入官第二十一
子張問入官于孔子。孔子曰:“安身取譽(yù)為難。”子張曰:“為之如何?”
孔子曰:“己有善勿專,教不能勿怠,已過勿發(fā),失言勿掎,不善勿遂,行事勿留。君子入官,有此六者,則身安譽(yù)至而政從矣。
“且夫忿數(shù)者,官獄所由生也;拒諫者,慮之所以塞也;慢易④者,禮[1]?之所以失也;怠惰者,時之所以后也;奢侈者,財之所以不足也;專獨(dú)者,事之所以不成也。君子入官,除此六者,則身安譽(yù)至而政從矣。
“故君子南面臨官,大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大倫⑤,存是美惡,進(jìn)是利而除是害,無求其報焉,而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡,勝之無犯民之言,量之無佼民之辭,養(yǎng)之無擾于其時,愛之無寬于刑法。若此,則身安譽(yù)至而民得也。
“君子以臨官,所見則邇,故明不可蔽也。所求于邇,故不勞而得也。所以治者約,故不用眾而譽(yù)立。凡法象在內(nèi),故法不遠(yuǎn)而源泉不竭,是以天下積而本不寡。短長得其量,人志治而不亂政。德貫乎心,藏乎志,形乎色,發(fā)乎聲,若此而身安譽(yù)至民咸自治矣。
“是故臨官不治則亂,亂生則爭之者至。爭之至,又于亂。明君必寬裕以容其民,慈愛優(yōu)柔之,而民自得矣。行者,政之始也;說者,情之導(dǎo)也。善政行易而民不怨,言調(diào)說和則民不變。法在身則民象之,明在己則民顯之。若乃供己而不節(jié),則財利之生者微矣;貪以不得,則善政必簡矣。茍以亂之,則善言必不聽也;詳以納之,則規(guī)諫日至。言之善者,在所日聞;行之善者,在所能為。故君上者,民之儀也;有司執(zhí)政者,民之表也;邇臣便僻者,群仆之倫也。故儀不正則民失,表不端則百姓亂,邇臣便僻,則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫。
“君子修身反道,察理言而服之,則身安譽(yù)至,終始在焉。故夫女子必自擇絲麻,良工必自擇貌材,賢君必自擇左右。勞于取人,佚于治事。君子欲譽(yù),則必謹(jǐn)其左右。為上者,譬如緣木焉,務(wù)高而畏下滋甚。六馬之乖離,必于四達(dá)之交衢;萬民之叛道,必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危,民者卑賤而神。愛之則存,惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官,貴而不驕,富而能供,有本而能圖末,修事而能建業(yè),久居而不滯,情近而暢乎遠(yuǎn),察一物而貫乎多。治一物而萬物不能亂者,以身為本者也。
“君子蒞民,不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性,又習(xí)其情,然后民乃從命矣。故世舉則民親之,政均則民無怨。故君子蒞民,不臨以高,不導(dǎo)以遠(yuǎn),不責(zé)民之所不為,不強(qiáng)民之所不能。廓之以明王之功,不因其情,則民嚴(yán)而不迎。篤之以累年之業(yè),不因其力,則民引而不從。若責(zé)民所不為,強(qiáng)民所不能,則民疾,疾則僻矣。古者圣主冕而前旒,所以蔽明也;絨統(tǒng)充耳,所以掩聰也。水至清則無魚,人至察則無徒。枉而直之,使自得之;優(yōu)而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。民有小罪,必求其善以赦其過;民有大罪,必原其故以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也。是以上下親而不離,道化流而不蘊(yùn)。故德者,政之始也。
“政不和,則民不從其教矣。不從教,則民不習(xí)。不習(xí),則不可得而使也。君子欲言之見信也,莫善乎先虛其內(nèi);欲政之速行也,莫善乎以身先之;欲民之速服也,莫善乎以道御之。不以道御之,故雖服必強(qiáng)。自非忠信,則無可以取親于百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng),則無已取信于庶民者矣。此治民之至道矣,入官之大統(tǒng)矣。”
子張既聞孔子斯言,遂退而記之。
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