德山悟道無(wú)語(yǔ)句 呵佛罵祖德山棒

　　德山宣鑒禪師,俗姓周,唐朝四川人。少年出家,用心鉆研佛經(jīng),尤其通《金剛經(jīng)》,研習(xí)很深。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)南方禪宗興起了“直指人心,見(jiàn)性成佛”,心中很是憤慨,為了南下找禪僧辯論,他離開(kāi)了故鄉(xiāng)蜀國(guó),趕到澧州。

　　途中,他向茶店里的老婆婆買(mǎi)點(diǎn)心吃。老婆婆問(wèn)他:“和尚背的什么書(shū)啊?”德山答:“是《青龍疏鈔》。”(這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經(jīng)》作的疏)老婆婆問(wèn):“它是講什么的?”德山禪師說(shuō):“是講解《金剛經(jīng)》的。”老婆婆又說(shuō):“那我問(wèn)你個(gè)問(wèn)題,你要是答得出,我就給你點(diǎn)心;你要是答不出,就請(qǐng)走開(kāi)。《金剛經(jīng)》里面有'過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得'的文字,和尚你要點(diǎn)心,請(qǐng)問(wèn)你要點(diǎn)哪個(gè)心吶?”德山禪師給老婆婆這一問(wèn),直落得張口結(jié)舌,一句話也答不出來(lái)。點(diǎn)心,本是口頭詞語(yǔ),指用來(lái)充饑的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語(yǔ)一字多義的特點(diǎn),把“點(diǎn)心”的“心”說(shuō)成是佛教所說(shuō)真心,也就是清凈心或佛心、佛性。

　　于是德山禪師想,一個(gè)茶店的老婆婆都能問(wèn)得如此高妙,肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽(tīng),老婆婆告訴他五里之外有龍?zhí)端?住持就是龍?zhí)冻缧哦U師。德山禪師便按老婆婆指點(diǎn)去參學(xué)龍?zhí)逗蜕�。那天到了龍�(zhí)抖U院,德山禪師剛到就問(wèn):“我早就向往龍?zhí)?可是到這里,潭也不見(jiàn),龍也不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕袕钠溜L(fēng)后走出來(lái)告訴德山禪師:“你已經(jīng)到了龍?zhí)读恕?rdquo;德山禪師與龍?zhí)逗蜕羞M(jìn)行了一番論戰(zhàn)之后,就決定在龍?zhí)端伦∠铝�。一天夜�?他侍立在龍?zhí)逗蜕猩磉?龍?zhí)逗蜕姓f(shuō):“夜已深了,你先退下去休息吧。”德山禪師就向龍?zhí)逗蜕械绖e,掀起簾子往外就走,可外面漆黑一團(tuán),德山禪師不得不折轉(zhuǎn)回來(lái),說(shuō):“外面黑”。龍?zhí)逗蜕斜泓c(diǎn)燃一枝燭火遞給德山禪師。德山禪師正想接過(guò)來(lái),龍?zhí)逗蜕袇s又把燭火吹熄了。德山禪師頓時(shí)豁然開(kāi)悟:明亮或黑暗,只是特定條件下的暫時(shí)現(xiàn)象,一旦條件消失,明和暗也就不復(fù)存在,而人的清凈本心不會(huì)被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑,正是當(dāng)時(shí)德山禪師的心境,即正坐在百尺竿頭,如果機(jī)緣成熟了,就會(huì)打破這種三昧,獲得自覺(jué),這時(shí)人才會(huì)悟道。

　　德山禪師從此悟出了“明心見(jiàn)性”的南宗妙趣,不再拘泥于佛經(jīng)。德山禪師在龍?zhí)抖U院大悟之后,起腳趕往溈山禪院參學(xué)。當(dāng)他一身風(fēng)塵仆仆地出現(xiàn)在法堂上,從東走到西,從西走到東,四下環(huán)顧,說(shuō)一句:“沒(méi)人是我的對(duì)手,沒(méi)人。”便走出法堂。德山禪師來(lái)到禪院門(mén)口,轉(zhuǎn)念一想,不可過(guò)于無(wú)禮,于是重整僧家威儀,與溈山住持相見(jiàn)。德山禪師來(lái)到溈山禪師跟前,擺下坐具,認(rèn)真禮拜,恭敬的叫一聲:“師父。”溈山禪師悠然舉拂以示。德山當(dāng)即大喝一聲,拂袖而去。德山禪師離開(kāi)法堂,邁開(kāi)大步走出了山門(mén)。溈山禪師當(dāng)晚親問(wèn)首座:“今天來(lái)的云水僧住在哪里?”首座回答: “那僧當(dāng)即就離去了。”

　　溈山禪師仰天道:“那個(gè)僧人今后將在孤峰頂上結(jié)草庵,干出呵佛罵祖的事!”孤峰頂即指平等如一,真空無(wú)相的悟境。后來(lái)事情果然如同溈山禪師所說(shuō),德山禪師經(jīng)常同弟子們說(shuō)達(dá)摩是老臊胡,文殊、普賢是挑糞漢等等。一次,德山禪師對(duì)弟子們說(shuō):“問(wèn)即有過(guò),不問(wèn)猶乖。”一個(gè)弟子聽(tīng)了,就出來(lái)禮拜。德山禪師舉起棍子就打了過(guò)去。弟子說(shuō):“我才開(kāi)始禮拜,師父為什么打我?”德山禪師說(shuō):“等你開(kāi)口再打,就遲了。”并告訴眾弟子說(shuō):“道得也三十棒,道不得也三十棒。”無(wú)論說(shuō)得好、問(wèn)得妙的人還是說(shuō)得壞、問(wèn)得笨的人都要挨一頓打。為什么?因?yàn)榈律蕉U師說(shuō)過(guò):“我宗無(wú)語(yǔ)句,實(shí)無(wú)一法與人。” 禪宗認(rèn)為語(yǔ)言文字無(wú)法精確地表達(dá)真理和智慧,真理和智慧總是不斷地突破、完善自身,一旦用言語(yǔ)表述,就會(huì)落人語(yǔ)詞的窠臼,受到限制和束縛。到了晚年后,有一天,寺內(nèi)的齋飯因事耽擱了一陣,弄晚了。德山禪師手捧著飯缽,走到齋堂里面。典座雪峰禪師見(jiàn)狀揶揄道: “這老漢,鼎鐘未鳴,寺鼓未敲,他捧著飯缽要到哪里去?”德山老禪師讓弟子搶白了一頓,可他不言不語(yǔ),象無(wú)事似的回到了方丈寮。

　　這一故事成為千古美談。有人敬仰德山禪師虛懷若谷的境界,著語(yǔ)道:“始隨芳草去,又逐落花回。”,另有些人還嫌程度不夠添寫(xiě)道:“雇他癡圣人,擔(dān)雪共填井。”“始隨芳草去,又逐落花回”,是指去回?zé)o定,不執(zhí)著于一切的心境。“雇他癡圣人,擔(dān)雪共填井”,是指真正的愚者不求報(bào)酬為他人謀利益的“佛之上”的高尚境界。

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