深見(jiàn)良臣順上之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其嘆之也長(zhǎng)，曰“吁嗟乎”。雖古之善為人臣者，亦若此而已。

　　禮者，所以節(jié)義而沒(méi)不遝。故饗飲之禮，先爵於卑賤，而后貴者始羞，淆膳下浹而樂(lè)人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；淆不下浹，上不舉樂(lè)。故禮者，所以恤下也。由余曰：“干肉不腐，則左右親；苞苴時(shí)有，筐篚時(shí)至，則群臣附；官無(wú)蔚藏，腌陳時(shí)發(fā)，則載其上”《詩(shī)》曰：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚；匪報(bào)也，永以為好也。”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報(bào)，原長(zhǎng)以為好。古之蓄其下者，其施報(bào)如此。

　　國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，國(guó)非其國(guó)也。民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無(wú)饑饉。然后天子備味而食，日舉以樂(lè)。諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂(lè)也。樂(lè)也者，上下同之。故禮，國(guó)有饑人，人主不飧；國(guó)有凍人，人主不裘；報(bào)囚之日，人主不舉樂(lè)。歲兇谷不登，臺(tái)扉不涂，榭徹干侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。受計(jì)之禮，主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)則拜之，聞登谷則拜之�！对�(shī)》曰：“君子樂(lè)胥，受天之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。與士民若此者，受天之福矣。

　　禮，圣王之於禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚(yú)，不設(shè)網(wǎng)罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲(chóng)不蟄，不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不夭夭，魚(yú)肉不入廟門，鳥(niǎo)獸不成毫毛不登庖廚。取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多。湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順、不用命者，寧丁我網(wǎng)。”其憚害物也如是。《詩(shī)》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)高々。王在靈沼，於仞魚(yú)躍。”言德至也。圣主所在，魚(yú)鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！

　　故仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)理得矣。逮至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清澈，地富煴，物時(shí)熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化；攫齧捕之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲(chóng)密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

容經(jīng)（連語(yǔ)）

　　志有四興：朝遷之志，淵然清以嚴(yán)；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀(jì)之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發(fā)外。維如□□□□□□。志色之經(jīng)。

　　容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀(jì)之容，怮然懾然若不還。（容經(jīng)）

　　視有四則：朝廷之視，端氵不平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀(jì)之視，下氵不垂綱。（視經(jīng)）

　　言有四術(shù)：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀(jì)之言也。（言經(jīng)）

　　固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。體不搖肘曰經(jīng)立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅立，因以垂佩曰卑立。（立容）

　　坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌。視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。（坐容）

　　行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。（行容）趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若氵不，足如射箭。（趨容）

　　旋以微磬之容，其始動(dòng)也，穆如驚倏；其固復(fù)也，旄如濯絲。（跘旋之容）

　　跪以微磬之容，揄右而下，進(jìn)左而起，手有抑揚(yáng)，各尊其紀(jì)。（跪容）

　　拜以磬折之容，吉事上左，兇事上右，隨前以舉，項(xiàng)衡以下，寧速無(wú)遲，背項(xiàng)之狀如屋之氐。（拜容）拜而未起。（伏容）

　　坐乘以經(jīng)坐之容，手撫式，視五旅，欲無(wú)顧，顧不過(guò)轂。小禮動(dòng)，中禮式，大禮下。（坐車之容）

　　立乘以經(jīng)立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲顧，顧不過(guò)轂。小禮據(jù)，中禮式，大禮下。（立車之容）

　　禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言。反抑式以應(yīng)武容也。（兵車之容）

　　若夫立而跂，坐而蹁，禮怠懈，志驕傲，じ視數(shù)顧，容色不比，動(dòng)靜不以度，妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。

　　古者年九歲入就小學(xué)，蹍小節(jié)焉，業(yè)小道焉；束發(fā)就大學(xué)，蹍大節(jié)焉，業(yè)大道焉。是以邪放非辟，無(wú)因入之焉。諺曰：“君子重襲，小人無(wú)由入；正人十倍，邪辟無(wú)由來(lái)。”古之人其謹(jǐn)於所近乎！《詩(shī)》曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。

　　古者圣王居有法則，動(dòng)有文章，位執(zhí)戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也。上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠以納其間，琚瑀以雜之。行以《采薺》，趨以《肆夏》，步中規(guī)，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應(yīng)，聲曰和，和則敬。故《詩(shī)》曰：“和鸞噰々，萬(wàn)福攸同。”言動(dòng)以紀(jì)度，則萬(wàn)福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛(ài)之，民者肅而樂(lè)之。是以上下和協(xié)而土民順一。故能宗揖其國(guó)以藩衛(wèi)天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數(shù)。故《詩(shī)》曰：“威儀棣棣，不可選也。”棣棣，富也。不可選，眾也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小品事之各有容志也。

　　子贛由其家來(lái)，謁於孔子�？鬃诱�顏，舉杖磬折而立，曰：“子之大親毋乃不寧乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得無(wú)恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，別疏戚也。

　　子路見(jiàn)孔子之背，磬折舉褎，曰：“唯由也見(jiàn)。”孔子聞之，曰：“由也，何以遺亡也？”故過(guò)猶不及，有馀猶不足也。

　　語(yǔ)曰：“沉乎明王，執(zhí)中履衡。”言秉中適而據(jù)乎宜，故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，文若繆纆，且畏且懷，君道正矣。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　龍也者，人主之辟也�？糊埻�而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，兇也。潛龍入而不能出，故曰：“勿用”。勿用者，不可也。龍之神也，其惟茲龍乎。能與細(xì)細(xì)，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：龍變無(wú)常，能幽能章。故圣人者，在小不寶，在大不宨；狎而不能作，習(xí)而不能順；姚不惽，卒不妄；饒?jiān)２悔A，迫不自喪；明是審非，察中居宜。此之謂有威儀。

　　古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八橑以象列宿，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側(cè)視則觀四時(shí)之運(yùn)。此輿教之道也。

　　人主太淺則知闇，太博則業(yè)厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少；造而勿趣，稍而勿苦；省其所省，而堪其所堪。故力不勞而身大盛，此圣人之化也。

春秋（連語(yǔ)）

　　楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問(wèn)，曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，譴而行其誅，則皰宰、監(jiān)食者，法皆當(dāng)死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見(jiàn)也，遂吞之。”令尹避席，再拜而賀曰：“臣聞：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽(tīng)，不可謂不察。

　　衛(wèi)懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優(yōu)而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛(wèi)，寇挾城堞矣，衛(wèi)君垂淚而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優(yōu)，將君之愛(ài)鶴，以為君戰(zhàn)矣。我儕棄人也，安能守戰(zhàn)？”乃潰門而出走。翟寇遂入，衛(wèi)君奔死，遂喪其國(guó)。故賢主者，不以草木禽獸妨害人民，進(jìn)忠正而遠(yuǎn)邪偽，故民順附而臣下為用。今釋人民而愛(ài)鳥(niǎo)獸，遠(yuǎn)忠道而貴優(yōu)笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯(cuò)而不僨者，杖賢也。今倍其所主而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎？語(yǔ)曰：“禍出者禍反，惡人者人亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬。”此違其馬者也。

　　鄒穆公有令，食鳧雁者必以秕，毋敢以粟。於是，倉(cāng)毋秕而求易於民，二石粟而一石秕。吏以請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;秕食雁，為無(wú)費(fèi)也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食雁，則費(fèi)甚矣。請(qǐng)以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢墮者，豈為鳥(niǎo)獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以養(yǎng)鳥(niǎo)也？且汝知小計(jì)而不知大會(huì)。周諺曰‘囊漏貯中’，而獨(dú)弗聞與？夫君者，民之父母也，取倉(cāng)之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥(niǎo)茍食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉(cāng)，與其在民，於吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

　　楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂(lè)美女四人。穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節(jié)於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽，無(wú)淫僻之事，無(wú)驕燕之行，食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國(guó)，親民如子。鄒國(guó)之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細(xì)，魯衛(wèi)不敢經(jīng)，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰于鄒者，士民鄉(xiāng)方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂筑者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無(wú)音，期年而后始復(fù)。故愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”其此之謂乎！故曰：天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。

　　宋康王時(shí)，有爵生鹯於城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必伯於天下。”康王大喜。於是滅滕，伐諸侯，取淮之地，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國(guó)老之諫者為無(wú)頭之棺，以視有勇；剖傴之背，斮朝涉之脛，國(guó)人大駭。齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃於阝侯之館，遂得而死。故見(jiàn)祥而為不可，祥反為禍。

　　晉文公出畋，前驅(qū)還白，前有大蛇，高若堤，橫道而處。文公曰：“還車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，見(jiàn)妖則氵之。’今前有妖，請(qǐng)以從吾者攻之。”文公曰：“不可。吾聞之曰：“天子夢(mèng)惡則修道，諸侯夢(mèng)惡則修政，大夫夢(mèng)惡則修官，庶人夢(mèng)惡則修身。若是，則禍不至。”今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。”乃歸。齋宿而請(qǐng)於廟，曰：“孤實(shí)不佞，不能尊道，吾罪一；執(zhí)政不賢，左右不良，吾罪二。飭政不謹(jǐn)，民人不信，吾罪三。本務(wù)不修，以咎百姓，吾罪四。齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請(qǐng)興賢遂能而章德行善，以道百姓，毋復(fù)前過(guò)。”乃退而修政。居三月，而夢(mèng)天誅大蛇，曰：“爾何敢當(dāng)明君之路！”文公覺(jué)，使人視之，蛇已魚(yú)爛矣。文公大說(shuō)，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：見(jiàn)妖而迎以德，妖反為福也。

　　楚懷王心矜好高人，無(wú)道而欲有伯王之號(hào)，鑄金以象諸侯人君，令大國(guó)之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛(wèi)、中山之君，皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見(jiàn)士民為用之不勸也，乃徵役萬(wàn)人，且掘國(guó)人之墓。國(guó)人聞之振動(dòng)，晝旅而夜亂。齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎？

　　齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君復(fù)召公之職�；腹珰w，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問(wèn)於管仲曰：“禮，諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也。”乃下車，而令燕君還車，乃剖燕君所至而與之，遂溝以為境而后去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂(lè)聽(tīng)；扶興天子，莫不勸從。誠(chéng)退讓，人孰弗戴也。

　　二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。

　　孫叔敖之為嬰兒也，出游而還，憂而不食。其母問(wèn)其故。泣而對(duì)曰：“今日吾見(jiàn)兩頭蛇，恐去死無(wú)日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見(jiàn)兩頭蛇者死，吾恐他人又見(jiàn)，吾已埋之也。”其母曰：“無(wú)憂，汝不死。吾聞之，有陰德者，天報(bào)以福。”人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國(guó)人信之。