神奇的佛教咒語(yǔ)

　　朱紀(jì)忠

　　宋代普庵禪師一生神異行跡不斷,并有「普庵咒』傳世。經(jīng)云:「入地菩薩皆能自說(shuō)陀羅尼。』又云:「一切音聲皆是陀羅尼�！�—到底咒語(yǔ)是怎么形成的?佛教又是如何看待咒語(yǔ)?我們不妨一起來(lái)探討。

　　這是二十年前發(fā)生在美國(guó)哈佛大學(xué)的故事:一位瑜伽大師正向聽眾講解「梵咒」在靈性上的力量。某素稱博學(xué)的教授隨即在底下嘲笑說(shuō):「一個(gè)字或聲音怎么可能有那么大力量?」這時(shí),大師就在大庭廣眾下說(shuō)這個(gè)教授是個(gè)「笨蛋」。教授聽了覺得受辱,遂站起身開始長(zhǎng)篇大論地攻擊這位瑜伽大師。等教授發(fā)泄完了,大師這才開口,「如果只是這么簡(jiǎn)單、世俗的字詞—笨蛋,就能引發(fā)如此強(qiáng)烈的反應(yīng),你們就不難想像梵咒的力量該有多大了!”

　　「咒」,梵語(yǔ)為「曼茶羅」或「陀羅尼」。華語(yǔ)翻譯為「真言」,即由諸佛真心所宣說(shuō):也可譯作「總持」,即「總」一切功德、「持」無(wú)量義理。咒語(yǔ)是佛法中具有神妙功用的法門,誠(chéng)心正意,懇切持誦,久之必能感應(yīng)道交,出生種種妙用。如一般道場(chǎng)課誦常用的「楞嚴(yán)咒」,持之可速開智慧,得十方如來(lái)摩頂授記。東南亞國(guó)家流行的「大悲咒」,持誦此咒可以消災(zāi)解厄、增長(zhǎng)�；�。西藏最為人熟悉的「六字大明咒」,也具有增長(zhǎng)�；圪Y糧的功效,甚至可令脫離六道輪回之苦。唐時(shí)玄奘大師西行取經(jīng),歷經(jīng)險(xiǎn)阻艱辛,憑藉著「般若心咒」,終得脫離種種困厄。

　　據(jù)說(shuō)在數(shù)千年前,許多超凡的瑜伽行者,將意識(shí)向內(nèi)集中時(shí),發(fā)現(xiàn)身體沿脊椎向上有五十個(gè)非常精細(xì)的腺體活動(dòng)。這些腺體發(fā)出極微細(xì)的音聲,行者們即於出定後放聲念出,此即梵咒的起源。又據(jù)了解,梵文、藏文,其字形即為氣脈的具現(xiàn),故學(xué)密者如觀想咒語(yǔ),不能代以其他的文字。有些文獻(xiàn)還指出,在南美洲、非洲部份土著幾千年來(lái)流傳著發(fā)聲類似六字大明咒的咒語(yǔ),并據(jù)說(shuō)此咒早在史前時(shí)代就已出現(xiàn)於世了。實(shí)則,咒語(yǔ)相當(dāng)抄諸佛菩薩的心印,無(wú)始劫來(lái)已不知經(jīng)多少有情眾生誦念過,再加上佛菩薩本有的福德、愿力,使得咒語(yǔ)在整個(gè)法界形成某種共振狀態(tài),爾後眾生只要虔誦某一咒語(yǔ),即能感得該咒之共振,如響斯應(yīng)地獲得解決困境的力量。

　　佛世之際,即有療疾治病的密咒在儈團(tuán)中流傳,然而釋尊并不鼓勵(lì)此舉,認(rèn)為并非「解脫道」的正行。佛陀滅後,佛教大德為了因應(yīng)時(shí)代背景、眾生根機(jī),引入婆羅門思想,抄是密教興起。此後,各式咒語(yǔ)、修法如雨後春筍出現(xiàn)於世。《大日經(jīng)疏》卷七說(shuō)到:「真言之相,聲字皆常;常故不流、無(wú)變易。法爾如是,非造作所成。」故知以咒語(yǔ)接引眾生,亦為方便施設(shè)之一,希望從世俗諦導(dǎo)眾生入勝義諦。

　　曾有人引用《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》經(jīng)文來(lái)印證佛陀反對(duì)持咒。實(shí)則諸佛菩薩接引眾生,無(wú)非視當(dāng)時(shí)眾生根性及所處時(shí)空而定:咒語(yǔ)乃至密教之興,即是此一悲心理念施設(shè)下的方便法門。再者從實(shí)證層面看,;曰波的微妙振動(dòng)」的確會(huì)為禪修者帶來(lái)身心的變化。

　　不相信咒語(yǔ)力量的人,愿否嘗試走出這第一步呢?

　　摘自《中國(guó)佛教》第40卷第8期