新書(shū) 卷六
禮
昔周文王使太公望傅太子發(fā),太子嗜鮑魚(yú),而太公弗與,太公曰:“禮,鮑魚(yú)不登於俎,豈有非禮而可以養(yǎng)太子哉?”尋常之室無(wú)奧剽之位,則父子不別;六尺之輿無(wú)左右之義,則君臣不明。尋常之室、六尺之輿,處無(wú)禮,即上下踳逆,父子悖亂,而況其大者乎!故道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍、蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。
禮者,所以固國(guó)家,定社稷,使君無(wú)失其民者也。主主臣臣,禮之正也;威德在君,禮之分也;尊卑大小、強(qiáng)弱有位,禮之?dāng)?shù)也。禮:天子愛(ài)天下,諸侯愛(ài)境內(nèi),大夫愛(ài)官屬,士庶各愛(ài)其家,失愛(ài)不仁,過(guò)愛(ài)不義。故禮者,所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者也。禮:天子適諸侯之宮,諸侯不敢自阼階。阼附者,主之階也。天子適諸侯,諸侯不敢有宮,不敢為主人禮也。君惠臣忠,父慈子孝,兄愛(ài)弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽(tīng),禮之至也。君惠則不厲,臣忠則不貳,父慈則教,子孝則協(xié),兄愛(ài)則友,弟敬則順,夫和則義,妻柔則正,姑慈則從,婦聽(tīng)則婉,禮之質(zhì)也。
禮者,臣下所以承其上也。故《詩(shī)》云:“一發(fā)五豝,吁嗟乎騶虞。”騶者,天子之囿也。虞者,囿之司獸者也。天子佐輿十乘,以明貴也。二牲而食,以優(yōu)飽也。虞人翼五豝以待一發(fā),所以復(fù)中也。人臣於是所尊敬,不敢以節(jié)待,敬之至也。甚尊其主,敬慎其所掌職,而志厚盡矣。作此詩(shī)者,以其事深見(jiàn)良臣順上之志也。良臣順上之志者,可謂義矣。故其嘆之也長(zhǎng),曰“吁嗟乎”。雖古之善為人臣者,亦若此而已。
禮者,所以節(jié)義而沒(méi)不遝。故饗飲之禮,先爵於卑賤,而后貴者始羞,淆膳下浹而樂(lè)人始奏。觴不下遍,君不嘗羞;淆不下浹,上不舉樂(lè)。故禮者,所以恤下也。由余曰:“干肉不腐,則左右親;苞苴時(shí)有,筐篚時(shí)至,則群臣附;官無(wú)蔚藏,腌陳時(shí)發(fā),則載其上”《詩(shī)》曰:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚;匪報(bào)也,永以為好也。”上少投之,則下以軀償矣;弗敢謂報(bào),原長(zhǎng)以為好。古之蓄其下者,其施報(bào)如此。
國(guó)無(wú)九年之蓄,謂之不足;無(wú)六年之蓄,謂之急;無(wú)三年之蓄,國(guó)非其國(guó)也。民三年耕,必馀一年之食;九年而馀三年之食;三十歲相通,而有十年之積。雖有兇旱水溢,民無(wú)饑饉。然后天子備味而食,日舉以樂(lè)。諸侯食珍不失,鐘鼓之縣可使樂(lè)也。樂(lè)也者,上下同之。故禮,國(guó)有饑人,人主不飧;國(guó)有凍人,人主不裘;報(bào)囚之日,人主不舉樂(lè)。歲兇谷不登,臺(tái)扉不涂,榭徹干侯,馬不食谷,馳道不除,食減膳,饗祭有闕。故禮者,自行之義,養(yǎng)民之道也。受計(jì)之禮,主所親拜者二:聞生民之?dāng)?shù)則拜之,聞登谷則拜之!对(shī)》曰:“君子樂(lè)胥,受天之祜。”胥者,相也。祜,大福也。夫憂民之憂者,民必憂其憂;樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)。與士民若此者,受天之福矣。
禮,圣王之於禽獸也,見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死,聞其聲不嘗其肉,隱弗忍也。故遠(yuǎn)庖廚,仁之至也。不合圍,不掩群,不射宿,不涸澤。豺不祭獸,不田獵;獺不祭魚(yú),不設(shè)網(wǎng)罟;鷹隼不鷙,眭而不逮,不出植羅;草木不零落,斧斤不入山林;昆蟲(chóng)不蟄,不以火田。不麛,不卵,不刳胎,不夭夭,魚(yú)肉不入廟門,鳥(niǎo)獸不成毫毛不登庖廚。取之有時(shí),用之有節(jié),則物蕃多。湯曰:“昔蛛蝥作罟,不高順、不用命者,寧丁我網(wǎng)。”其憚害物也如是。《詩(shī)》曰:“王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥(niǎo)高々。王在靈沼,於仞魚(yú)躍。”言德至也。圣主所在,魚(yú)鱉禽獸猶得其所,況於人民乎!
故仁人行其禮,則天下安而萬(wàn)理得矣。逮至德渥澤洽,調(diào)和大暢,則天清澈,地富煴,物時(shí)熟,民心不挾詐賊,氣脈淳化;攫齧捕之獸鮮,毒蠚猛虭之蟲(chóng)密,毒山不蕃,草木少薄矣,鑠乎大仁之化也。
容經(jīng)(連語(yǔ))
志有四興:朝遷之志,淵然清以嚴(yán);祭祀之志,諭然思以和;軍旅之志,怫然慍然精以厲;喪紀(jì)之志,漻然愁然憂以湫。四志形中,四色發(fā)外。維如□□□□□□。志色之經(jīng)。
容有四起:朝廷之容,師師然翼翼然整以敬;祭祀之容,遂遂然粥粥然敬以婉;軍旅之容,湢然肅然固以猛;喪紀(jì)之容,怮然懾然若不還。(容經(jīng))
視有四則:朝廷之視,端氵不平衡;祭祀之視,視如有將;軍旅之視,固植虎張;喪紀(jì)之視,下氵不垂綱。(視經(jīng))
言有四術(shù):言敬以和,朝廷之言也;文言有序,祭祀之言也;屏氣折聲,軍旅之言也;言若不足,喪紀(jì)之言也。(言經(jīng))
固頤正視,平肩正背,臂如抱鼓,足間二寸,端面攝纓,端股整足。體不搖肘曰經(jīng)立,因以微磬曰共立,因以磬折曰肅立,因以垂佩曰卑立。(立容)
坐以經(jīng)立之容,胻不差而足不跌。視平衡曰經(jīng)坐,微俯視尊者之膝曰共坐,俯首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐,廢首低肘曰卑坐。(坐容)
行以微磬之容,臂不搖掉,肩不上下,身似不則,從然而任。(行容)趨以微磬之容,飄然翼然,肩狀若氵不,足如射箭。(趨容)
旋以微磬之容,其始動(dòng)也,穆如驚倏;其固復(fù)也,旄如濯絲。(跘旋之容)
跪以微磬之容,揄右而下,進(jìn)左而起,手有抑揚(yáng),各尊其紀(jì)。(跪容)
拜以磬折之容,吉事上左,兇事上右,隨前以舉,項(xiàng)衡以下,寧速無(wú)遲,背項(xiàng)之狀如屋之氐。(拜容)拜而未起。(伏容)
坐乘以經(jīng)坐之容,手撫式,視五旅,欲無(wú)顧,顧不過(guò)轂。小禮動(dòng),中禮式,大禮下。(坐車之容)
立乘以經(jīng)立之容,右持綏而左臂詘,存劍之緯,欲顧,顧不過(guò)轂。小禮據(jù),中禮式,大禮下。(立車之容)
禮,介者不拜,兵車不式,不顧,不言。反抑式以應(yīng)武容也。(兵車之容)
若夫立而跂,坐而蹁,禮怠懈,志驕傲,じ視數(shù)顧,容色不比,動(dòng)靜不以度,妄咳唾,疾言嗟,氣不順,皆禁也。
古者年九歲入就小學(xué),蹍小節(jié)焉,業(yè)小道焉;束發(fā)就大學(xué),蹍大節(jié)焉,業(yè)大道焉。是以邪放非辟,無(wú)因入之焉。諺曰:“君子重襲,小人無(wú)由入;正人十倍,邪辟無(wú)由來(lái)。”古之人其謹(jǐn)於所近乎!《詩(shī)》曰:“芃芃棫樸,薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王,左右趨之。”此言左右日以善趨也。
古者圣王居有法則,動(dòng)有文章,位執(zhí)戒輔,鳴玉以行。鳴玉者,佩玉也。上有雙珩,下有雙璜,沖牙蠙珠以納其間,琚瑀以雜之。行以《采薺》,趨以《肆夏》,步中規(guī),折中矩。登車則馬行而鸞鳴,鸞鳴而和應(yīng),聲曰和,和則敬。故《詩(shī)》曰:“和鸞噰々,萬(wàn)福攸同。”言動(dòng)以紀(jì)度,則萬(wàn)福之所聚也。故曰:明君在位可畏,施舍可愛(ài),進(jìn)退可度,周旋可則,容貌可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂(lè),動(dòng)作有文,言語(yǔ)有章,以承其上,以接其等,以臨其下,以畜其民。故為之上者敬而信之,等者親而重之,下者畏而愛(ài)之,民者肅而樂(lè)之。是以上下和協(xié)而土民順一。故能宗揖其國(guó)以藩衛(wèi)天子,而行義足法。夫有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之文。富不可為量,多不可為數(shù)。故《詩(shī)》曰:“威儀棣棣,不可選也。”棣棣,富也。不可選,眾也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內(nèi)外、大小品事之各有容志也。
子贛由其家來(lái),謁於孔子?鬃诱仯e杖磬折而立,曰:“子之大親毋乃不寧乎?”放杖而立,曰:“子之兄弟亦得無(wú)恙乎?”曳杖倍下而行,曰:“妻子家中得毋病乎?”故身之倨佝,手之高下,顏色聲氣,各有宜稱,所以明尊卑,別疏戚也。
子路見(jiàn)孔子之背,磬折舉褎,曰:“唯由也見(jiàn)。”孔子聞之,曰:“由也,何以遺亡也?”故過(guò)猶不及,有馀猶不足也。
語(yǔ)曰:“沉乎明王,執(zhí)中履衡。”言秉中適而據(jù)乎宜,故威勝德則淳,德勝威則施。威之與德,文若繆纆,且畏且懷,君道正矣。“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子。”
龍也者,人主之辟也?糊埻环担省兑住吩“有悔”。悔者,兇也。潛龍入而不能出,故曰:“勿用”。勿用者,不可也。龍之神也,其惟茲龍乎。能與細(xì)細(xì),能與巨巨,能與高高,能與下下。吾故曰:龍變無(wú)常,能幽能章。故圣人者,在小不寶,在大不宨;狎而不能作,習(xí)而不能順;姚不惽,卒不妄;饒?jiān)2悔A,迫不自喪;明是審非,察中居宜。此之謂有威儀。
古之為路輿也,蓋圓以象天,二十八橑以象列宿,軫方以象地,三十輻以象月。故仰則觀天文,俯則察地理,前視則睹鸞和之聲,側(cè)視則觀四時(shí)之運(yùn)。此輿教之道也。
人主太淺則知闇,太博則業(yè)厭,二者異失同敗,其傷必至。故師傅之道,既美其施,又慎其齊。適疾徐,任多少;造而勿趣,稍而勿苦;省其所省,而堪其所堪。故力不勞而身大盛,此圣人之化也。
春秋(連語(yǔ))
楚惠王食寒菹而得蛭,因遂吞之,腹有疾而不能食。令尹入問(wèn),曰:“王安得此疾?”王曰:“我食寒菹而得蛭,念譴之而不行其罪乎,是法廢而威不立也,譴而行其誅,則皰宰、監(jiān)食者,法皆當(dāng)死,心又弗忍也。故吾恐蛭之見(jiàn)也,遂吞之。”令尹避席,再拜而賀曰:“臣聞:‘皇天無(wú)親,惟德是輔。’王有仁德,天之所奉也,病不為傷。”是昔也,惠王之后而蛭出,故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽(tīng),不可謂不察。
衛(wèi)懿公喜鶴,鶴有飾以文繡者,賦斂繁多而不顧其民,貴優(yōu)而輕大臣。群臣或諫,則面叱之。及翟伐衛(wèi),寇挾城堞矣,衛(wèi)君垂淚而拜其臣民曰:“寇迫矣,士民其勉之!”士民曰:“君亦使君之貴優(yōu),將君之愛(ài)鶴,以為君戰(zhàn)矣。我儕棄人也,安能守戰(zhàn)?”乃潰門而出走。翟寇遂入,衛(wèi)君奔死,遂喪其國(guó)。故賢主者,不以草木禽獸妨害人民,進(jìn)忠正而遠(yuǎn)邪偽,故民順附而臣下為用。今釋人民而愛(ài)鳥(niǎo)獸,遠(yuǎn)忠道而貴優(yōu)笑,反甚矣。人主之為人主也,舉錯(cuò)而不僨者,杖賢也。今倍其所主而棄其所杖,其僨仆也,不亦宜乎?語(yǔ)曰:“禍出者禍反,惡人者人亦惡之。”管子曰:“不行其野,不違其馬。”此違其馬者也。
鄒穆公有令,食鳧雁者必以秕,毋敢以粟。於是,倉(cāng)毋秕而求易於民,二石粟而一石秕。吏以請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;秕食雁,為無(wú)費(fèi)也。今求秕於民,二石粟而易一石秕,以秕食雁,則費(fèi)甚矣。請(qǐng)以粟食之。”公曰:“去!非而所知也。夫百姓煦牛而耕,曝背而耘,苦勤而不敢墮者,豈為鳥(niǎo)獸也哉?粟米,人之上食也,奈何其以養(yǎng)鳥(niǎo)也?且汝知小計(jì)而不知大會(huì)。周諺曰‘囊漏貯中’,而獨(dú)弗聞與?夫君者,民之父母也,取倉(cāng)之粟,移之與民,此非吾粟乎?鳥(niǎo)茍食鄒之秕,不害鄒之粟而已。粟之在倉(cāng),與其在民,於吾何擇?”鄒民聞之,皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫鄒君,乃遺之技樂(lè)美女四人。穆公朝觀,而夕畢以妻死事之孤,故婦人年弗稱者弗蓄,節(jié)於身而弗眾也。王輿不衣皮帛,御馬不食禾菽,無(wú)淫僻之事,無(wú)驕燕之行,食不眾味,衣不雜采,自刻以廣民,親賢以定國(guó),親民如子。鄒國(guó)之治,路不拾遺,臣下順從,若手之投心。是故以鄒子之細(xì),魯衛(wèi)不敢經(jīng),齊楚不能脅。鄒穆公死,鄒之百姓,若失慈父,行哭三月。四境之鄰于鄒者,士民鄉(xiāng)方而道哭,抱手而憂行。酤家不讎其酒,屠者罷列而歸,傲童不謳歌,舂筑者不相杵,婦女抉珠瑱,丈夫釋玦靬,琴瑟無(wú)音,期年而后始復(fù)。故愛(ài)出者愛(ài)反,福往者福來(lái)。《易》曰:“鳴鶴在陰,其子和之。”其此之謂乎!故曰:天子有道,守在四夷;諸侯有道,守在四鄰。
宋康王時(shí),有爵生鹯於城之陬,使史占之,曰:“小而生大,必伯於天下。”康王大喜。於是滅滕,伐諸侯,取淮之地,乃愈自信,欲霸之亟成。故射天笞地,伐社稷而焚之,曰威服天地鬼神;罵國(guó)老之諫者為無(wú)頭之棺,以視有勇;剖傴之背,斮朝涉之脛,國(guó)人大駭。齊王聞而伐之,民散城不守,王乃逃於阝侯之館,遂得而死。故見(jiàn)祥而為不可,祥反為禍。
晉文公出畋,前驅(qū)還白,前有大蛇,高若堤,橫道而處。文公曰:“還車而歸。”其御曰:“臣聞:‘祥則迎之,見(jiàn)妖則氵之。’今前有妖,請(qǐng)以從吾者攻之。”文公曰:“不可。吾聞之曰:“天子夢(mèng)惡則修道,諸侯夢(mèng)惡則修政,大夫夢(mèng)惡則修官,庶人夢(mèng)惡則修身。若是,則禍不至。”今我有失行,而天招以夭,我若攻之,是逆天命也。”乃歸。齋宿而請(qǐng)於廟,曰:“孤實(shí)不佞,不能尊道,吾罪一;執(zhí)政不賢,左右不良,吾罪二。飭政不謹(jǐn),民人不信,吾罪三。本務(wù)不修,以咎百姓,吾罪四。齋肅不莊,粢盛不潔,吾罪五。請(qǐng)興賢遂能而章德行善,以道百姓,毋復(fù)前過(guò)。”乃退而修政。居三月,而夢(mèng)天誅大蛇,曰:“爾何敢當(dāng)明君之路!”文公覺(jué),使人視之,蛇已魚(yú)爛矣。文公大說(shuō),信其道而行之不解,遂至於伯。故曰:見(jiàn)妖而迎以德,妖反為福也。
楚懷王心矜好高人,無(wú)道而欲有伯王之號(hào),鑄金以象諸侯人君,令大國(guó)之王編而先馬,梁王御,宋王驂乘,周、召、畢、陳、滕、薛、衛(wèi)、中山之君,皆象使隨而趨。諸侯聞之,以為不宜,故興師而伐之。楚王見(jiàn)士民為用之不勸也,乃徵役萬(wàn)人,且掘國(guó)人之墓。國(guó)人聞之振動(dòng),晝旅而夜亂。齊人襲之,楚師乃潰。懷王逃適秦,克尹殺之西河,為天下笑。此好矜不讓之罪也,不亦羞乎?
齊桓公之始伯也,翟人伐燕,桓公為燕北伐翟,乃至於孤竹,反,而使燕君復(fù)召公之職;腹珰w,燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問(wèn)於管仲曰:“禮,諸侯相送,固出境乎?”管仲曰:“非天子不出境。”桓公曰:“然則燕君畏而失禮也,寡人恐后世之以寡人能存燕而朝之也。”乃下車,而令燕君還車,乃剖燕君所至而與之,遂溝以為境而后去。諸侯聞桓公之義,口不言而心皆服矣。故九合諸侯,莫不樂(lè)聽(tīng);扶興天子,莫不勸從。誠(chéng)退讓,人孰弗戴也。
二世胡亥之為公子,昆弟數(shù)人,詔置酒饗群臣,召諸子賜食先罷。胡亥下陛,視群臣陳履狀善者,因行踐敗而去。諸侯聞之,莫不大息。及二世即位,皆知天下之棄之也。
孫叔敖之為嬰兒也,出游而還,憂而不食。其母問(wèn)其故。泣而對(duì)曰:“今日吾見(jiàn)兩頭蛇,恐去死無(wú)日矣。”其母曰:“今蛇安在?”曰:“吾聞見(jiàn)兩頭蛇者死,吾恐他人又見(jiàn),吾已埋之也。”其母曰:“無(wú)憂,汝不死。吾聞之,有陰德者,天報(bào)以福。”人聞之,皆諭其能仁也。及為令尹,未治而國(guó)人信之。
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- 學(xué)而第一
- 論語(yǔ)序說(shuō)
- 日知錄 卷三十二
- 國(guó)風(fēng)·周南
- 開(kāi)宗明義章第一
- 了凡四訓(xùn) 第四篇 謙德之效
- 卷一 梁惠王章句上
- 虞書(shū)·堯典
- 為政第二
- 第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
- 一、釋詁
- 孟子序說(shuō)
- 第一章
- 日知錄 卷一
- 易經(jīng)·系辭上傳·第一章
- 隱公(元年~十一年)
- 曲禮上
- 中論 卷之上
- 日知錄 卷三十一
- 日知錄 卷二十六
- 了凡四訓(xùn) 第三篇 積善之方
- 日知錄 序
- 天子章第二
- 八佾第三
- 日知錄 卷二十四
- 里仁第四
- 日知錄 卷二十七
- 了凡四訓(xùn) 第一篇 立命之學(xué)
- 堯曰第二十
- 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
- 雍也第六
- 公冶長(zhǎng)第五
- 卷二 梁惠王章句下
- 國(guó)風(fēng)·召南
- 了凡四訓(xùn) 第二篇 改過(guò)之法
- 二、釋言
- 泰伯第八
- 上經(jīng)乾傳卷一【上】
- 述而第七
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